讀后感是一種表達自己情感和思考的方式，能夠鍛煉我們的表達能力，通過寫讀后感，我們可以將自己的觀點和情感傳達給其他人，激發(fā)更多的討論，下面是范文社小編為您分享的中國橋的讀后感推薦7篇，感謝您的參閱。
中國橋的讀后感篇1
因為不變，人際關(guān)系的穩(wěn)定不變，所以形成了以自我為中心的差序格局。差序格局是費孝通先生在這本書中自己總結(jié)提出得一個概念，用以區(qū)分西洋社會像成把、成扎、成捆、成挑的柴一般界限分明的團體——“我們的格局不是一捆一捆扎清楚地柴，而是好像把一塊石頭丟在水面所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子所推及的就發(fā)生聯(lián)系?！彼眠@樣形象的比喻來解釋中國農(nóng)村的這種格局。這種格局下的直接產(chǎn)物便是中國私德之盛行，西方社會都是先有了國家再有公民，先團體而后才個人;但是在中國的鄉(xiāng)土社會中，在一畝三分地上，誰不能自食其力，只有在偶爾的特殊情況下或者一個人會需要其他人的幫忙，這遠遠不能構(gòu)成一個團體的震懾。所以西方人民有著一個共同的信仰叫耶穌，而中國鄉(xiāng)土社會中的人們只有一份用私人聯(lián)系起來的道德，從儒家的“仁義禮智信”到現(xiàn)今的中國式關(guān)系。中國式的關(guān)系社會也可謂是這種格局下的鮮明例子，不同于西方連孩子與家長組成的團體中都會界限分明，中國社會則恰恰相反，是一個攀關(guān)系、講交情的網(wǎng)絡(luò)，而這個網(wǎng)絡(luò)在差序格局中又是具有伸縮能力的，所以小家庭的關(guān)系網(wǎng)小，大家族的勢力強，也才會有“樹倒猢猻散”這一類說法。但這樣的人際關(guān)系在現(xiàn)代城市生活中則徹底被沖散，因為在每天遇到形形色色的陌生人、每天需要與從服務(wù)員、清潔工到快遞哥的各色人等打交道的現(xiàn)代生活中，人際格局每天都在變動并且錯綜復(fù)雜，再不能像鄉(xiāng)土社會這般保持著穩(wěn)定的一圈圈的差序格局了。
因為不變，所以重視傳統(tǒng)、重視經(jīng)驗，維系著長老統(tǒng)治。農(nóng)村生活像一個固定的模子，從日出而作到日落而息，從春天忙種到秋天忙收，從嬉戲垂髫到蹣跚老人，一天、一年、一生的日子都是這么過來的，這個模子從來沒有變過，只有跳到這個模子里的人一代代更迭，一步步跟著前人的腳印走著同一條路。這樣，“吃過的鹽比你吃過的飯還多”的老人就成了至高無上的權(quán)利象征，也即長老統(tǒng)治。“一個鄉(xiāng)土社會里種田的老農(nóng)所遇著的只是四季的轉(zhuǎn)換，而不是時代變更。一年一度，周二復(fù)始。前人用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的，也愈值得保守。”長者傳遞給你生活經(jīng)驗、讓你少走彎路，告訴你解決問題的方法，也呵斥你遵從規(guī)則與傳統(tǒng)——這些在代代相傳中都被證明是正確的，也在不斷沿襲中成了習(xí)以為常的事。在農(nóng)村，無論是婚嫁喪娶這等大事，還是逢年過節(jié)這種小事，都有不少繁復(fù)的禮節(jié)，這些都是靠老一輩人口口相傳告誡下一輩，有時遇到一件什么大家都不知該如何是好的事，就只得找更老一輩的人詢問清楚。同樣的，倘若是誰和誰之間發(fā)生什么沖突了，請一位老者出面，兩人即使再不服氣也會緩和下來。這當然形成了一定的等級，老者盡可指手畫腳，晚輩只得唯唯諾諾。這就是在不變的鄉(xiāng)土社會中形成的以傳統(tǒng)、以老者為尊的秩序。
讀費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，將常所見所聞的現(xiàn)象讀出社會根源上的思考來，將具體的平凡小事讀出抽象的意味來，將知其然讀出了知其所以然來。然而我也不敢說我讀懂了什么，或許我多少讀到了些什么，也或許我什么都還沒讀到?！八皇且粋€具體社會的描寫，而是包含在具體的中國的基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面?！币槐究此票”〉男宰?，實則是怎樣的厚重呀，勾勒出一整幅關(guān)于中國鄉(xiāng)土社會的探索與思考，無論是對我這種小讀者的啟發(fā)來說，還是對整個社會學(xué)關(guān)于中國鄉(xiāng)土社會的研究來說，這都是一本
最后想補充一點自己另外的想法，同城市完備的基礎(chǔ)設(shè)施、便利的生活方式和先進的醫(yī)療教育資源，農(nóng)村自是不能比的，城市成了人們汲汲以求奔向的地方，農(nóng)村逐漸虛空成空巢，某種意義上，鄉(xiāng)土社會已經(jīng)成了現(xiàn)代社會的一種落后、負累，但其中的鄉(xiāng)土之情卻不是可以如此這般輕易抹去的。經(jīng)濟在發(fā)展，物質(zhì)在充盈也在被摧毀，但情感，我們不能輕易說放棄。鄉(xiāng)土社會中那種面朝黃土背朝天的勞作傳統(tǒng)，那種貼近泥土的親近自然，那種比鄰而居相互串門的熱情街坊，還有雞犬相聞的那份安逸閑適，都是鄉(xiāng)土社會中諸多概念構(gòu)建的骨架中鮮活的血肉，在這個城市化不斷發(fā)展、農(nóng)村逐漸被淘汰的時代，也能化作一種讓人割舍不下的情懷。
中國橋的讀后感篇2
不久前，我讀了《中國神話故事》這本書，書中的故事精彩紛呈，文字通俗易懂，還有精美的插圖很是吸引我。讀完后也讓我受益匪淺，同時也學(xué)會了很多的人生道理。
書中很多故事：有愚公移山，盤古開天辟地，女媧補天，牛郎與織女，精衛(wèi)填海，白蛇傳，八仙過海??但讓我印象深刻的要數(shù)愚公移山這個故事。
愚公是一個九十多歲的老人，他家門前有太行和王屋兩座大山。大山有一萬多丈高，七百里寬，由于山又高又寬，對村子里人們出行帶來很多不便。于是愚公決定召集大家一起來移山造福大伙兒。
在移山的過程中，愚公的妻子提出了異議：“像你這樣的年紀，即使是一座小山，也未必能輕易搬動呢，何況是太行和王屋兩座大山?。俊庇薰囊庖褯Q，帶領(lǐng)著兒子和孫子一起到大山下，敲碎石頭，挖出泥土，用簸箕和竹筐裝走并運到渤海邊。
過了幾天，愚公又被“智叟”嘲笑他說：“你這個老糊涂！都這把年紀了，還想去搬動那兩座大山，只可惜你連山的毫毛都損傷不了。”愚公聽后說道：“我 當然會死，但我有兒子，兒子又生孫子，孫子又生兒子??這樣 子子孫孫，一代又一代，是沒有窮盡的。而兩座大山又不會再增高，總有一天會搬完的！”“智叟”只能啞口無言了，低著頭離開了。
后來，愚公的行為和精神感動了天帝。于是天帝命令天神搬走了兩座大山，從此以后，愚公和村里的百姓再也不用為進出而發(fā)愁了。
通過這個故事讓我學(xué)到了“世上無難事，只怕有心人”這個道理。凡事只要通過自己的努力和付出，就算有再大的困難都能騎克服和解決，不輕言放棄，總會有回報！
中國橋的讀后感篇3
走進神話傳奇的世界，我們不難體會到人類對自然的好奇與崇拜、對災(zāi)難和困苦的不去與斗爭、對英雄人物的敬仰與熱愛、對美好生活的向往、對邪惡人物與勢力的憎恨等豐富細膩的感情... ...走進神話傳奇的世界，我們會認識許多可愛的人物：用生命創(chuàng)造世界的盤古與女媧、為民造福的伏羲氏、神農(nóng)氏、大禹、后羿；為理想而奮斗不止的愚公、刑天、鯉魚；為人類文明發(fā)展的倉頡、孔子... ...為愛情唱起千古絕唱的韓憑夫婦、牛郎織女、七仙女和董永、梁山伯和祝英臺；承載著人們的真、善、美、夢想的如來佛祖、孫悟空、八仙... ...
在眾多神話故事中，我最喜歡的一個故事就屬于《精衛(wèi)填?！?，主人公精衛(wèi)在一次玩耍中不幸掉入海水中，被海水淹死了?？墒撬辉妇瓦@么死去，于是，她就化成一只精衛(wèi)鳥夜以繼日地從遠處叼來石子和樹枝，想要填平海。大海奪去了她的生命，但奪不走她的勇氣與決心。
這是什么？這正是一種堅持不懈的精神，是這種精神激勵著我們向前進，最終超越自我，使自己達到自己想要的目標，只有這樣，才能成功；只有這樣，才能有收獲；只有這樣，才能看到希望... ...
現(xiàn)在看來，有些神話故事好像有些幼稚可笑，虛幻縹緲，但是，這正是生產(chǎn)力水平極其低下的狀況中，遠古人類對自然與宇宙探索的真實記錄，也是征服自然、改造自然地執(zhí)著精神的體現(xiàn)。
中華民族的偉大精神，依然在我們的血液里流淌著、凝聚著！
中國橋的讀后感篇4
假期，我讀了《中國古代寓言》，讓我有了許多感想。里面的寓言故事雖然篇幅短小，卻有著深刻的道理。其中，我最喜歡的一篇寓言是《濫竽充數(shù)》。
這個故事講的是：戰(zhàn)國時期的齊宣王喜歡聽吹竽，而且喜歡聽很多人一起合奏。于是他組織了一個樂隊，每天都讓樂隊吹竽。南郭先生不會吹竽，但又想領(lǐng)到薪水，他想出了一個辦法。他到齊宣王那里吹噓說自己吹得很好。于是，齊宣王讓他加入了樂隊。每當吹竽的時候，南郭先生總是裝模作樣地鼓著腮幫子，裝腔作勢。后來，宣王死了，湣王繼位。他也喜歡聽吹竽，但他只喜歡聽獨奏。南郭先生知道后，慌忙逃走了。
這個故事告訴我們：沒有真才實學(xué)的人雖然能蒙混一時半會兒，但遲早要露出馬腳。我們學(xué)習(xí)也是一樣，要腳踏實地地學(xué)知識、學(xué)技能。只有這樣，才能真正強大。在我們身邊，也有“南郭先生”那樣的人。有一次上音樂課，老師讓我們背譜子。過了一會兒，老師問：“大家會背了嗎？”我們說：“會背了?！薄按蠹乙黄鸨骋槐?，好嗎？”老師說。大家聽了老師的話，都大聲唱了起來，有一位同學(xué)甚至搖頭晃腦起來。老師見了，十分滿意，高興地說：“今天可以考試了，就考這個曲子。”隨后，她指著剛剛還在搖頭晃腦的同學(xué)說：“你先來！”這下，那個同學(xué)傻眼了。所以，濫竽充數(shù)，最終害的還是自己。
?中國古代寓言》中像這樣的故事還有很多，“亡羊補牢”、“葉公好龍”、“囫圇吞棗”……都是小故事寓意大智慧，在生活和學(xué)習(xí)上帶給我們很多啟示，同學(xué)們，我們都去讀一讀吧！
中國橋的讀后感篇5
費孝通先生說，“從基層上看，中國社會是鄉(xiāng)土性的”。的確，作為一個從古至今都依賴著農(nóng)業(yè)發(fā)展到今天的國家，農(nóng)民的比重很高，農(nóng)民也對社會的發(fā)展做出了巨大的貢獻，我也是從農(nóng)村走出來的孩子，以前對中國的農(nóng)村和鄉(xiāng)土似乎沒有太多的感想，但讀完鄉(xiāng)土中國后，卻感覺中國的鄉(xiāng)土社會都是與書里講的大同小異的。
農(nóng)民的命根子是土地，正是世世代代的農(nóng)耕生活養(yǎng)活著在這片鄉(xiāng)土上生活著的農(nóng)民，所以中國對土地的依賴，造就了這樣的鄉(xiāng)土社會，現(xiàn)在的“土”是貶義詞，似乎帶有點蔑視的味道，但我卻覺得不然，土字就是代表著泥土，“土”就是鄉(xiāng)下人的命脈。從前的農(nóng)村生活，家家戶戶春播秋收，挖土豆、插秧、割麥、剝包谷都是我所經(jīng)歷過的。土地是神奇的，你對他有一份付出，就會得到一分收獲。鄉(xiāng)下生活好像也不用怎么花錢，記得以前家家戶戶都有井，春天在鳥語花香中播種，到了秋天便收獲，家家有幾顆棗樹、核桃樹、桃樹。柴火上山坎幾顆青?木，玉米棒棒也可以拿來燒，逢年過節(jié)買點糖果，添件新衣便是了?？梢?，“土”孕育了多少生命，人們聚村而居是有一定道理的。
費孝通先生分析：中國農(nóng)民聚村而居原因大概有：一是每家的耕地較少，所以聚在一起住宅和耕地距離不會太遠。二是水利灌溉需要，聚在一起，合作方便。三是為了安全，聚在一起為了保衛(wèi)。四是土地平等繼承的原則下，兄弟平分了家里的土地，一代一代的在一個地方增長人口。正是土地的不可移動性，導(dǎo)致了人被固定在那里。在時代洪潮的席卷下，從鄉(xiāng)土?xí)r代進入現(xiàn)代社會的過程中，鄉(xiāng)土?xí)r代的生活方式處處體現(xiàn)出了弊端，陌生人社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習(xí)俗來應(yīng)對的，于是“土氣”便成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。以往那樣每逢農(nóng)忙時節(jié)，約定俗成的家與家聯(lián)合在一起收獲，今天在張三家割麥，明天在李四家打瓜，沒有報酬，就是在一起吃口飯的生活方式一去不復(fù)返了。現(xiàn)如今的鄉(xiāng)土文化在城鄉(xiāng)一體化建設(shè)的過程中，逐漸也在更新，擯棄了傳統(tǒng)的一些不適用的、不好的，遺留下一些人情的溫度。
學(xué)者將中西方文化作比較，西方社會，在美國，農(nóng)場主都是一個人掌管著方圓幾百上千畝的土地，一家人孤獨的生活，是因為處于初期，本就地廣人稀，所以西方強調(diào)的是獨立意識，負責(zé)意識，西方社會爭得是權(quán)力，而我們的社會講的卻是交情，中國人根深蒂固的共性，是從鄉(xiāng)土里帶來的，也是影響中國千年的儒家文化造成的。中西方的主要區(qū)別就是差序格局的不同，也就是群己、人我的界限劃法問題。西方看中團體，公私分明。但中國則不然。
鄉(xiāng)土社會在時間中變遷，從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變成地緣結(jié)合是社會性質(zhì)的改變，就像費孝通先生所說，鄉(xiāng)土社會是靠經(jīng)驗的不必計劃，所以時間自然會給我們選擇出最適合的生活方案，我們每個人也正如作者所說，教師不應(yīng)當只是傳授已有的知識，而是引導(dǎo)學(xué)生敢于向未知領(lǐng)域進軍。所以，找到自己在社會中的真實定位，為社會的推進與變化積極助推便是。作為一名檢察工作者，我們更有溫度的執(zhí)法，站在鄉(xiāng)土社會的實際中，處理每一個案件，以化解矛盾為出發(fā)點，那么社會矛盾將更少，社會將更加和諧，群眾的獲得感將更加強烈！
在這也希望，我們的鄉(xiāng)村依舊美麗，人們的生活更加美好。
中國橋的讀后感篇6
大家小書，獲益匪淺。同時，這本書對我來說也難以“有感”，更多的是獲取知識，通過費孝通先生的引導(dǎo)進入中國社會現(xiàn)象的內(nèi)心，找尋到一些難以理解的現(xiàn)象，背后是怎樣一種文化傳統(tǒng)。
用差序格局的概念來解釋“公”與“私”的界限問題，解決了一些曾有的困惑。度娘解釋的詞條其實并不明晰，只有讀過完整的論述才能真正了解它在說什么。這種富有彈性的伸縮關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，可以跟隨境況來判斷公私，奪定取舍，看來有趣，實際也是如此。費老也一針見血地指出了，如果說西方是“個人主義”，文化傳統(tǒng)里有平等與憲法的觀念，那么我們則是“自我主義”，一切價值都是以“己”作為中心的.主義，想來有時對待自己與他人的雙重標準大致就是這樣的一種自我主義作祟。
與父母長輩的觀念之爭也能找到一些合理的說法。過去的家族承擔(dān)著政治、經(jīng)濟、宗教等多重復(fù)雜的功能，不僅生育一則，大家族是榮辱與共興衰并在的。因此在教化之中，孝就是“無違”，在長老的經(jīng)驗下循規(guī)蹈矩延綿香火。文化與政治的區(qū)別在這里是這樣：“凡是被社會不成問題地加以接受的規(guī)范，是文化性的；當一個社會還沒有共同接受一套規(guī)范，各種意見紛呈，求取臨時解決辦法的活動是政治。文化的基礎(chǔ)必須是同意的，但文化對于社會的新分子是強制的，是一種教化過程。”因此在如今社會劇烈變遷的時代之中很多東西留存著，很多坍塌了，也有很多在過去與現(xiàn)在之間分裂地掙扎著。所以也不能太貪心，借用一句網(wǎng)絡(luò)流行語做個自我批評，不能一邊向往著西方的自由，一邊眷戀著傳統(tǒng)的關(guān)懷。
一本值得一讀又讀的書。
中國橋的讀后感篇7
今年暑假，媽媽給我買了一本《中國古代神話》，里面的每一個故事都有著獨特的魅力，我被這本書深深地吸引住了，于是很快就讀完了整本書。
走進神話世界，我認識了很多人物，例如：用生命創(chuàng)造世界的盤古、女媧，造福人類的神農(nóng)氏、大禹、后羿，為理想而奮斗的愚公、刑天、精衛(wèi)，推進華夏文明的燧人氏、倉頡，承載著人們夢想的八仙.......
?精衛(wèi)填?！肥俏姨貏e喜歡的一個神話故事，故事講的是炎帝的女兒女娃劃船出去玩時不幸溺水身亡，她的靈魂化作成一只小鳥，她為了報復(fù)大海每天叼起山上的石頭丟進大海，她相信總有一天會把大海填平的。這是什么？這是一種堅持不懈、永不言棄的精神！這種精神激勵著她直到填平大海。也是這種精神激勵著我們不斷進步，超越自我，走向成功。這讓我想到了我騎自行車時的情景，一開始，我總是摔倒，摔了多次后，失去了信心，覺得自己根本沒辦法學(xué)會，當時，我很想放棄，但爸爸媽媽都鼓勵我，讓我堅持下去，于是我不斷地摔倒爬起，摔倒爬起.......也正是靠著這種不放棄的'精神才使我最終學(xué)會了騎自行車。
神話源于遠古時代，雖然現(xiàn)在的科技已經(jīng)相當發(fā)達，我們也知道世界上并沒有神，但神話故事里那些積極的正能量精神依然在我們的血液中流淌著！
