為了將讀后感寫優(yōu)秀，我們可以加入自己的真實情感，撰寫一篇讀后感能夠加深同學們對名著知識的理解，下面是范文社小編為您分享的鄉(xiāng)土中國讀后感的讀后感優(yōu)秀5篇，感謝您的參閱。
鄉(xiāng)土中國讀后感的讀后感篇1
?鄉(xiāng)土中國》是費孝通老先生根據(jù)解放前夕中國社會現(xiàn)實狀況在上世紀四十年代所完成的著作。書中詳細闡述了費老在深入中國鄉(xiāng)村社會后，于基層中洞悉的彼時中國的社會特點。費老在書中從政治，如無為政治、長老統(tǒng)治;經(jīng)濟，如鄉(xiāng)土本色、血緣和地緣;文化，如文字下鄉(xiāng)、家庭、男女有別等方面進行說明。雖然很多寫實的描述早已時過境遷，不適用于如今高速發(fā)展的社會，但它對當今學者對那個時候的社會狀況的研究仍然有著巨大值，也對當代中國社會發(fā)展有著重大的借鑒意義。
費老首先在第一篇的鄉(xiāng)土本色中引出他對于“鄉(xiāng)土”的概念——社會基層的鄉(xiāng)土性，土是指泥土、是鄉(xiāng)里人謀生的工具。“以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)”，費老寫得好，這是因為他們世世代代都囿在土地上、耕種活動的分工程度也淺得很，可以自己自足的人們自然是流動性小、社會變遷速率小。我認為，從全書來看，費老的鄉(xiāng)土社會從某種程度上說應(yīng)該就是我們的傳統(tǒng)社會。上千年的封建社會中，小農(nóng)經(jīng)濟一直是我們的經(jīng)濟形態(tài)，生產(chǎn)力的發(fā)展是緩慢的，傳統(tǒng)是一種不易被打破的東西，所以我們有著農(nóng)業(yè)的本性。在這種慢節(jié)奏的生活中，我們周圍都是熟悉的人，完全不需要去耗費時間精力來適應(yīng)陌生的“新面孔”。生活上的固定性使得我們產(chǎn)生了活動范圍的限制性，形成了穩(wěn)定封閉的鄰里關(guān)系。熟人相見就打聲招呼，法律、合同什么的是面對陌生人時才會有的，所以鄉(xiāng)土中國才不是個法制社會，我們“生于斯，長于斯”。
而對于現(xiàn)在，許多原本世代以務(wù)農(nóng)為生的家庭里的年輕人甚至父輩母輩放棄家鄉(xiāng)里的土地，涌進城市務(wù)工。這不得不說是社會發(fā)展而形成的結(jié)果，表面上似乎他們應(yīng)該會得到與城里人平等的待遇。但也正是由于上千年沿承下來的傳統(tǒng)，他們是基層社會里的人們，與城里人似乎顯得“格格不入”。所以在今天，他們與城里人還是不一樣的，他們的權(quán)益在一定程度上得不到維護，他們的生活得不到保障，我們的社會并未成為一個真正的法制社會!
鄉(xiāng)土中國讀后感的讀后感篇2
我覺得我是一個特別幸運的人，本來是以戲謔的心理拿起這本《鄉(xiāng)土中國》，想著我在湘潭看這本書真的是非常應(yīng)景。但是沒想到這是一本特別專業(yè)嚴肅認真的書，我斷斷續(xù)續(xù)地看了一個月，很多地方都還是不是很懂，但是還是感覺受益頗多。
這本書年代久遠，作者是從上個世紀20年代開始研究中國的鄉(xiāng)村社會學，經(jīng)過了十多年的研究才定稿出版。總之在那個年代，有一個學者專心致志地去做這樣的一個研究，是一件讓我特別感動欽佩的事情。
鄉(xiāng)土社會是相對靜止，穩(wěn)定的，所以它的發(fā)展進程就相對比較緩慢，從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，很多突然迅速涌入的東西無法用鄉(xiāng)土社會的根生于土地的習俗來應(yīng)對，所以土氣就成了罵人的詞匯，鄉(xiāng)再也不是衣錦榮歸的去處。而且我覺得作者說的很對，不同的社會環(huán)境不能用同一種標準去衡量，什么是愚什么是聰明，這是一種相對的關(guān)系。而且愚是一種智力缺陷，這樣去描述鄉(xiāng)村孩子是非常侮辱的。如果同樣是連學習和接受教育的機會都沒有，那這種嘲笑才顯得相對公正，但是并不見得絕對的知識是衡量的標準，還有身體素質(zhì)和動手能力。
農(nóng)村與土地的關(guān)系密切相關(guān)，溶于骨子里，血緣決定地緣，地緣就有排斥性，人口不流動，所以新客想要融入一個村子是非常難的事情，除非他有土地，但是土地又是氏族的受著保護。
作者對于鄉(xiāng)土社會的不成文的秩序特別推崇，他認為這是一種出乎與道德上的禮制，現(xiàn)代社會的法律會破壞會誤解，是一種被動和強制。但是我覺得傳統(tǒng)固然可貴，穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)不代表不發(fā)展，在劇烈的時代大沖擊上看，新問題的涌出會加劇，那么按照原有的進程，相關(guān)秩序的出現(xiàn)是會落后的，法治是必然的趨勢和進程，這是需要協(xié)調(diào)和認可的。
他過于否認農(nóng)村中夫婦兩性之間的作用，鄉(xiāng)土社會固然是一個大的團體，但是也是以一個個男耕女織的小家庭組成，我覺得這種兩性之間的聯(lián)系不是淡漠的，而是牢固的，以這種聯(lián)系作為軸才能促進宗族和諧。
總之社會學社會現(xiàn)象是非常深奧的東西，是一種綜合的學科。
鄉(xiāng)土中國讀后感的讀后感篇3
這是一本深入中國農(nóng)村的一本著作，這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的素描，內(nèi)容只就農(nóng)村而言。雖然如此，但中國尙千年來的壓迫封建思想并非短短幾十年就能從我們的血液中消失的。即使在今日的城市，也依舊侑著鄉(xiāng)土的特性。因而從農(nóng)村著手描述，更能反應(yīng)出原汁原味的中國。
本書從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局，維系著私人的道德、家庭、男女侑別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老政治、地緣與血緣、名實的分離，從欲望需要等方面展開敘述。我們中國鄉(xiāng)土社會表現(xiàn)的熟人社會特征，在差序格局下的親疏關(guān)系，在儒家社教的文化傳導下，活生生的向世人展示出中國社會的整茖面貌。在《鄉(xiāng)土中國》一書中，費老從普通鄉(xiāng)下人的土氣入筆，一反常人對土氣這茖詞的藐視，稱贊“土”字用的精當，因為中國傳統(tǒng)社會的小農(nóng)經(jīng)濟依靠的正是土地。也正是因為侑了土的滋養(yǎng)，才侑“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，才侑了聚村而居、與世無爭的傳統(tǒng)生活，才侑了中國人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。這種鄉(xiāng)土獨侑的氣息蘊含著一股濃厚的人文氣息，也是鄉(xiāng)村獨侑的氣息。鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)不是別的，而正是這種“土氣”。此等的精辟見地，如果沒侑一種流淌在靈魂深處的傳統(tǒng)文化意識和鄉(xiāng)土中國情緒，恐怕是難抒發(fā)出來的。
?鄉(xiāng)土中國》所透露的正是這種對本民族文化的認識，或者說是對傳統(tǒng)文化的社會學層面的解析。從《鄉(xiāng)土中國》《再論文字下鄉(xiāng)》，都是在談?wù)撁褡鍤v史、文化對茖人根深蒂固的影響。差序格局更為深遠的影響仍然是對中國人行為方式、道德觀念的傳統(tǒng)導向，“公私不分”，“私人道德”盛行，在現(xiàn)代化的今天也不能完全理解。而這對于市場經(jīng)濟的發(fā)展，現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型，無疑是起著消極的作用。
編輯推薦
何為鄉(xiāng)土中國?它的特性是什么?用作者的話說就是鄉(xiāng)下人特別多，但它不是貶義詞。我被從前沒有多大了解的家鄉(xiāng)，打下了深深的烙印。那么，你讀了《鄉(xiāng)土中國》后產(chǎn)生了什么感想呢？下面是工作總結(jié)之家小編精心收集整理，為您帶來的《鄉(xiāng)土中國費孝通讀后感800字》，希望對您的工作和生活有所幫助。
《鄉(xiāng)土中國》這本書是費孝通先生在上個世紀四十年代后期，根據(jù)他所講授的“鄉(xiāng)村社會學”的內(nèi)容所寫成的。他想通過此，追究中國鄉(xiāng)村社會的特點。這本書不是一個具體社會的描寫，而是從具體社會里提煉出的一些概念，是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。
?鄉(xiāng)土中國》這本書包含鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、血緣與地緣、名實的分離、從欲望到需要十四篇論文。“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！边@句話是本書所有內(nèi)容的出發(fā)點。鄉(xiāng)土性并不是中國所有階層的特性，但是卻是傳統(tǒng)中國最基礎(chǔ)的特性。
關(guān)于這本書，費氏在這本書的后記中寫道：“《生育制度》可以代表以社會學方法研究某一制度的嘗試，而這《鄉(xiāng)土中國》卻是屬于社區(qū)分析第二步的比較研究的范圍。”它是費氏在“鄉(xiāng)村社會學”課上所講內(nèi)容的整理，除后記外，全書共14部分：“鄉(xiāng)土本色”略論了鄉(xiāng)土社會的概況，為不甚了解鄉(xiāng)土情形的讀者簡要搭建了中國鄉(xiāng)土的框架；“文字下鄉(xiāng)”與“再論文字下鄉(xiāng)”兩篇則從時間與空間角度分別闡述了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土中文化的傳遞方式，從而引出禮治之適用于較少變動之傳統(tǒng)社會和法治之適于變動較為劇烈之經(jīng)濟社會；“差序格局”、“維系著私人的道德”和“家族”三篇又成一體，通過團體格局與差序格局的概念來比較作為中西社會結(jié)構(gòu)基本單元的團體與社區(qū)，并引申出了中西結(jié)構(gòu)其本質(zhì)的不同；“男女有別”、“禮治秩序”與“無訟”三篇承前之禮治話題，從立法角度來具體考察分析鄉(xiāng)土社會的秩序；“無為統(tǒng)治”、“長老統(tǒng)治”、“血緣與地緣”與“名實的分離”四篇則通過考察鄉(xiāng)土中權(quán)力的歸屬將權(quán)力分為四類：橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、教化權(quán)力、時勢權(quán)力，橫暴權(quán)力類于傳統(tǒng)之軍政權(quán)力，同意權(quán)力類于今之法治的和平暴力，教化權(quán)力類于宗教教化之權(quán)而時勢權(quán)力頗有卡理斯瑪統(tǒng)治之列；最后一篇“從欲望到需要”則從經(jīng)濟的角度，以其動機是否為單純生存需求為界，辨析現(xiàn)代社會與鄉(xiāng)土社會之經(jīng)營目的的不同。
中國傳統(tǒng)社會作為一個高度集權(quán)的的社會，中央集中了全國最高的政治經(jīng)濟文化權(quán)力。然而，從中央發(fā)起的改革卻鮮有不失敗的，更有些甚至直接威脅政權(quán)的統(tǒng)治，許多理論上明可強國富民的統(tǒng)治甚至直接危害了統(tǒng)治的根基。這使我們在反思體制的弊端時也不得不細細考察這一“千磨萬擊還堅韌”的基層社會，反思這些歷無數(shù)政權(quán)更迭而依舊千年不倒的門閥其基石究竟何在，反思在顯性的暴力政權(quán)下究竟還隱藏著哪些隱性權(quán)力或者權(quán)力集合?！耙允窞殍b”，不止是為了“知興替”，更是因為今天的社會仍存留著無數(shù)傳統(tǒng)的因子，今天的改革要想成功，就必須更深徹地了解這塊土地的每一細微處及其產(chǎn)生根由，這樣才能更好地對癥下藥，不至于鬧出“無粥食肉”的笑話。
每次拜讀費老的文章，他那樸實無華的文風總是讓我連連稱贊。其實，一個人的文風，也就顯示了一個人的閱歷。當你經(jīng)歷過了人生的各個階段，體驗過人生的酸甜苦辣，你自然就不會用煽情的華而不實的文字去表達你的觀點，抒發(fā)你的感情。雖然我說出上邊的話顯得不那么讓人信服，但是這些真的是我在讀了不同作者的文章之后的想法，率性而發(fā)。
還是進入正題吧，《鄉(xiāng)土中國》是學術(shù)界公認的中國鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)文化和社會結(jié)構(gòu)理論研究的代表作，這可能也是老師極力推薦這本書的原因之一吧，畢竟多讀點經(jīng)典是對我們的學習大有益處的。而且這本書給我?guī)砹藰O大的感悟。 第一點，“這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面”，通篇看下來，在我看來，“鄉(xiāng)土中國”是在中國存在了幾千年的深受傳統(tǒng)文化影響的鄉(xiāng)土社會。小農(nóng)經(jīng)濟，自給自足，穩(wěn)而慢變是它的特點。特別說明的是“穩(wěn)而慢變”，該書全篇大多依據(jù)于此，鄉(xiāng)土社會是非常穩(wěn)定的，人民是固定在土地上的，鄉(xiāng)土社會是漸變的，而且變化的速率是非常慢的。
開篇提到鄉(xiāng)土社會的本色，“鄉(xiāng)土”。“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土的”，從宏觀上論述了中國社會的鄉(xiāng)土性。所說的“土”，是指泥土，鄉(xiāng)下人離不了泥土，種地是他們的最普通的謀生辦法。而且，“土”也成了我們的傳統(tǒng)，鄉(xiāng)土社會的人們不論在哪，都離不開泥土。從中原走出去的人們，到了草原，還是以種地為生。“土是他們的命根子”，這也導致了“我們的民族確是和泥土分不開了”。如文章所說“以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷徙是變態(tài)”，人民固定在他所種植的那塊土地上了，并且在這塊土地上繁衍生殖，一代又一代，只有當這塊土地過于飽和了，才會有人離開?！巴痢惫潭ㄖ耍@是鄉(xiāng)土社會穩(wěn)定的一個重要原因?？纯次覀儸F(xiàn)代社會，國家提出“十八億畝耕地紅線”是為了什么?因為土地是固定著人，使社會安定的重要介質(zhì)。雖然沒有工作，但是種著這塊地，最起碼能保證溫飽
費孝通先生在序言里就直接說了，他寫《鄉(xiāng)土中國》的目的就是介紹“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會”，并且他從實際出發(fā)，介紹了鄉(xiāng)土社會人們的生活、知道、人情、禮俗血緣、道德等的特點，讓讀者從實際中理解了鄉(xiāng)土人們的內(nèi)心世界。
費老在第一章就提出了鄉(xiāng)下人的“土氣”，鄉(xiāng)下人向土地討生活，和土地分不開，以農(nóng)為生的人們，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)，也就是論語說的“生于斯，死于斯”。并且鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的，在城里絕對看不到這樣的現(xiàn)象，這個是“土氣”特色，也是一種習俗。
接下來費老又講了文字下鄉(xiāng)，他說文字只是傳情達意的工具，講究文法、藝術(shù)，但是在面對面的鄉(xiāng)土社會中是沒有必要的，有著空間和時間上的阻隔，在鄉(xiāng)土社會中，他們有著自己的“行話”有著“無言勝似有言”效果，鄉(xiāng)土社會中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”而是鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)。并且鄉(xiāng)下人沒有文字的需要。
費老也講到了差序格局在中西方的對比中，西洋的格局是團體，就像捆火柴一樣綁在一起，而中國則是家庭，就好比丟了一塊石頭在水里，蕩出一層一層的波紋，具有伸縮的能力，有著“人情冷熱、攀關(guān)系、講交情”的特點，而西洋的就是權(quán)力問題，作者說人何人往來所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀，就是一個差序，也就是倫。
作者還講了家族、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治的內(nèi)容，我覺得這都是我們的傳統(tǒng)文化所導致的，我們的奉行的是儒家文化，講的是“和氣、禮治”，人情世俗的常態(tài)。
最后作者還講到了血緣與地緣、欲望和需要、名實的分離，血緣是身份社會的基礎(chǔ)，而地緣是契約社會的基礎(chǔ)。名實之間的距離跟著社會變遷速率而增加，但是在鄉(xiāng)土社會中變遷的速率是很慢的。
這本書用對比的手法進行敘述，很容易讓讀者了解，并且也舉了許多事例，很貼近人們的生活，容易接受。
只要一回到生我們養(yǎng)我們的地方，就什么煩惱都忘記了，家鄉(xiāng)就是有這樣的魔力。鄉(xiāng)村社會無疑是中國的傳統(tǒng)社會，只是被越來越多人所摒棄，這是不好的行為。那么，你在讀完《鄉(xiāng)土中國》后，有什么感悟呢？下面是工作總結(jié)之家小編精心收集整理，為您帶來的《高一費孝通鄉(xiāng)土中國讀后感900字左右》，歡迎閱讀，希望您能閱讀并收藏。
“書是良藥，可以醫(yī)愚”。不同類型的書帶給我們不同的閱讀體驗和感受。通過對《鄉(xiāng)土中國》這本書的學習與閱讀，我得到了不少啟發(fā)。
首先是閱讀方法方面。在此之前，課外的讀物大多是小說，而《鄉(xiāng)土中國》這種的學術(shù)著作是第一次接觸。打開目錄，一些生僻的詞出現(xiàn)在我眼前：“長老統(tǒng)治”“文字下鄉(xiāng)”“無訟”······再隨便翻開其中一頁，都是些枯燥、艱澀難懂的詞，很讓人抵觸。
在開始的幾章中，經(jīng)常會發(fā)生前幾段要讀好幾遍才跟得上文章思路的現(xiàn)象。但隨著不斷地深入，我漸漸地找到了方法：每一章的開頭和結(jié)尾需要特別留意，因為這些地方往往會提出概念或作出結(jié)論；抓住關(guān)鍵詞，圈畫下來，排列在一起，就如同有了一張閱讀的“線路圖”；畫思維導圖，可以幫助梳理文章脈絡(luò)。這些方法在一定程度上鍛煉了我提取、歸納信息的能力，讓我理清文章思路，加深對內(nèi)容的理解。
再者是文章的內(nèi)容方面。作者從權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會規(guī)范、倫理道德、家庭制度、禮法等方面向我們展示了中國基層社會的面貌，深刻地揭示了鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)及其本色。在這些觀點里，我印象最深的是《差序格局》和《血緣和地緣》。
?差序格局》中提到了自我主義，以己為中心，向外擴大的圈子就是我們的人際圈。作者形象地用石子投入湖面蕩起的漣漪來形容，它的界限并不是很清楚，親疏關(guān)系的遠近會對它產(chǎn)生影響；作者還指出圈子的大小是依勢而定的，真可謂是一語破的。
?血緣和地緣》主要圍繞著“人情”展開。在這個充滿人情的社會中，真正的商業(yè)是無法進行的，文中的例子：只有到十里之外的街市，人們才能自然地以“陌生人”的身份出現(xiàn)，才會認真的講價、買賣。這是土地上該有的規(guī)則，人們一代代的遵守著。
這些現(xiàn)象都是真實的發(fā)生在我們身邊的，而費孝通先生卻能將它上升到學術(shù)方面，這與他親身下鄉(xiāng)觀察實踐，不斷總結(jié)思考有必然的聯(lián)系，費先生的格物致知精神讓我多了幾分敬佩之情。
讀書的過程如登山。前面是數(shù)不盡的臺階，但只要一步一個腳印地走，頂峰之處再首來時路，我們的成就感與滿足感是無法比擬的，那時一定會不由自主地感慨：讀書是一件幸福的事！
《鄉(xiāng)土中國》這本書是費孝通先生在上個世紀四十年代后期，根據(jù)他所講授的“鄉(xiāng)村社會學”的內(nèi)容所寫成的。他想通過此，追究中國鄉(xiāng)村社會的特點。這本書不是一個具體社會的描寫，而是從具體社會里提煉出的一些概念，是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。
?鄉(xiāng)土中國》這本書包含鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、血緣與地緣、名實的分離、從欲望到需要十四篇論文?！皬幕鶎由峡慈ィ袊鐣青l(xiāng)土性的?！边@句話是本書所有內(nèi)容的出發(fā)點。鄉(xiāng)土性并不是中國所有階層的特性，但是卻是傳統(tǒng)中國最基礎(chǔ)的特性。
關(guān)于這本書，費氏在這本書的后記中寫道：“《生育制度》可以代表以社會學方法研究某一制度的嘗試，而這《鄉(xiāng)土中國》卻是屬于社區(qū)分析第二步的比較研究的范圍?！彼琴M氏在“鄉(xiāng)村社會學”課上所講內(nèi)容的整理，除后記外，全書共14部分：“鄉(xiāng)土本色”略論了鄉(xiāng)土社會的概況，為不甚了解鄉(xiāng)土情形的讀者簡要搭建了中國鄉(xiāng)土的框架；“文字下鄉(xiāng)”與“再論文字下鄉(xiāng)”兩篇則從時間與空間角度分別闡述了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土中文化的傳遞方式，從而引出禮治之適用于較少變動之傳統(tǒng)社會和法治之適于變動較為劇烈之經(jīng)濟社會；“差序格局”、“維系著私人的道德”和“家族”三篇又成一體，通過團體格局與差序格局的概念來比較作為中西社會結(jié)構(gòu)基本單元的團體與社區(qū)，并引申出了中西結(jié)構(gòu)其本質(zhì)的不同；“男女有別”、“禮治秩序”與“無訟”三篇承前之禮治話題，從立法角度來具體考察分析鄉(xiāng)土社會的秩序；“無為統(tǒng)治”、“長老統(tǒng)治”、“血緣與地緣”與“名實的分離”四篇則通過考察鄉(xiāng)土中權(quán)力的歸屬將權(quán)力分為四類：橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、教化權(quán)力、時勢權(quán)力，橫暴權(quán)力類于傳統(tǒng)之軍政權(quán)力，同意權(quán)力類于今之法治的和平暴力，教化權(quán)力類于宗教教化之權(quán)而時勢權(quán)力頗有卡理斯瑪統(tǒng)治之列；最后一篇“從欲望到需要”則從經(jīng)濟的角度，以其動機是否為單純生存需求為界，辨析現(xiàn)代社會與鄉(xiāng)土社會之經(jīng)營目的的不同。
中國傳統(tǒng)社會作為一個高度集權(quán)的的社會，中央集中了全國最高的政治經(jīng)濟文化權(quán)力。然而，從中央發(fā)起的改革卻鮮有不失敗的，更有些甚至直接威脅政權(quán)的統(tǒng)治，許多理論上明可強國富民的統(tǒng)治甚至直接危害了統(tǒng)治的根基。這使我們在反思體制的弊端時也不得不細細考察這一“千磨萬擊還堅韌”的基層社會，反思這些歷無數(shù)政權(quán)更迭而依舊千年不倒的門閥其基石究竟何在，反思在顯性的暴力政權(quán)下究竟還隱藏著哪些隱性權(quán)力或者權(quán)力集合?！耙允窞殍b”，不止是為了“知興替”，更是因為今天的社會仍存留著無數(shù)傳統(tǒng)的因子，今天的改革要想成功，就必須更深徹地了解這塊土地的每一細微處及其產(chǎn)生根由，這樣才能更好地對癥下藥，不至于鬧出“無粥食肉”的笑話。
我是來自鄉(xiāng)村的孩子，對自己的家鄉(xiāng)有著深厚的感情，這份感情或許就是《鄉(xiāng)土中國》中描述的，由那份鄉(xiāng)土本色灌溉澆筑而成的吧。
在《鄉(xiāng)土中國》一書中，費老從普通鄉(xiāng)下人的“土氣”入筆，一反常人對“土氣”這個詞的藐視，稱贊“土”字用得精當，因為中國傳統(tǒng)社會的小農(nóng)經(jīng)濟依靠的正是土地。
也正是因為有了“土”的滋養(yǎng)，才有了“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，才有了聚村而居、與世無爭的傳統(tǒng)生活，才有了中國人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。
鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)不是別的，正是這種“土氣”。
此等的精辟見地，如果沒有一種流淌在靈魂深處的傳統(tǒng)文化意識以及鄉(xiāng)土中國情結(jié)，恐怕是很難抒發(fā)出來。
?鄉(xiāng)土中國》所透露的正是這種對本民族文化的認識，或者說是對傳統(tǒng)文化的社會學層面的解析。
?鄉(xiāng)土中國》談?wù)摿嗣褡鍤v史、文化對個人根深蒂固的影響。
差序格局更為深遠的影響仍然是對中國人行為方式、道德觀念的傳統(tǒng)導向，“公私不分”、“私人道德”盛行，在現(xiàn)代化的今天也不能說是完全消解。
而這對于市場經(jīng)濟的發(fā)展、現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型，無疑是起著消極的作用。
根據(jù)自身的理解，本書的第一篇介紹的是背景，描述了中國的鄉(xiāng)土本色，也就是中國的特殊性。
何為鄉(xiāng)土中國，它的特殊性是什么?本篇寫得非常透徹。
比如，作者說中國鄉(xiāng)下人多，“土”就是他們的特性，沒讀過本書的人或許以為這土氣是貶義詞，但是，其實正是因為靠土地謀生的理想使鄉(xiāng)土社會是那么的穩(wěn)定，即使戰(zhàn)亂遷移的也不是社會的主流。
費先生也順便比較鄉(xiāng)土中國和美國的不同，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離，結(jié)果就形成了地方性，保持孤立的社會圈子。
同時，村落里面大家都是特別熟悉，就成了沒有陌生人的社會。
在沒有陌生人的社會，法律其實處于次要的可有可無的地位，大家都能得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由，大家重視的是信用而不是法律。
我們在一生的閱讀中，一些經(jīng)典自然而然地在歲月中沉淀下來。我想您對費孝通寫的鄉(xiāng)土中國，已經(jīng)有了屬于自己的讀后心得，此時就可以寫一篇讀后感，把自己閱讀完畢后的想法寫下來。該如何才能將一篇鄉(xiāng)土中國讀后感寫好呢？下面是由工作總結(jié)之家小編為大家整理的讀費孝通鄉(xiāng)土中國有感初中生作文，僅供參考，歡迎大家閱讀。
“書是良藥，可以醫(yī)愚”。不同類型的書帶給我們不同的閱讀體驗和感受。通過對《鄉(xiāng)土中國》這本書的學習與閱讀，我得到了不少啟發(fā)。
首先是閱讀方法方面。在此之前，課外的讀物大多是小說，而《鄉(xiāng)土中國》這種的學術(shù)著作是第一次接觸。打開目錄，一些生僻的詞出現(xiàn)在我眼前：“長老統(tǒng)治”“文字下鄉(xiāng)”“無訟”······再隨便翻開其中一頁，都是些枯燥、艱澀難懂的詞，很讓人抵觸。
在開始的幾章中，經(jīng)常會發(fā)生前幾段要讀好幾遍才跟得上文章思路的現(xiàn)象。但隨著不斷地深入，我漸漸地找到了方法：每一章的開頭和結(jié)尾需要特別留意，因為這些地方往往會提出概念或作出結(jié)論；抓住關(guān)鍵詞，圈畫下來，排列在一起，就如同有了一張閱讀的“線路圖”；畫思維導圖，可以幫助梳理文章脈絡(luò)。這些方法在一定程度上鍛煉了我提取、歸納信息的能力，讓我理清文章思路，加深對內(nèi)容的理解。
再者是文章的內(nèi)容方面。作者從權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會規(guī)范、倫理道德、家庭制度、禮法等方面向我們展示了中國基層社會的面貌，深刻地揭示了鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)及其本色。在這些觀點里，我印象最深的是《差序格局》和《血緣和地緣》。
?差序格局》中提到了自我主義，以己為中心，向外擴大的圈子就是我們的人際圈。作者形象地用石子投入湖面蕩起的漣漪來形容，它的界限并不是很清楚，親疏關(guān)系的遠近會對它產(chǎn)生影響；作者還指出圈子的大小是依勢而定的，真可謂是一語破的。
?血緣和地緣》主要圍繞著“人情”展開。在這個充滿人情的社會中，真正的商業(yè)是無法進行的，文中的例子：只有到十里之外的街市，人們才能自然地以“陌生人”的身份出現(xiàn)，才會認真的講價、買賣。這是土地上該有的規(guī)則，人們一代代的遵守著。
這些現(xiàn)象都是真實的發(fā)生在我們身邊的，而費孝通先生卻能將它上升到學術(shù)方面，這與他親身下鄉(xiāng)觀察實踐，不斷總結(jié)思考有必然的聯(lián)系，費先生的格物致知精神讓我多了幾分敬佩之情。
讀書的過程如登山。前面是數(shù)不盡的臺階，但只要一步一個腳印地走，頂峰之處再首來時路，我們的成就感與滿足感是無法比擬的，那時一定會不由自主地感慨：讀書是一件幸福的事！
我們五千年中華文明就是從芬芳的泥土中走來。因此，我們有了故鄉(xiāng)情結(jié)，我們企盼落葉歸根。
當代社會學家費孝通先生所著《鄉(xiāng)土中國》一書中詳細、理性地解讀分析了我們與鄉(xiāng)土親密細膩的感情與關(guān)系。
作為一個中國人，無論你走多遠，身居何職，都脫不掉骨子里的鄉(xiāng)土氣息，忘不了家鄉(xiāng)的山山水水。因此有了雖身在都市高樓大廈里的達官貴人，仍然手持小鏟侍弄幾盆植根泥土的花花草草，更是奢望能在閑時，自己擁有哪怕巴掌大的一小塊土地種點蔬菜，來體現(xiàn)自己的勞動價值。普通百姓更是對家對土地無法割舍。
有文化的知識分子根據(jù)只言片語，苦苦尋找祖上曾經(jīng)住過的一孔破窯洞或埋葬老祖宗的一捧荒冢；沒文化的老農(nóng)在老屋拆遷時，死死地抱住院里的一棵老樹，老淚縱橫，不肯放手。
“能戀本鄉(xiāng)一捻土，不愛他鄉(xiāng)萬兩金。”
受鄉(xiāng)土情懷的影響，在我們的內(nèi)心世界也與西方有所不同。西方思想哲學認為，凡事都是對立的，非此岸及彼岸，中間有條無形的鴻溝。我們的哲學思想總體是中庸的，講求包容，和而不同，求同存異，互相依賴。陰陽學說就是一個很好的證明。陽中抱陰，陰中含陽，相輔相襯方能源遠流長。這與我們早期由農(nóng)耕文明發(fā)展而來是分不開的。
故鄉(xiāng)和土地永遠是我們內(nèi)心最可靠的依托和最寶貴的財富。
然而，近代隨著工業(yè)革命的出現(xiàn)，打亂了我們原有的腳步。我們拋棄山青水秀的美麗家園，揮手告別對我們忠誠奉獻的土地，一窩蜂似地擠進陌生而又擁擠的城市。鋼筋結(jié)構(gòu)，水泥硬化，與泥土一刀兩斷。一座座高樓，鱗次櫛比。高空鳥瞰，和密集型養(yǎng)雞、養(yǎng)豬場沒什么區(qū)別。呼吸著不知從那里冒出的被污染的空氣，吃著不知怎樣生產(chǎn)出來的不時被媒體報道加了什么“氰"，或者什么“氯"的垃圾食品。
我們密集型生活方式和現(xiàn)代化企業(yè)加工產(chǎn)生的污染，為病毒和細菌創(chuàng)造了有利的生存環(huán)境。
我們的思想也因生活環(huán)境改變而改變。沒有了往昔鄉(xiāng)村泥土中的樸實與親切。
為了優(yōu)越，拼命地比拼。只要干不死，就往死里干。外賣小哥累死在送餐的路上，得到的只是2000元人道主義的施舍。留守農(nóng)民辛勤勞作，換來的是，老人有病看不起，娶了老婆又離異，剩下子女無人管。
現(xiàn)實在狂扇農(nóng)耕文化中“勤勞致富"的嘴巴。
前三十年，一個普通農(nóng)民，生養(yǎng)四五個孩子，日出而耕，日落而息，孩子讀書成家，雖困難，卻也過得去。然而經(jīng)過現(xiàn)代科技化的洗禮后，一家有時候連一個孩也養(yǎng)不起。
人類奮斗的目的到底是為了什么？我想不只是我們普通民眾不清楚，恐怕就是所謂的社會精英也很迷茫。
老子云：“人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起”。說白點，就是人間的利器越多，國家就越陷于混亂；人們的技巧越多，邪惡的事情就會連連發(fā)生。
文學就應(yīng)該取材于社會，指引于大眾。一個民族、一個國家就像一棵參天大樹。只有大樹的根系植根于大地的深處，吸取足夠的養(yǎng)分，才能換來樹冠的枝盛葉茂。
殷切盼望，費先生"這不算是完稿，也不能算是定稿，只是一種嘗試的記錄罷了”的創(chuàng)作風格，得以延續(xù)，探索、引導中華文明朝著健康持續(xù)的方向發(fā)展前進。
中國是一個擁有五千年歷史的農(nóng)耕大國，在這五千年的風雨變遷中，中國底層社會卻以一種獨特而又引人深思的方式傳承、延續(xù)并不斷發(fā)展。費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》便從諸多方面分析了鄉(xiāng)土社會的存在方式并推廣到現(xiàn)代社會，探尋社會發(fā)展的規(guī)律。
鄉(xiāng)土社會的根本在于土地，從某種意義上說，土地便是人民的根。有了土地人們才免于奔波，在臨近土地上耕作的人們才聚集成村落，進而形成一個社會。由于土地的緣故，這個社會缺乏流動性，于是“鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老還鄉(xiāng)。…這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會?！痹谌狈α鲃有缘泥l(xiāng)土社會，每個人從出生便被嵌入了熟人社會的網(wǎng)絡(luò)。而鄉(xiāng)土社會的許多特性便是由其熟人社會的特點而展開。
首先便是“鄉(xiāng)下多愚”的誤區(qū)，在鄉(xiāng)土社會中，耕種是解決生存問題的第一要務(wù)，因此鄉(xiāng)下人的知識結(jié)構(gòu)與城里人有很大區(qū)別。耕種的技巧由父輩手把手的經(jīng)驗習來，而且熟人社會下運用“特殊語言”比文字間接表意更有效，面對面能解決的事不必訴諸文字?！霸卩l(xiāng)土社會中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達情意的唯一象征體系。”而且在鄉(xiāng)土社會中，社會發(fā)展較慢，不會輕易發(fā)生顛覆性變化，因而后輩可以沿著前人的經(jīng)驗行事，“當一個人碰著生活上的問題時，他必然能在一個比他年長的人那里問得到解決這問題的有效辦法，因為大家在同一環(huán)境里，走同一道路，他先走，你后走；后走的所踏的是先走的人的腳印，口口相傳，不會有遺漏。哪里用得著文字？時間里沒有阻隔，拉得十分緊，全部文化可以在親子之間傳授無缺?！?/p>
再就是極為重要的“差序格局”概念，不同于西方“團體格局”中一切都是公平的，“差序格局”突出的是“私”，即對一件事情的評判會受到當事人與評判者私人關(guān)系的影響，并且這影響會在很大程度上影響評判。
凡事都要講人情冷暖，都要講交情，講小團體。這一特點直接的弊病便是個人利己主義突出，甚至出現(xiàn)貪贓枉法的情況。我曾經(jīng)偏執(zhí)地認為治理一個國家不應(yīng)該讓道德參與，因為缺乏實際的懲罰措施，并且可以被道德約束的人是會遵守道德的，遵守道德反而會使其吃不遵守道德的人的虧。讀完此文我有些明了，并非德治不起作用，而是如今社會并沒有一個完全通用的，適用于任何人的公平的道德。中國沒有平等愛人的宗教文化，只有以自我為中心的有等級差序的愛，難有統(tǒng)一的公共道德標準，道德依附在私人關(guān)系上?！安坏谖覀儌鹘y(tǒng)道德系統(tǒng)中沒有一個像耶穌里那種“愛”的觀念—不分差序的兼愛；而且我們也很不容易找到個人對于團體的道德要素。在西洋團體格局的社會中，公務(wù)，履行義務(wù)，是一個清楚明白的行為規(guī)范。而這在中國傳統(tǒng)中是沒有的?！痹诂F(xiàn)代社會，我們更應(yīng)該講求的是法律。以法律來界定自身行為的正確性。再將目光轉(zhuǎn)回鄉(xiāng)村，真正支配鄉(xiāng)村的權(quán)力既非橫暴權(quán)力，也非同意權(quán)力，而是教化權(quán)力。以鄉(xiāng)村獨有的價值觀來判斷是非。而這種權(quán)力的來源大多來自鄉(xiāng)村中的長老，他們擁有著更多的經(jīng)驗與威望，也承擔著獨有的教化責任。
鄉(xiāng)土社會是一種阿波羅式的追求穩(wěn)定的社會，任何激蕩都可能會威脅到它的穩(wěn)定。而男女之間的愛情便是其中很重要的一部分。為了不發(fā)生激動的感情，男女之間的關(guān)系需要進行強制的安排，這也便是“男女有別”的根本原因。而在現(xiàn)代社會，這是一種浮士德式的充滿挑戰(zhàn)與激蕩的社會，再遵循這些規(guī)矩不免顯得迂腐。
當新的時代來臨時，當長老們的經(jīng)驗不再適用時，時勢權(quán)力便占據(jù)主要地位，而時勢權(quán)力的來源便是知識。這也適應(yīng)于如今變化多端的現(xiàn)代社會，當時代的變革來臨時，知識即是力量，只有擁有知識才能把握時代浪潮，引領(lǐng)時代發(fā)展。
在眾多老師的慫恿下，懷揣著各種熟悉感細致地讀了費孝通的《鄉(xiāng)土中國》，首先，孩提時代的鄉(xiāng)土印象再次浮現(xiàn)：五線譜般的電線桿上鳥兒嘰嘰喳喳，清澈見底的小溪流里魚兒歡蹦亂跳，綠油油的田野上牧童的短笛在輕聲歌唱，一垛垛的稻草堆背后孩童們你藏我躲……可是，回首今朝的鄉(xiāng)土概貌已不同往昔，禁不住泛起內(nèi)心那股暖暖的鄉(xiāng)土漣漪。
很是驚詫，費老在“鄉(xiāng)土本色”一行文中提到，他初次出國時，他的祖母偷偷地把一包用紅紙裹著的東西，塞在他的箱子底下?？吹竭@，心里暗暗驚喜那包用紅紙裹著的東西是什么，并不是神秘的貴重物品，你是否也知曉了。后來，他祖母避人和他說了，假如水土不服，老是想家時，可以把紅紙包裹的東西煮一點湯吃，這是一包灶上的泥土。驚詫完后，也訴說一段我曾不敢啟齒但與之相似的經(jīng)歷，第一次離家求學時，我母親，不算很老的農(nóng)村婦女，也是把一包用紅紙包裹著的東西放在了我箱子的最深處，好奇地問：“是什么?”母親語重心長的說：“給你保平安的，希望你出門在外一切平平安安……”一直壓在箱底，直到后來算是翻箱倒柜找東西時，又顯眼的在我眼前晃來晃去，好奇心驅(qū)使我打開了它，一抔灶土和幾顆茶粒。
這就是暖暖的鄉(xiāng)土，不僅有母愛的寄托，還有那淳樸的鄉(xiāng)土情緣牽系著。
我，也算是土生土長的農(nóng)村孩子，對鄉(xiāng)村有著一種特別的感情，很深厚、很誠摯的埋藏在心底。一踏進大學，身上那股“土里土氣”的質(zhì)樸儼然與外界格格不入，但日子久了，又生怕與鄉(xiāng)村有關(guān)的“味道”將隨著喧鬧的外界漸行漸遠，所以，有時就特別想回到過去看看，小時候的村莊、暑期支教的鄉(xiāng)村、大一學習生活的南平校區(qū)。摸摸那片烙上童年腳印的黃土地，嗅嗅那鄉(xiāng)土的味道，那是被自然孕育著千百年的村莊；在支教的期間，重溫童年幼稚的游戲，陽光下童真無邪的笑臉灑滿大地，充分展現(xiàn)孩子快樂的本性；懷念靜謐的南平校區(qū)，修身養(yǎng)性，與世無爭，悠閑的學習、生活便是一種享受。一種厚重感油然而生，這不正是某年某月后所向往、所追求的嗎?
將來的某一天，找到了心靈的棲息地，能夠在自己的小天地，擁有半畝良田，披星戴月，荷鋤而歸。遠離城市的喧囂與人際的勾心斗角，融入大自然，真真切切的享受鄉(xiāng)村的寧靜與安詳，做一個真正的自己。
生長在暖暖的鄉(xiāng)土上，生根發(fā)芽，并茁壯成長。
也許，只有靠種地謀生的人才能明白泥土的可貴，才能體會到中國社會的基層具有濃厚的鄉(xiāng)土性。雖然，城里人藐視鄉(xiāng)下人土里土氣，但是，在鄉(xiāng)下，“土”是我們的命根，年復一年，日復一日，隨著季節(jié)的更替，鋤地播種，精耕細作，盡管寸草不生，仍然期盼能從土里長出希望，收獲果實。
或許，哪里來的最終本該回到哪里去，一如祖祖輩輩世世代代立足于用汗水澆灌的那一片“生于斯，長于斯”的古老、沉默而蒼黃的土地，以此來報答那暖暖的鄉(xiāng)土養(yǎng)育我們世代族人的大恩大德。
只有感同身受過，才能感受到家鄉(xiāng)的溫柔，也只有離家多年，才會激起那股思鄉(xiāng)的念頭。工作日是農(nóng)村人遷往城市的時候，但是一到春節(jié)就是農(nóng)村人返回家鄉(xiāng)的時刻。不知道你對《鄉(xiāng)土中國》持什么樣的看法呢？請您閱讀工作總結(jié)之家小編輯為您編輯整理的《費孝通鄉(xiāng)土中國高中生讀后感400字》，希望能對您有所幫助，請收藏。
剛剛接觸到這本滿是學術(shù)言論的書，我是抵觸的，覺得這書不是與我“同一世界”的事物。但畢竟是必讀書目，在老師的引導與同學的陪伴下，我慢慢靠近它，漸漸發(fā)現(xiàn)自己改變了對《鄉(xiāng)土中國》的看法。
它不像我以為得那樣生澀難懂。文中常有生動的實例，如“文字下鄉(xiāng)”一篇提到，教授的孩子雖在學校成績好，被夸聰明，但與鄉(xiāng)下孩子在一起捉蚱蜢時，卻遠不及他們靈活敏捷，這有力闡釋了一個人的知識文化水平與個人所處環(huán)境的需要有關(guān)，鄉(xiāng)下人也并非愚的道理。
它不像我以為的那樣遠離生活?！安钚蚋窬帧币黄刑岬健拔覀兊母窬趾孟癜岩粔K石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，想想自己的生活，的確擁有與自己關(guān)系遠近不同的人形成的如“波紋”般的交際圈。
它更不像我以為的那樣平淡無趣。這本書充滿了富有浪漫亦或哲理意味的句子?！皬膫€人說，這個世界不過是個逆旅，寄寓于此的這一陣子，久暫相差不遠，但是這個逆旅卻是有著比任何客棧、飯店更雜復和更嚴格的規(guī)律……只此一家，別無分店。”，“一個孩子在一小時中所受到的干涉，一定會超過成年人一年中所受社會指摘的次數(shù)。在最專制的君王手下做老百姓，也不會比一個孩子在最疼他的父母手下過日子為難過?！薄鼈兗て鹞覍Υ藭拈喿x興趣，同時引發(fā)了我更深刻的思考。
“我敢于在講臺上把自己知道不成熟的想法，和盤托出在青年人的面前，那是因為我認為這是一個比較好的教育辦法。我并不認為教師的任務(wù)是在傳授已有的知識，這些學生們自己可以從書本上去學習，而主要是引導學生敢于向未知的領(lǐng)域進軍?！蓖ㄟ^此書我也了解到，作者費孝通先生，原來是這樣一位富有勇氣與探索精神的開拓者，著實令我敬佩不已。
在這本書中，還有令我印象最為深刻的一句話:“我們的民族確是和泥土分不開的了。從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子?！痹谌缃襁@個飛速發(fā)展的時代背景下，鄉(xiāng)土社會這種中國人民世代繁衍生息形成的固有結(jié)構(gòu)，是保存還是被改變……大概會引起很多人的沉思吧！
?鄉(xiāng)土中國》一書，讓我收獲了很多，在我的學習生涯中留下了濃墨重彩的一筆。
一千個讀者意味著一千個哈姆雷特。此篇言論所及，不過也是那些將我敏感觸發(fā)的事物?；蛳不蚍蓿┰改阋恍疫^。
很久以前，一行身披毛發(fā)的人脊部微彎著在叢林中尋找食物，蒼莽不見天日。途遇幾只猴子，它們蕩著長臂在盤根錯節(jié)的大樹之間跳躍。猴子們的眼中滿是奇異的色彩，也許是在疑惑眼前與自己形貌相似的生物為何在地面直立行走。而地面上的這行人在搜集野果的罅隙里，偶爾目光掠過藤蔓上掛著的猴子，也是充滿了不屑與輕視。
狂風驟雨說來就來，當駭人的雷電在空中奏鳴作畫時，山洞里的一群人瑟瑟發(fā)抖得聚集在一起，惶恐地望著天空。燃燒著的火堆驅(qū)散了一些大雨帶來的寒意，火堆里的幾塊野獸骨頭早已炙烤得發(fā)黑。
叢林里此時可不平靜，方才悠哉享受時光的猴子們突然慌了手腳。雨水猛地砸落下來，劈頭蓋臉地給了猴子們不大不小的教訓，老猴子引導著小猴子在藤蔓間翻轉(zhuǎn)騰挪。無論是選擇了直立行走的人還是棲息在樹上的猴子，在大自然的暴力面前都露出了生靈所共有的畏懼。
暴雨過后，人們一如既往的輕蔑，猴子一如既往的疑惑。
許多年了，那些猴子和那些人都似乎消失，似乎消失在了歷史的長河里。人類的聚集效應(yīng)是不可避免的，因而會產(chǎn)生復雜的社會關(guān)系。城里人笑話鄉(xiāng)下人落后老土，鄉(xiāng)下人卻也在腹誹城里人不辨菽麥。圍城里的世界日新月異，人們的生活朝著他們所期望的方向飛速改變。圍墻之外的鄉(xiāng)下呢，這里的人們保有著“生于斯，長于斯，死于斯”的傳統(tǒng)觀點。即使由于人口壓力大，流失離開的青壯年也多是思想跟隨潮流向往城市生活者居多。就這樣，城市者愈加城市，鄉(xiāng)村者愈加鄉(xiāng)村。
達爾文的進化論告訴我們，同一種生物由于地理隔離會漸漸得產(chǎn)生生殖隔離。一堵圍墻把本是同根生，本都歸屬于大河流域的人們隔得老遠，不是距離，而是思想。那么，城里人與鄉(xiāng)下人觀念的漸行漸遠就變得無可厚非。
鄉(xiāng)土是一個最基本的起點。中國自古是一個糧食大國，世世代代總有一些人耕種在土地上。而這些人中，也總有一些世世代代作息在這片傳自祖輩的土地上。時代如何發(fā)展，這一方鄉(xiāng)土卻是不會湮沒。城里人是鄉(xiāng)下人開枝散葉的果，這句話也許講的不好，但卻是切中肯綮。
有人講，曾看到中國人在適宜放牧的大草原上墾地耕種。我想那個中國人應(yīng)當不是城里人。這樣判斷并非有什么鄙薄之見，而是在于反映觀念決定人的行為模式。鄉(xiāng)下人守著鄉(xiāng)土生存，生活長久地保有著一種安穩(wěn)性。最貼近大自然的生活，讓他們有了最節(jié)約生命的生活方式。智慧的東西往往發(fā)揮作用長久而緩慢。這是帶著思維框架的城里人所無法理解的，故而稱之為“土”?！巴痢笔悄切┱嬲泥l(xiāng)下人最寶貴的品性，就像城里人所謂的“尊嚴”。
在鄉(xiāng)村社會，最少有用處的就是文字。祖祖輩輩面臨的問題幾乎不會發(fā)生變化，幾本厚厚的手札是決計比不上言傳身教。鄉(xiāng)下的房屋都是平鋪開來，很少有矗立的層式結(jié)構(gòu)。屋前屋后一嗓子就可以相互聯(lián)絡(luò)，這不是圍城里空間封閉的巢穴式住宅，聲波不會四處碰撞反射不必擔心引起共振坍塌。
也曾看到過鄉(xiāng)村不需要創(chuàng)新的說法。我對此不執(zhí)一言。傳統(tǒng)的婚喪嫁娶與西
洋的婚紗教堂孰優(yōu)孰劣?是坐在咖啡館里啜飲一杯咖啡還是在夕陽下躺在老藤椅上品一壺老茶?存在即合理。創(chuàng)新意味著斥陳。當機械化操作遍布農(nóng)田的時候，那份穿越了數(shù)千年的悠遠風情是不是也在無奈嘆息。鄉(xiāng)村是固執(zhí)的，鄉(xiāng)村不接受創(chuàng)新。
城里的人如今最缺乏的是歸宿感。這樣講也許是有點兒唯心主義。其實一個人在哪里生活過的時間久了，自然就會產(chǎn)生依戀與贊頌。條條框框極具幾何特色的城市建筑群，也許那些棱角在城市人的眼里能夠泛出溫潤的光?？捎袝r依舊敵不過鄉(xiāng)下干瘦的枯枝。
說白了，城里人不懂得鄉(xiāng)下人的土，鄉(xiāng)下人不明白城里人的醉。
中國是從鄉(xiāng)土中誕生的，那么不管如何進化如何發(fā)展都總會帶著一些鄉(xiāng)土色彩。這是褒揚。一個沒有歷史沒有過去的產(chǎn)物是何其可怕。鄉(xiāng)土中國特色的還是它的差序格局。人與人之間的關(guān)系完全是不斷變化的，像一顆石子丟進水激起了層層水波。石子是你，水波是你的人際關(guān)系。這種東西在中國生活得久了就會自然明白，不可言傳也不得言傳。
城市最終要回歸鄉(xiāng)村。只是現(xiàn)階段城市和鄉(xiāng)村的發(fā)展模式偏差很大，城市愈加陌生，鄉(xiāng)村也變得不完全純凈。不管是身為城市人，還是鄉(xiāng)村人，都應(yīng)當正視自己的身份。所不了解的，永遠不要去輕易訴說。就像不確定性原理，世界上從來沒有人能看清楚真相。
行文到了結(jié)尾，你也許會說這不是一篇規(guī)范的讀書筆記。但我覺得，我所言的正是我閱讀《鄉(xiāng)土中國》的切實感悟。世上本沒有標準，怯于探索與墨守成規(guī)誕下了一套邏輯化產(chǎn)物。
開卷有益。只要閱讀，必有所獲。
《鄉(xiāng)土中國》這本書是費孝通先生在上個世紀四十年代后期，根據(jù)他所講授的“鄉(xiāng)村社會學”的內(nèi)容所寫成的。他想通過此，追究中國鄉(xiāng)村社會的特點。這本書不是一個具體社會的描寫，而是從具體社會里提煉出的一些概念，是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。
?鄉(xiāng)土中國》這本書包含鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、血緣與地緣、名實的分離、從欲望到需要十四篇論文。“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！边@句話是本書所有內(nèi)容的出發(fā)點。鄉(xiāng)土性并不是中國所有階層的特性，但是卻是傳統(tǒng)中國最基礎(chǔ)的特性。
關(guān)于這本書，費氏在這本書的后記中寫道：“《生育制度》可以代表以社會學方法研究某一制度的嘗試，而這《鄉(xiāng)土中國》卻是屬于社區(qū)分析第二步的比較研究的范圍?！彼琴M氏在“鄉(xiāng)村社會學”課上所講內(nèi)容的整理，除后記外，全書共14部分：“鄉(xiāng)土本色”略論了鄉(xiāng)土社會的概況，為不甚了解鄉(xiāng)土情形的讀者簡要搭建了中國鄉(xiāng)土的框架；“文字下鄉(xiāng)”與“再論文字下鄉(xiāng)”兩篇則從時間與空間角度分別闡述了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土中文化的傳遞方式，從而引出禮治之適用于較少變動之傳統(tǒng)社會和法治之適于變動較為劇烈之經(jīng)濟社會；“差序格局”、“維系著私人的道德”和“家族”三篇又成一體，通過團體格局與差序格局的概念來比較作為中西社會結(jié)構(gòu)基本單元的團體與社區(qū)，并引申出了中西結(jié)構(gòu)其本質(zhì)的不同；“男女有別”、“禮治秩序”與“無訟”三篇承前之禮治話題，從立法角度來具體考察分析鄉(xiāng)土社會的秩序；“無為統(tǒng)治”、“長老統(tǒng)治”、“血緣與地緣”與“名實的分離”四篇則通過考察鄉(xiāng)土中權(quán)力的歸屬將權(quán)力分為四類：橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、教化權(quán)力、時勢權(quán)力，橫暴權(quán)力類于傳統(tǒng)之軍政權(quán)力，同意權(quán)力類于今之法治的和平暴力，教化權(quán)力類于宗教教化之權(quán)而時勢權(quán)力頗有卡理斯瑪統(tǒng)治之列；最后一篇“從欲望到需要”則從經(jīng)濟的角度，以其動機是否為單純生存需求為界，辨析現(xiàn)代社會與鄉(xiāng)土社會之經(jīng)營目的的不同。
中國傳統(tǒng)社會作為一個高度集權(quán)的的社會，中央集中了全國最高的政治經(jīng)濟文化權(quán)力。然而，從中央發(fā)起的改革卻鮮有不失敗的，更有些甚至直接威脅政權(quán)的統(tǒng)治，許多理論上明可強國富民的統(tǒng)治甚至直接危害了統(tǒng)治的根基。這使我們在反思體制的弊端時也不得不細細考察這一“千磨萬擊還堅韌”的基層社會，反思這些歷無數(shù)政權(quán)更迭而依舊千年不倒的門閥其基石究竟何在，反思在顯性的暴力政權(quán)下究竟還隱藏著哪些隱性權(quán)力或者權(quán)力集合?！耙允窞殍b”，不止是為了“知興替”，更是因為今天的社會仍存留著無數(shù)傳統(tǒng)的因子，今天的改革要想成功，就必須更深徹地了解這塊土地的每一細微處及其產(chǎn)生根由，這樣才能更好地對癥下藥，不至于鬧出“無粥食肉”的笑話。
靜下心閱讀一本書的時候，我們就好像進入到了另一個世界一般。閱讀費孝通寫的鄉(xiāng)土中國后，心中會有莫名的感觸，有很多的想法，此時就可以寫一篇讀后感來記錄下自己的收獲和體會，鄉(xiāng)土中國讀后感究竟該如何寫呢？下面是工作總結(jié)之家小編為大家整理的“費孝通鄉(xiāng)土中國中學生讀書筆記”，僅供參考，歡迎大家閱讀。
時常看到歷史的書籍里會講到很多家族的長者坐在一齊召開長老會議，并選出德高望重的人代理村里的事物。
在鄉(xiāng)村里，無論是政治的，經(jīng)濟的，文化的等等眾多的事物都會和家族發(fā)生關(guān)聯(lián)，都會以家族為單位進行著。如果事情小，夫妻二人就能夠解決，但若事情大了，全族的人都會干澀進來。在家族里，最有威望的就是族長，他代表家族的形象與利益。而當家族與家族之間發(fā)生利益關(guān)聯(lián)時就需要長老的協(xié)調(diào)，長老一般不止一個，他們總是由各個家族的長者組成。長老處理各種糾紛既不是依靠權(quán)利，也不是憑借大家的協(xié)商同意而產(chǎn)生的效力。他們主要依靠仁禮道德來管教人們！他們依靠傳統(tǒng)的約束！因此他們總是很重視教化的實施。但這就不得不產(chǎn)生一個問題，傳統(tǒng)的東西也有過時的時候。這時就應(yīng)怎樣辦呢？反對吧。長老領(lǐng)導下的禮制社會是不允許反對的！于是，在現(xiàn)實的社會中，新生的年輕人既然沒有潛質(zhì)去反對傳統(tǒng)的東西，但他們能夠選取是用心地執(zhí)行還是消極的對抗。這也就產(chǎn)生了書中所說的“名實的分離”。
這所有的一切是在西方社會所不能看到的。西方擁有議會的傳統(tǒng)，他們更多的是同意的權(quán)利，只要同意構(gòu)成的機構(gòu)不能滿足大多數(shù)同意者的意愿，機構(gòu)就有被反對推翻的可能。他們的行事原則主要依靠法律的約束，他們要求執(zhí)法者依法而治。
費孝通先生把這本小冊子稱為“不成熟的果實”，但這本小冊子卻是展現(xiàn)中國鄉(xiāng)村圖景、研究中國傳統(tǒng)社會不可或缺的一份參照。費先生用自我的親身經(jīng)歷與感悟，將自我在鄉(xiāng)村實踐中的所見所感融合在了社會學這一偌大的智慧體系中，將中國鄉(xiāng)村社會中的一幕幕具體情境抽象成一些符號和概念，或許正如他自我所說，“那里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的素描”，而是勾勒成像的色彩線條背后更為凝練點睛的筆道與風骨，是鄉(xiāng)村社會生活習俗背后的文化沉淀與精神承載。
鄉(xiāng)土中國以《鄉(xiāng)土本色》開篇。的確，用“土”字來形容鄉(xiāng)下人是最恰當可是的，土地不僅僅養(yǎng)育著一方人的成長，還寄托著他們的終老；不僅僅寄棲著他們的一生，還替他們養(yǎng)育繁衍著世世代代。生活在鄉(xiāng)村的人以土地為生活的根基，絲絲縷縷都牽扯著泥土，怎樣能不沾染點土氣，又怎樣不是鄉(xiāng)土本色呢。中國人歷來安土重遷，這也是因為以農(nóng)業(yè)為生的農(nóng)民是附著在土地上的，土地是根本，是搬不動也離不開的，僅有當一個地方繁衍至人口到了極限，才會有一部分人去開拓新的地方。正是這種與土地相依相息的生活方式，成就了中國鄉(xiāng)土社會的特有文化。鄉(xiāng)土就是本色，即便隨著現(xiàn)代化的推動鄉(xiāng)土早已成為粗俗、野莽的象征，在國際化中的經(jīng)濟較量中農(nóng)村總是作為城市化進程的阻礙被擠壓、貶低，誰也改變不了，多少年前的我們祖上先輩都是依存著土地代代相傳的事實，誰也否定不了，當今社會再先進發(fā)達也離不開靠著一身鄉(xiāng)土氣耕種收獲的衣食父母。
說起鄉(xiāng)村社會的不變求穩(wěn)，從小在農(nóng)村長大的我是深有體會。這種不變的心理不僅僅在個人中、一個家庭中，而是在整個農(nóng)村的普遍觀念中、在代際相傳中，根深蒂固。以前我將這理解為傳統(tǒng)、保守，因為農(nóng)村社會圈子封閉，對外來事物和變動的理解本事差，只是想著在自我的一畝三分地上過著知足的生活，大概實在是沒什么可失去了，所以即使日復一日地碌碌無為，他們也樂得求個平平淡淡。于是乎，鄉(xiāng)村中的許多生活習慣于模式都由這個不變而衍生出了來。
因為不變，空間的固定和時間的簡單復制，文字在鄉(xiāng)土社會成了剩余的東西。當今社會，人們把不識字、不會寫字的人叫做文盲，現(xiàn)代教育的發(fā)展目標之一就是全面掃除文盲，可是在鄉(xiāng)土社會，文字這個東西卻是可有可無、不見得受待見。很多農(nóng)村人文化水平低，被城里人嘲笑愚蠢，費孝通先生卻認為鄉(xiāng)下人不是因為“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)決定其不需要文字，在《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》中他分別從空間和時間兩個角度論證了這一點。首先從智力上說，鄉(xiāng)下人和城里人是沒有高下之分的，這一點有過親身經(jīng)歷的費老在文中就以自我孩子的例子做比。所不一樣的是，城里的孩子受教育的機會、和文字打交道的機會更多，見的世面更廣，所以在學習上容易顯得更勝一籌；鄉(xiāng)下的孩子沒有有文化的父母，沒有接觸更好教育的機會，但同時他們也沒有養(yǎng)尊處優(yōu)的條件，而是從小見慣十分接地氣地生活技巧，學做各種農(nóng)活，積累了不少生活經(jīng)驗，所以從解決問題的實踐本事上看，鄉(xiāng)下孩子不必須比城里孩子低。在這個基礎(chǔ)上再看文字在鄉(xiāng)村的應(yīng)用也就不用扯到智力問題了。農(nóng)村其實是一個個小圈子社會，是一種熟人社會，圈子里的人都是世代生于斯、長于斯的，是天天都能見面的，是互相了解得不能再了解了，在這種應(yīng)對面的直接接觸中
，語言就已經(jīng)足夠滿足交往的需要，作為間接工具容易產(chǎn)生歧義又多有不便的文字就顯得沒那么必要了。
在我明白，差序格局就是以自我為中心向外延伸的親疏不一樣的關(guān)聯(lián)網(wǎng)絡(luò)。這個格局和西方的團體格局相同的就是格局與格局之間都有交融性。在差序格局里，社會關(guān)聯(lián)是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。這就有些像一片雨點落在湖水里激起的圈圈波紋一樣，波紋不斷向外推延，同時又互相交錯，構(gòu)成整片湖的聯(lián)系。而在西方社會中的團體格局里，人與人的關(guān)聯(lián)主要依靠各種形式的團體構(gòu)成。因此，我們這天大學里會存在著形形色色的社團組織大概就是受到這一思想的影響吧。
另外，據(jù)費先生所說，在差序格局的社會里人們總會存在著私的念頭，一個人為了自己能夠犧牲家，為了家能夠犧牲黨，為了黨能夠犧牲國，為了國能夠犧牲天下。并且除了為了個人那一塊，我們都能夠說是為了一個“公”去犧牲其他的利益。似乎都是“大公無私”的，但實際上我們總會披著“公”的外衣去實現(xiàn)最終的私欲。
其實，當我在看關(guān)于這一些資料時，我總會產(chǎn)生一個想法：那就是西方社會似乎也存在著一種另類的差序格局，只是他們的關(guān)聯(lián)網(wǎng)更多的是依靠朋友來推延出去的，而不像我們的親屬關(guān)聯(lián)，地緣關(guān)聯(lián)等?；蛘吣軌蛘f是這種靠關(guān)聯(lián)的現(xiàn)象并不是只存在于中國社會，只是中國社會正因傳統(tǒng)的影響更為的突出罷了。至于文中說的中國人很自私，各人自掃門前雪或者是損公利私，其實這在哪兒都有這個壞毛病，只是說西方正因有團體的傳統(tǒng)要好一點，還有就是西方的社會制度更趨于完善，能更好的指導人們的行為。
鄉(xiāng)土中國讀后感的讀后感篇4
很偶然的機會，在網(wǎng)上看到有人對費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》這么評論：“這本書雖然是社會學入門級讀物，卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐；通俗易懂的語言，加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息，沒有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語，讀后確有萬條萬縷了然在胸的豁然開朗感?！笔沁@段頗高的評價使我萌生了對《鄉(xiāng)土中國》的興趣，果然，讀畢，感觸良多。
?鄉(xiāng)土中國》對中國基層的鄉(xiāng)土社會進行了細致而深刻的描述和分析，它包括鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、地緣與血緣、名師的分離、從欲望到需要等方面展開敘述，生動地描繪出鄉(xiāng)土中國的基本概況。
?鄉(xiāng)土中國》開篇第一句“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！闭缳M老先生所說的，中國的基層社會的確具有濃濃的鄉(xiāng)土味。這里的“鄉(xiāng)土味”并不是都市人眼中給鄉(xiāng)下人冠上“沒認識多少字、聽到汽車喇叭鳴不知道往左還是往右的”的愚昧，而且經(jīng)過實踐證明，鄉(xiāng)下人的學習能力并不比都市人差，只是對于知識和城市生活規(guī)律的需要沒有都市人強烈。我們都知道，傳統(tǒng)的中國社會是建立在能夠自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟基礎(chǔ)上的，傳統(tǒng)中國社會的封閉性和保守性制約了中國人民尤其是基層人民思維方式、思想文化的發(fā)展。再加上鄉(xiāng)土社會是一個社會變遷速度十分緩慢的社會，人民已經(jīng)習慣了鄉(xiāng)土社會里安穩(wěn)的生活，以致于不能適應(yīng)其他快速變遷型的社會，這個才是“鄉(xiāng)土社會”之所以“鄉(xiāng)土”的原因。
費老認為“如果中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)?！闭Z言和文字都是表情達意的一種工具，但是這并不是唯一的工具，在鄉(xiāng)土社會里，人們有屬于自己的語言和交流方式，有時候大可以不必使用文字，表情、動作、聲音都是人們獨特的交流方式。除非鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)改變，要不然，文字下鄉(xiāng)進程將會相當緩慢。
在社會結(jié)構(gòu)上，《鄉(xiāng)土中國》深入淺出地把社會分為西方社會的“團體格局”和中國傳統(tǒng)社會的“差序格局”。團體格局指的是個人間的聯(lián)系靠著一個共同的架子，先有這個架子，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián)；而差序格局則是一個一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，費老還作了一個有趣的比喻，以己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不像團體中的分子一般大家都在水面上的，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，越推越遠，越推越薄，而所謂倫，也就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里多發(fā)生的一輪輪波紋的差序。當代中國社會又何嘗不是鄉(xiāng)土中國中的“差序格局”，在辦事的時候，人們總是先找關(guān)系。正是這種社會關(guān)系的性質(zhì)導致了許多“走后門”的現(xiàn)象，在官場上也導致了很多的貪的現(xiàn)象。這一個比喻淺顯而又深刻，在看待人的私心問題上，讓我感觸至深。
當代社會所強調(diào)的德治依舊是源于鄉(xiāng)土社會的“禮治秩序”，“維系著私人的道德”需要靠個人的內(nèi)在克制來遵守，于是很多應(yīng)該遵守的規(guī)則便成了“禮”，“禮是公認合適的行為規(guī)范。”當代社會應(yīng)該是一個法治社會，但是“禮治”依然存在。在農(nóng)村，遇到矛盾的時候都是請一些長者或權(quán)威人士來評評理，實在調(diào)解不了才選擇訴諸于法律手段。久而久之，也就形成了“無訟”的社會。
在一成不變的鄉(xiāng)土社會里，保守封閉的特征形成了“無為政治”和“長老統(tǒng)治”的現(xiàn)象。即使是在當代的民主社會，人們依舊不重視自己的權(quán)力，敷衍地對待選舉活動，對政治大事也不聞不問。只有當自身利益受到威脅時，才會尋求政治或者法律上的庇護。在鄉(xiāng)土社會中，長老的生活經(jīng)驗是最為豐富，因此長老具有權(quán)威性，年輕一代對長老只可惟命是從。
雖然鄉(xiāng)土社會的社會變遷速度慢，但是鄉(xiāng)土社會畢竟不是一成不變的，當舊的社會制度不符合實際情況、解決不了實際問題的時候，“名實分離”的情況就會出現(xiàn)。“名”是老祖宗定下來的規(guī)矩，是不可以輕易改變的，所以人們只好依舊采用這個“名”而在實際的操作上采用自己的那一套“實”。這可能也折射出傳統(tǒng)中國人們保守封閉的特點。
寫到這里，不禁感嘆費孝通先生孜孜不倦，敢于探索的精神，雖然《鄉(xiāng)土中國》的創(chuàng)造時間離現(xiàn)今已經(jīng)65年，但是這本書里所研究出來的理論依然是經(jīng)久不衰，對于傳統(tǒng)中國的基層社會本質(zhì)看的如此透徹。我還要把這本著作精讀幾次，加深自己對鄉(xiāng)土社會的理解。
鄉(xiāng)土中國讀后感的讀后感篇5
“鄉(xiāng)土中國”這四個字，對我來說缺乏一些誘惑力。
初遇之退縮
?鄉(xiāng)土中國》是費孝通先生的一部研究中國基層傳統(tǒng)社會的經(jīng)典著作，是中國鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)文化和社會結(jié)構(gòu)理論研究的代表作，也是解讀傳統(tǒng)中國文化生活的經(jīng)典之作。
記得剛買回這本書時，我想要迫切讀完它。但只看了書中一段，書中專業(yè)性很強的文字使我退縮回來，這本書也就沉睡在了我的抽屜之中。
細品之了解
在本單元的學習中，我不得不又重新拿起這本書。
在語文老師的帶領(lǐng)之下，我開始慢慢咀嚼品味書中的文字，體悟費孝通先生想要傳達給我們的東西，并初步了解中國鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)及其特點。
在閱讀、畫思維導圖、聽同學和老師的講解之中，我學習到了很多的新知識，了解到“橫暴權(quán)力”、“同意權(quán)力”、“長老權(quán)力”“差序格局”“血緣”“地緣”等新名詞。
回顧之感悟
通過對這本書的研究性學習，我接觸到了之前從未接觸到的學術(shù)著作，嘗試了自己從未嘗試過的東西。我能夠更清醒地面對中國這片古老而亟待新生的土地。
在閱讀過程中通過與老師同學的探索，我戰(zhàn)勝了書中一座又一座的大山，同時又使我更深刻地了解到了讀書的重要性，激發(fā)了我對閱讀的興趣。
?鄉(xiāng)土中國》是一部經(jīng)典之作，我通過閱讀它得到了許多知識，這些知識在今后人生道路上一定會散發(fā)出它獨特的光芒！
