要想將讀后感寫得有價值，我們必須認真閱讀原文內容，看完一部著作之后我們的內心一定有很多的收獲想要和大家分享，趕緊寫份讀后感吧，范文社小編今天就為您帶來了《窗》讀后感100字優(yōu)質7篇，相信一定會對你有所幫助。
《窗》讀后感100字篇1
當我抱著一本厚厚的《論語》走在路上的時候，看見我的人都會驚訝的說:“你看得懂嗎?”而我會自豪的說:“看得懂!”其實這本書很有趣。
論語這本書講的是在我國東周時期，由王全空東遷后日益衰敗，逐漸失去了以往的威風，各個諸侯為了爭奪土地，展開了長期的斗爭。
在這期間，魯國的孔子面對“禮崩樂壞”的社會現實，十分心痛。為了建立一種新的秩序和規(guī)則，孔子為了恢復周公建立的禮樂制度，提山“克已復禮”的主張，用“仁”對“禮”進行改造，提出并完善了“仁學”的理論。
孔子認為，“仁”就是人與人之間的遵重丄和關愛，就是重視老百姓，關心老百姓的病苦，就是“德治”。為此定現“仁”，孔了十分重視“禮”，主張克制自己，使自己的言論行為都符合的要求。
這本中還讓我們知道了一些關干孔子和他學生的故事:有一天，孔子的學生子貢向孔子請教:“老師，什么是“仁”?”
孔子回答:“克制自己，恢復周禮，就是“仁”;以周禮為標準，時時處處嚴格安排，使自己的言行符合周禮，就是“仁”了!”
另我失望的是孔子為了讓自己的主張成為現時，于是四處游訪，用了十五年的時間可最后各個諸侯國由忙于爭霸，所以沒有理會孔子的主觀，孔子十分失望只能回到魯國……
我看完這本書之后十分氣憤，因為孔子這么努力的做到“仁”可最后他得到的卻是拒絕，要不是個各諸侯國不聽孔子的建議，所以才傷亡慘重。
?論語》這本書不但有趣，還能讓你受益韭淺，學到更多的課外知識!
《窗》讀后感100字篇2
在我讀過的眾多名著中，《三國演義》是最讓我感慨萬千的一冊書。從黃巾起義到一統(tǒng)三國，歷經了多少震撼人心的傳奇經典。
翻動書頁，眼前便浮現出曹操氣吞山河、劉備三顧茅廬、孫權胸懷大志、最后三國鼎立的生動場景。其中，最令我難忘的是蜀吳聯(lián)盟北伐曹軍，黃蓋僅率三十條船，用火攻殲滅曹操三十萬大軍，取得了以少勝多、以智取勝的典范。
烽火亂世時代，確實英雄輩出。以賣草鞋起家的劉備，用眼淚與誠意換取天下、獨霸蜀國;被后世稱為奸雄的曹操，憑謀略與霸氣馳騁江湖、傲立魏國;志存高遠的孫權，以內斂與智慧掠奪城池、創(chuàng)立吳國，三國鼎立局勢成也。
三國人物中，我最敬佩的便是臥龍諸葛，他舌戰(zhàn)群儒、火燒連營、三氣周瑜、七擒孟獲，成為了智慧的象征。然而，雖說他無所不知、無所不能，但金無足赤、人無完人，書中提到的空城計、借東風只是后人神話而已。
當然，《三國演義》中那些識時務、避鋒芒、等時機的人更是時代的俊杰、最大的贏家!司馬懿便是其中的佼佼者，而不被大家看好的劉禪其實也是大智若愚、聰明絕頂的人物，只可惜他的時運不佳罷了。
?三國演義》以獨特的筆觸刻畫了一個又一個鮮活人物，講述了一段又一段動人的故事，它在承載歷史的同時，也使讀者們產生共鳴、泛起思索，使大家忍不住讀之再讀。
《窗》讀后感100字篇3
?城南舊事》這部長篇小說，有人說這是一部成長小說，有人認為這是一部回憶童年的小說，主題的多義性是這部作品成為經典的主要原因之一。在藝術方面，不論是形式結構、語言文字，還是敘事角度都獨具一格。
它透過主人公小女孩英子的童眼看世界。五個短片情節(jié)相互連綴，主題前后呼應，既可獨立也可連綴。但是，它們都是以小英子自己的經歷來展開敘述。
?惠安館》中，英子的小朋友妞兒是不是她的一個大朋友“瘋子”所失去的女兒。但英子卻沒有說明，只是通過妞兒和“瘋子”的模樣來產生了懷疑。妞兒是不是“瘋子“的女兒。
英子在《我們看海去》新認識的小偷，在英子和他的幾次交談中了解，他并不是壞人，而是在社會與生活的壓力下迫于他這樣做的。
“每天他下班回來，我們在門口等他，他把草帽推到頭后面，抱起弟弟，經過自來水龍頭，拿起灌滿了水的噴水壺，唱著歌兒走到后院來。他回家來的第一件事就是澆花。那時太陽快要下去了，院子里吹著涼爽的風，爸爸摘下一朵茉莉插到瘦雞妹妹的頭發(fā)上?！边@是《爸爸的花兒落了，我也不再是小孩子》一章回憶爸爸的一段。從這段話小英子體會出了“爸爸”的愛花之心，愛子之意。夕陽西下，單手抱著弟弟的爸爸、為瘦雞妹妹插茉莉花的爸爸、澆花的爸爸、唱著歌的爸爸，在涼爽的風的吹拂下，我們感受到了一個有情有味、溫柔慈祥的爸爸。
《窗》讀后感100字篇4
暑假期間，我重溫了一遍《駱駝祥子》?！恶橊勏樽印肥抢仙岬拈L篇小說，也是我所鐘愛的一部小說。
?駱駝祥子》描繪了老北京一個普通的人力車夫——祥子的故事。祥子出生于農村，失去了父母與幾畝薄田，十八歲的他來到了北京城里，憑著年輕壯實的體魄，干過許多體力活，最后選了拉車這賺錢快的“好活”。
歷經三年，祥子攢夠了一百元錢，買了一輛屬于自己的車，從此，祥子干得更起勁了，他想既然有了自己的車，那么他的好生活就要來臨了。然而好景不長，他心心盼的車被大兵搶走了，祥子很灰心，他的愿望第一次落空。賣了在部隊順手牽走的駱駝，將錢交給人和車廠的老板劉四爺保管。祥子又辛辛苦苦的干了起來，可惜，這次車還沒買上，錢便被孫偵探敲詐了去，祥子的愿望再次落空。祥子在娶了虎妞后，為了生計，祥子便又干起了老本行，虎妞買了一輛“不吉利”的車，祥子也沒抱怨，勤勤懇懇地又干了起來。不料虎妞難產，大人連孩子一同命歸黃泉，為了葬虎妞，祥子賣了車。小福子表示愿意和祥子一起過，祥子去求曹先生，曹先生愿意幫他們，祥子開心的去找小福子，卻得知她吊死在白房子。祥子傷心欲絕，他什么都不期望了，什么都不想了，他就將就著活著吧，他已經不知道他活著是為了什么。祥子完了。
讀完后，合上書，不禁為祥子流下了同情的淚。祥子是老北京底層人士的一員，老實，勤懇，正直，又不抽煙喝酒，還不亂花錢，最重要的是祥子有志向，有目標，世上最快樂的事，莫過于為理想而奮斗。為了自己光明的未來，祥子揮霍著自己的大好光陰來為事業(yè)拼搏。沒想到連老天都嫉妒了，將一次次的磨難強加在祥子身上。祥子不堪負重，在一次次的折磨下，終是沒保住他那顆淳樸善良的心，墮落在無人問津的陋巷。
祥子是多么好的一個人呢，可惜，那個社會不讓好人有出路。
《窗》讀后感100字篇5
在這個寒假里，我讀了一本書，這本書叫《綠山墻的安妮》，它是由露西·莫德·蒙哥馬利寫的，這是一本關于兒童生活的小說，這本書讓我看得津津有味。
這一本書主要講了，有一個孤兒叫做安妮，被馬修和瑪利亞兄妹領養(yǎng)了，他們本來想領一個能干活的男孩，卻領了一個骨瘦如柴父母雙亡的女孩。她的豐富想象力把兄妹倆迷住了，決定把她留了下來。安妮還給綠山墻的景點都取了名，安妮在身邊的人的照顧下幸福地生活著。馬修死后她堅強地生活著，最后成了一名鄉(xiāng)村的教師。
讀了這本書，我已經被安妮身上的幻想、活潑所吸引住了，我覺得安妮十分的幸福，因為她有一個善良的兄妹和一個和藹和親的老師，還有一些一直陪伴在自己身邊的好朋友。而且安妮她也是一個善良、堅強、認真的人。
從這本書中，我感受到我們要培養(yǎng)自己堅強不息的性格、獨立自主的能力和不斷進取的精神，要做一個勇敢、忠厚老實的人，遇到挫折不能輕易放棄，要勇敢地面對問題，要認真地思考問題還不能半途而費。安妮還告訴我在生活中，我們要對生活充滿希望，相信生活充滿陽光，要對生活充滿自信。還告訴我，該學習的時候要認真、努力地學習，不能分神。該玩耍的時候不能玩太久。生活要有安排要有秩序，不能要一點馬虎，這才能使自己生活的更加輕松、更加自由、更加歡快。
讀了這本書，它最讓我受益匪淺，知道了許多的道理。所以我們要向安妮學習，學習她對生活的態(tài)度，學習她身上的每一種持久以恒的精神，要學習她是怎樣努力克服自己的壞毛病。這才能使自己像安妮那樣優(yōu)秀。
《窗》讀后感100字篇6
?丑小鴨》是丹麥作家安徒生爺爺為小朋友寫的一篇優(yōu)美的童話。
丑小鴨——生下來便很丑，父母都討厭它，兄妹常常嘲笑它，森林里的動物都看不起它。寒冷的冬天，別的動物都有一個溫暖的家，可丑小鴨沒有，多少次丑小鴨被凍暈過去，為了不被凍死，它只有在冰上來回地跑，可憐極了，但丑小鴨有頑強的斗志，它千百次地努力跳呀，飛呀，盡管一次次失敗，可它沒有灰心，沒有屈服，仍在跳呀，飛呀。終于有一天，奇跡出現了，丑小鴨飛了起來，變成了一只美麗的天鵝，自由的飛翔在藍藍的天……
讀完了《丑小鴨》，我明白了做一個人，要勤勞，要努力學習，要不怕困難，就一定能成功。
我有一個理想，那就是長大當一名畫家，到那個時候，我會畫許多許多的圖畫，如；青山綠水，大好河山，花草樹木，軍艦，飛機，火車飛機等等，還可以畫一些如長城，故宮等名勝古跡，把美好景象永遠留駐。
但遺憾的是我的繪畫技術還太差，繪畫的相關知識還太少，不過勤能補掘嘛！這幾天，我正參加美術培訓班。開學頭幾天，老師給我們每人一只鉛筆，幾張白紙，讓我們練習畫線條，別看簡單，我們練的手都麻木了，可是絕對不能退縮，最后我的手都出繭子了。在下面的課程里我又學習透視，畫立體的圖形，畫石膏圖，這時我畫出的圖形就好看多了，前面的工夫沒有白費，所以我們不要害怕眼前的困難，也許它就是你的能力提升的跳板。
我一定會加油的，努力學習繪畫，向丑小鴨學習，學習它那頑強，勇敢，不屈不撓的精神，向著繪畫藝術家的目標奮斗，我相信我也會象丑小鴨一樣，通過我的努力成為一名畫家。
《窗》讀后感100字篇7
?鄉(xiāng)土中國》是費孝通先生的一本影響頗大的書，全書僅五萬多字，可謂“大家小書”.而全文通俗易懂，語言活潑，描述了一個包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系.讀完這本書后，應對大作，當然不敢談有什么意見，只是淺談一下自我的看法.
一、鄉(xiāng)土本色
費先生在書中給我們展示了鄉(xiāng)土社會的特點所在.
從基層上去看，中國社會是鄉(xiāng)土性的.我們的民族確實是和泥土分不開的，u中國的禮貌的根源就是土地，是取資于土地的.古往今來，中國人有這么一個傳統(tǒng)，安土重遷，口袋里有了點積蓄就去買地.哪天衣錦還鄉(xiāng)了，就得置地購宅.或許大家都覺得，別的東西說不定哪些時候就失去了，而僅有土地它是正正當當地就在那里的.
鄉(xiāng)土的非流動性就直接導致了血緣和地緣的出現.血緣是一套根據血緣親疏關系來決定對對方權力和義務的體系，血緣是穩(wěn)定的力量.而地緣在人口不流動的原始狀態(tài)下是和血緣合一的.也就是說血緣相近的群體在土地允許的狀況下是生活在一齊的，僅有土地上的資源不夠了，才會有一部分人漂流帶到外地，要么在另外一個群體里生活下去，要么重新開辟一個群體.而前者往往是不被另外一個群體所理解的，因為在地緣上他們是不相接近的.
從社會秩序來看，在鄉(xiāng)土社會中，“禮治秩序”是占主要地位的.我們能夠說鄉(xiāng)土社會是“無法”的社會，因為它是“禮治”的社會.但禮治并不是說是根據個人好惡的統(tǒng)治，而是社會公認合式的行為規(guī)范.所說的“禮治”也并不是君子統(tǒng)治，它包含著國家暴力，社會階層的嚴格命定，各種在今日看來屬于野蠻殘暴的某些行為也是屬于“禮治”的范疇.比如陪葬，株連等那都是禮，是人們心中構成的共同的行為習慣.也就是說，禮并不是靠一個外在的權利來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人膺服.在鄉(xiāng)土社會中，人服于禮是主動的，是世世代代傳下來的價值觀念.但“禮治”在表面上是人們行為不受規(guī)律拘束而自動構成的秩序，其實不然，它只是主動服從于成規(guī)而已.也就是說，禮治的可能必須以傳統(tǒng)能夠有效的應付生活問題為前提，但在一個社會變遷很快的社會里，傳統(tǒng)的效力時無法維持的，所以費先生指出，“禮治”也將會在社會變遷中慢慢走向“法治”，這是“禮治秩序”的未來，也是鄉(xiāng)土社會的未來.
費先生也在書中提到鄉(xiāng)土社會中權利的四種性質方式:從社會沖突中所發(fā)生的橫暴權利，從社會合作中所發(fā)生的統(tǒng)一權力，從社會繼替中所發(fā)生的長老權力，從社會變遷中所發(fā)生的時勢權力.在安定的社會環(huán)境中，長老權力是強勢的，而時勢權力則相對不發(fā)達.時勢權力的權力的構成充分地說明了中國鄉(xiāng)土社會的環(huán)境是固定的，變遷慢.
二、淺談差序格??
“差序格局”是費先生的獨創(chuàng)，在書中，他打了個比方，將西洋的“團體格局”和中國的“差序格局”區(qū)分開來:西洋的社會有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一捆，幾捆束成一挑，每一根柴在整個挑里都屬于必須的捆、扎、把;而中國的社會格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心.
經過這個比喻，費先生把中國傳統(tǒng)社會的特點形象具體地表現出來了:
首先是執(zhí)行私人道德.“私”的毛病在中國的鄉(xiāng)土社會中實在是一個較為嚴重的弊病，“事不關己，高高掛起”“個人自掃門前雪，莫管他人物上霜”就能夠顯現這點.而在西洋的團體格局中，道德的觀念是建立在團體和個人的關系上的，團體是超于個人的存在.其次是確定標準的隨機性.中國社會富于伸縮的社會圈子會隨著勢力的大小而變化，對于不一樣的環(huán)境和人事，自然就會有不一樣的對待方法，我們往往講的是攀關系，講交情.而西洋社會將的是權，社會對每個人是公道的人對人遵守的是一樣的規(guī)則，就是要互相尊重權利，而團體對個人也必須保障這些個人的權利.再次就是模糊的社會組織的界限.比如在書中提到的關于“家庭”的概念，在中國，“家庭”這詞是含糊得很，能夠是自我和太太，能夠是加上孩子，還能夠是加上其他的伯叔侄子之類的.而在西洋社會，“家庭”就是指他以及妻子，未成年的孩子，明確得很.最終就是社會結構的層次化.中國的傳統(tǒng)社會向來就是階級社會，上下級關系的明確規(guī)定，使得社會層次分明，鄉(xiāng)土中國的社會網絡是由等級差別的.而在團體格局中，人是平等的，是被一視同仁的.
費先生說，在差序格局中，以己為中心，向“石子”一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關系，像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄.能夠這么說，在立體社會中，每個人都是石頭，而當這些石頭一齊扔進水中的時候，就產生了許多的中心點，這些點各自推出去的波紋在不斷交匯，并且還不斷移動，由此我們能夠聯(lián)想到人類社會中人們之間相互關系的強弱也會因相互作用而處于不停的變動之中，或者說個人“圈子”的范圍在不斷地“伸縮”，這樣的動態(tài)模式也許能夠更形象地體現出“差序格局”中人與人之間復雜和變動的相互關系.
而在中國復雜和變動的社會關系是有著它的社會根源，能夠這么說，“差序格局”的構成是深深植根于中國傳統(tǒng)的道德體系之中的.在《鄉(xiāng)土中國》里，費先生指出中國傳統(tǒng)社會中的“差序格局”是由儒家文化中孕育出來的，而孔子所提出來的“推己及人”正是這樣一種模式，在中國這種社會結構里，從自身到他人正是一種推的過程，社會關系是逐漸從一個一個人關系推出去的.儒家所看重的倫理之道鬼神，“君臣，父子，貴賤，親疏，爵賞，夫婦，政事，長幼，上下”正是傳統(tǒng)“差序格局”的狀況，就是要建立社會等級和社會制度.
以上是本人看完《鄉(xiāng)土中國》后的一些想法，其實看完《鄉(xiāng)土中國》之后有許多的感想，但又不足以成文，所以只將能成文者呈現出來了.
