當(dāng)我們撰寫讀后感時(shí)，我們不僅僅是回顧書中的情節(jié)，更是對(duì)書中所傳達(dá)的價(jià)值觀念進(jìn)行思考和反思，寫讀后感也是一個(gè)自我們反思的過(guò)程，我們可以審視自己在閱讀中的反應(yīng)和變化，范文社小編今天就為您帶來(lái)了寫荀子的讀后感7篇，相信一定會(huì)對(duì)你有所幫助。
寫荀子的讀后感篇1
?勸學(xué)》中“君子曰：學(xué)不可以已”，它告訴我們?cè)谌松械牡缆分锌偸遣粩嗟淖x書學(xué)習(xí)，品味和領(lǐng)會(huì)書籍中的精華，使得我們的眼界在開闊，精神在成長(zhǎng)。
每個(gè)人都想在自己的舞臺(tái)展示自己的那豐富精彩的人生，為此我們要不斷學(xué)習(xí)讀書，才能贏得他人的掌聲和喝彩。同時(shí)，我們要不斷的讀書學(xué)習(xí)充實(shí)自己，因?yàn)樵趯W(xué)習(xí)的過(guò)程中我們繼承了先人們的智慧，繼承了先人們經(jīng)過(guò)不懈努力創(chuàng)造出的精華，同時(shí)我們要善于觀察事物的特性，利用客觀事物。正如荀子《勸學(xué)》中所說(shuō)過(guò)的“君子生非異也，善假于物也?！贝蠖鄶?shù)成功的人士都是懂得利用各種各樣的方法、事物來(lái)更快地推動(dòng)自己走向成功的峰頂，創(chuàng)造出更多屬于自己的財(cái)富，盡情地展現(xiàn)風(fēng)采。
寫荀子的讀后感篇2
這周以教學(xué)選自《荀子》的《勸學(xué)》為主，在教學(xué)的同時(shí)，自己也深有感觸。
文章第一句話就直接說(shuō)：學(xué)不可以已，這就是告訴我們學(xué)習(xí)是沒有止境的。我們需要不斷地學(xué)習(xí)，才能增廣見識(shí)，遠(yuǎn)離愚昧無(wú)知；堅(jiān)持向?qū)W，才能完善自身，遠(yuǎn)離低俗平庸；誠(chéng)敬向?qū)W，才能明辨是非，遠(yuǎn)離隨波逐流。
學(xué)習(xí)貴在持之以恒，三天打魚，兩天曬網(wǎng)是不行的，我們學(xué)習(xí)時(shí)需要三心：耐心，精心，潛心，我們大多數(shù)人都是普通人，智商一般，若想真的改變自己，提高自己就得永不停息的學(xué)習(xí)。
寫荀子的讀后感篇3
學(xué)習(xí)的意義何在？
“學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)再學(xué)習(xí)”、“活到老，學(xué)到老”，和世界上其他以聰慧著稱的民族一樣，中華民族也是勤于學(xué)習(xí)善于思考的。像荀子的《勸學(xué)》這樣勉勵(lì)人們不停地學(xué)習(xí)的文章有很多。然而對(duì)于大多數(shù)平凡的人來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)的意義何在呢？
學(xué)者們總是容易走理想主義的路子。他們懷著美好的愿望，誠(chéng)摯甚至帶點(diǎn)天真地向人民大眾發(fā)出號(hào)召：學(xué)習(xí)吧！并且專斷地把“學(xué)習(xí)”和“書本”劃等號(hào)。但他們并不了解，或者說(shuō)并不完全了解勞苦民眾的生活。他們有凌晨3點(diǎn)從溫暖的被窩里起來(lái)趕到批發(fā)市場(chǎng)進(jìn)貨的經(jīng)歷嗎？有面對(duì)一大堆傲嗽待哺的兒女而“巧婦難為無(wú)米之炊”的辛酸嗎？有走到半山腰被土匪洗劫一空，坐在石頭上痛哭流涕的體驗(yàn)嗎？沒有。如果真正地感受到了民眾的那種艱難困頓的生活，或許我們就明白：要求他們勤于學(xué)習(xí)是不現(xiàn)實(shí)的民眾起早貪黑地勞作，掙一點(diǎn)血汗錢，養(yǎng)家糊口。他們已經(jīng)習(xí)慣于這樣艱難的生活，固然堅(jiān)韌頑強(qiáng)，卻也有些麻木。你給他幾個(gè)錢幣，他會(huì)喜極而泣對(duì)你感恩戴德，你若是說(shuō)：“學(xué)習(xí)吧！知識(shí)就是力量，它會(huì)帶給你財(cái)富和地位。”他可能就會(huì)不屑地掉頭走開甚至嗤之以鼻，他們也“學(xué)習(xí)”，學(xué)的是能帶來(lái)物質(zhì)利益的一些工作的經(jīng)驗(yàn)技巧，這與“君子”所提倡的學(xué)習(xí)差遠(yuǎn)了。
“學(xué)習(xí)不止”對(duì)青年學(xué)生的意義自然重大，毋須多言。不過(guò)拿來(lái)作為一種鞭策所有人的座右銘，又讓人覺得勉為其難了。
寫荀子的讀后感篇4
以往寫讀后感是就所看文章內(nèi)容立意、論述，聯(lián)系實(shí)際“同理可得”，末了，筆鋒回轉(zhuǎn)、收回話題即可。而《勸學(xué)》這篇精美的古文早已把道理說(shuō)得明明白白，且有聲有色，再要就此說(shuō)些什么，那只能扯開去了。
這篇荀子寫于二干多年前的文言文畢竟與如今的白話文相去甚遠(yuǎn)，以我的水平，不看注解只能通讀，若要深究其間某些字、詞的含義就難了，即便如此，我還是看不橫其中的個(gè)別句子?？蛇@并不妨礙我喜歡它、朗讀它，即便不知所云，每每讀來(lái)，朗朗上口，齒頰生香。尤其是那句“青，取之于藍(lán)，而勝于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水?！惫ふ⒂许嵚?，倒真正是“說(shuō)的比唱的還好聽”，口中讀著，兩耳便同時(shí)將這些清朗的字音一個(gè)個(gè)收了進(jìn)去，似喝了口涼水，又像含了片薄荷，清清爽爽。感覺是種很奇妙的東西，而古文恰恰能給你朗讀的感覺，妙不可言。
古文之美，亦在簡(jiǎn)約。古文往往短小精悍，但其白話文的譯文可就長(zhǎng)得多了。我們看譯文是助于理解，但從不會(huì)欣賞譯文，倒不是嫌它“盜版”，只是感覺上已繁瑣得很。繁瑣容易簡(jiǎn)潔難，古文中主語(yǔ)可省、賓語(yǔ)可省、量詞可省、關(guān)聯(lián)詞可省，省得有分寸，省去了也看得懂，而且更耐看，更有韻味，這便是古文之美。
古文之美，還在柔。且看，古人惜墨如金，但“之乎者也”是少不了的，我以為這四個(gè)字獨(dú)有妙處。“之、者、也”分別位于句中或句末，多半拖長(zhǎng)了聲音念，給人一種穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)又悠哉悠哉的感覺，一般陣述句中的生硬語(yǔ)氣便由它轉(zhuǎn)為親切柔和?！昂酢背Ｓ糜诟袊@句戴疑問句末，無(wú)義，音短且輕，念到“乎”字，前半句中激動(dòng)、氣憤之類的情緒便都隨之輕輕帶去一部分，語(yǔ)氣又趨于緩和，一時(shí)的心急氣盛開始轉(zhuǎn)為冷靜。古代文人的儒雅也在這里顯留一二了。儒者，柔也。水，柔也。柔是一種寬容的美。因此有些文言文讀起來(lái)就是糯篤篤的，而即便是議論文，也不會(huì)過(guò)激、尖銳，總顯得誠(chéng)心誠(chéng)意，心平氣和。
當(dāng)然，古文的魅力遠(yuǎn)不止于此，以上僅為讀《勸學(xué)》之感。
寫荀子的讀后感篇5
上學(xué)期，我讀了廉潔修身這本書，我叢里面學(xué)習(xí)到了誠(chéng)實(shí)守信，勤勞節(jié)儉，謙虛禮讓，認(rèn)真負(fù)責(zé)，自律自省，遵紀(jì)守法，真情奉獻(xiàn)，
志氣理想等各種做人方面的知識(shí)，要說(shuō)我最喜歡、印象最深的是認(rèn)真負(fù)責(zé)這一課，里面的一個(gè)個(gè)小故事是多么有意義，就比如闖禍的男孩這個(gè)故事，男孩踢足球打碎了別人家的窗戶，要陪很多錢，男孩錢不夠，就先向父親借，后來(lái)男孩在一年的時(shí)間里用幫助別人干活這種方式來(lái)攢夠了12.5元這個(gè)“天文數(shù)字”，把錢還給了爸爸。這個(gè)男孩的負(fù)責(zé)任在于向父親澄清事實(shí)和借了父親的錢就一定要還，他也沒有延長(zhǎng)時(shí)間，按時(shí)把錢交還給父親，男孩明白了一點(diǎn)道理：通過(guò)自己的勞動(dòng)來(lái)承擔(dān)自己的過(guò)失，使他懂得了什么叫責(zé)任。有一篇媽媽給孩子的一封信，是說(shuō)某段時(shí)間，“非典”爆發(fā)了，兒子的學(xué)校里懷疑有一個(gè)“非典”的病例，學(xué)校害怕病情傳播出去，所以讓學(xué)生先不要回家，兒子非常想念媽媽，媽媽為了不讓兒子擔(dān)心，就寫了一封信給他，叫他為了別人的安全，不要離開學(xué)校，這是對(duì)別人的負(fù)責(zé)。
上學(xué)期暑假的一天晚上，我和姐姐，下去踢足球，我們提了很久，越用越大力，最后，我用盡了力氣，一踢，太大力了，球飛向一樓家人的門上，“當(dāng)！”的一聲，估計(jì)是把屋子里的人下了一跳，里面的人立刻打開門，看看是誰(shuí)做的，我們兩個(gè)趕緊躲了起來(lái)，我忽然想：這樣是不對(duì)的，我就走過(guò)去向別人道歉，雖然被訓(xùn)了幾句，但是負(fù)責(zé)任的感覺是好的。
寫荀子的讀后感篇6
怎樣去除后天對(duì)心的蒙蔽？
首先我們要知道蒙蔽我們心的因素是哪些。簡(jiǎn)單說(shuō)，蒙蔽“明德”的因素主要來(lái)自兩個(gè)方面，一是人的私欲，二是社會(huì)的負(fù)面影響。前面談到的念上三大病，貪欲、傲慢、歹猜，基本都是來(lái)自于人的私欲，而上文講的錯(cuò)誤的理念、錯(cuò)誤的思維方式，則基本都是社會(huì)對(duì)人的負(fù)面影響了。儒家本著“反求諸己”的精神，更重視去除人的私欲對(duì)心的蒙蔽，因此宋代以來(lái)的各位大儒都提倡“存天理、滅人欲”，只有去除人欲、私欲，才能存養(yǎng)天理，也才能達(dá)到“明明德”。
源自人的私欲，蒙蔽人的美好素質(zhì)的因素主要是兩個(gè)，一是欲，就是獲利之心，對(duì)物質(zhì)利益的追求；一是情，就是情緒和情感。所以俗話才講，利令智昏、意亂情迷。智慧被蒙蔽主要是因?yàn)槔抢?，心意的混亂主要是為情所迷。
因?yàn)樗蚊鞔笕鍌兺鶑?qiáng)調(diào)“存天理、滅人欲”，給后世留下一種誤解，以為儒家不允許人追求物質(zhì)利益，儒家的修行就是要徹底消除人的欲望。這種誤解直到當(dāng)下仍舊存在。我覺得，對(duì)這句口號(hào)中“滅人欲”的正確理解應(yīng)該是克制人的欲望，也就是儒家另一經(jīng)典《禮記》中所說(shuō)的“欲不可縱”，不可以放縱欲望。正是從這個(gè)意義上，《格言聯(lián)璧》講“貪如火，不遏將燎原；欲如水，不遏將滔天”。
正是因?yàn)槔?、欲是蒙蔽人心的首要因素，所以儒家歷來(lái)非常重視討論應(yīng)該如何對(duì)待義與利，這就是非常有名的“義利之辨”。
實(shí)際上，孔孟都不曾否定物質(zhì)利益、禁止人追求物質(zhì)利益?？鬃邮钦f(shuō)過(guò)：“不義而富且貴，于我如浮云”，用不義的方法獲得富貴，對(duì)孔子來(lái)說(shuō)，就像天邊的浮云那樣的遙遠(yuǎn)，那樣的不切實(shí)際，但如果是用符合義的方法獲取富貴呢？孟子說(shuō)過(guò)：“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！痹隰~與熊掌不能兼得的情況下，人應(yīng)該選擇熊掌，在生與義不能兼得的情況下，人應(yīng)該選擇義，但如果二者可以兼得呢？
儒家對(duì)義與利關(guān)系的看法，我認(rèn)為，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期與孟子齊名的另一位儒家學(xué)者荀子，已經(jīng)說(shuō)得十分清楚了：“義與利者，人之所兩有也，雖堯舜不能去民之欲利，然而能使其欲利不克其好義也?！避髯诱J(rèn)為，義與利任何一個(gè)都是無(wú)法消除的，就是堯舜那樣的圣王也不可能讓百姓拋棄欲和利，關(guān)鍵在于，不要讓對(duì)利的追求妨礙到義。從修身的角度說(shuō)，不放縱欲望，使對(duì)物質(zhì)利益的追求不達(dá)到對(duì)心產(chǎn)生蒙蔽的程度，就符合“義”了。
漢代大儒董仲舒說(shuō)過(guò)這樣一句話，“正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”，關(guān)鍵是端正義而不是謀利，關(guān)鍵是明道而不是求有功。朱熹認(rèn)為：“仲舒說(shuō)得不是。只怕不是義，是義必有利；只怕不是疲乏，是道必有功”。朱熹這句話代表著儒家義利之辨的另一方面的內(nèi)容，將義與利、道與功對(duì)立起來(lái)就是不對(duì)的，實(shí)際上恰恰相反，遵循義才容易獲得利，遵循道才容易成就功。
如果僅僅以追求物質(zhì)利益為出發(fā)點(diǎn)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，利益永遠(yuǎn)在你的正前方，不論你怎樣努力奔跑，永遠(yuǎn)也追不上它；如果你將追求道義為出發(fā)點(diǎn)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，利益就在你的腳下，垂手可得。所以荀子才說(shuō)：“先義而后利者榮，先利而后義者辱?！睂⒘x放在前面、將利放在后面的人一定會(huì)獲得榮耀，反過(guò)來(lái)，將利放在前面、將義放在后面的人，就是自取其辱了。
放縱欲望最終的結(jié)局必然是“心為物役”。比如說(shuō)，對(duì)住房的需求，也是一種物質(zhì)利益吧，對(duì)房子的欲望要加以控制，才不會(huì)使你的心受到蒙蔽。我想大家都會(huì)認(rèn)同這樣的理念：房子不必太大，夠住就行。但是，如果不遏制自己的欲望而是放縱自己的欲望，那么，多大的房子才算夠住呢？再加上攀比心和虛榮心作祟，就會(huì)永遠(yuǎn)覺得房子不夠住，兩室換三室，三室換錯(cuò)層，錯(cuò)層換越層，越層換別墅，放縱欲望就會(huì)永不知足，結(jié)果這一輩子就一直在為換更大的房子而奔波，顯然他的心就被房子這件外在事情控制了、奴役了，就是“心為物役”。
儒家提倡的八個(gè)字，孝悌忠信禮義廉恥，合稱“八德”，其中的廉，就是對(duì)物質(zhì)的追求要控制在一定的范圍之內(nèi)，也是為了不讓對(duì)物質(zhì)的追求蒙蔽自己的心、磨滅自己先天的美好素質(zhì)。
?老子》說(shuō)：“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。”意思是，沒有比放縱欲望更大的罪惡了，沒有比不知足更大的災(zāi)禍了，沒有比貪得更大的錯(cuò)誤了。放縱欲望、貪得、不知足，在老子看來(lái)，這些都是錯(cuò)誤、罪惡，是人生的災(zāi)難。物質(zhì)利益在給我們帶來(lái)享受的同時(shí)也會(huì)給我們帶來(lái)災(zāi)難，這是我應(yīng)該注意的。
因此，修“明明德”的第一件事，是將自己對(duì)物質(zhì)利益的追求限制在一定程度之內(nèi)，不要讓其左右你的心。用當(dāng)下的話來(lái)說(shuō)，就是追求簡(jiǎn)單的生活。
寫荀子的讀后感篇7
今天，我懷著激動(dòng)的心情讀完了《廉潔修身》這本書。它是一本關(guān)于青少年修身養(yǎng)性的心理書，并從中教育我們要誠(chéng)實(shí)守信，謙虛禮讓，自省自律，遵紀(jì)守法，做一個(gè)誠(chéng)實(shí)、守信、節(jié)儉的新世紀(jì)青年。
這本書中，令我感觸最深的就是《明山賓賣牛》這個(gè)故事，它講述了南北朝時(shí)，有一個(gè)非常老實(shí)的人，叫明山賓。他當(dāng)州官時(shí)，因開倉(cāng)濟(jì)貧得罪朝廷，被罷除官位。有一天，他看家里實(shí)在揭不開鍋了，便把父親留給他的瘦牛去集市上賣了。可是回到家中，從妻子口中得知這頭牛曾經(jīng)患過(guò)腿疾，就急忙跑到集市上，找到買主，跟他說(shuō)明情況，并主動(dòng)退了一半的錢。周圍的人都贊嘆不已?？赐赀@個(gè)故事過(guò)后，我感慨良多。現(xiàn)實(shí)生活中，不知道有多少人能做到“誠(chéng)信”兩字呢？有許多同學(xué)喜歡在別人面前吹噓自己的名牌、“吹”家庭環(huán)境，“吹”家里的經(jīng)濟(jì)情況；有的同學(xué)考試成績(jī)不理想，但也說(shuō)是因?yàn)樽约旱臓顟B(tài)不好而導(dǎo)致的；有的同學(xué)答應(yīng)了別人的事也不去努力做到；借了別人的東西到期也不歸還，一直拖到物主都忘記就算了；有時(shí)候明知是自己犯了錯(cuò)誤還不承認(rèn)，賴到別人身上就算完事。這些錯(cuò)誤，你我都曾經(jīng)犯過(guò)。一滴水能照見太陽(yáng)的光，一件小事能增進(jìn)朋友間的友誼。我們一定要做到“言必信，行必果”。“誠(chéng)信”兩字，我們應(yīng)該由身邊的小事一點(diǎn)一滴做起，要做到“勿以善小而不為，勿以惡小而為之。”一個(gè)不誠(chéng)實(shí)的人，不會(huì)得到別人的信任，別人也不會(huì)和他交往。相反，如果你是一個(gè)有誠(chéng)信的人，你就會(huì)有很多的朋友，你會(huì)感到非常地快樂；有了誠(chéng)信，人們才會(huì)收獲更多的尊重和喜悅。古人有一句話：“誠(chéng)信是立身之本，誠(chéng)信是快樂之源”。請(qǐng)記?。骸袄莵?lái)了并不可怕，失去誠(chéng)信更可怕”。
勤儉節(jié)約是我們中華民族流傳五千年來(lái)的傳統(tǒng)美德。可現(xiàn)在許多同學(xué)的家庭環(huán)境好，養(yǎng)成了不愛惜糧食的壞習(xí)慣。假如一個(gè)人一頓飯浪費(fèi)6粒米，一天就浪費(fèi)了12粒米，一個(gè)星期就要浪費(fèi)掉84粒，一個(gè)月就累計(jì)到360粒，那么一年就浪費(fèi)4320粒，將此數(shù)乘以我國(guó)的13億人口，那是多么驚人的一個(gè)數(shù)字??！“誰(shuí)知盤中餐，粒粒皆辛苦?！边@從中包含著多少農(nóng)民的血汗??！如果我們能把平時(shí)浪費(fèi)的米粒節(jié)省下來(lái)，聚沙成塔，這個(gè)數(shù)字又是多么驚人啊！同學(xué)們，醒悟吧！別小看碗中剩下的幾粒米飯，這都是農(nóng)民的血汗，也是父母通過(guò)辛勤勞動(dòng)得來(lái)的血汗錢??！
今天我們是祖國(guó)的花朵，明天我們將會(huì)是祖國(guó)的棟梁?！扒Ю镏校加谧阆隆?，為了早日成為祖國(guó)的棟梁之才，讓我們從今天做起！修身養(yǎng)性，做一個(gè)誠(chéng)實(shí)、守信、勤儉、節(jié)約的新世紀(jì)青年，做一個(gè)對(duì)祖國(guó)有貢獻(xiàn)的人，為我們的祖國(guó)建設(shè)更美好的未來(lái)！
