撰寫一篇讀后感有助于強(qiáng)化我們對書上知識的領(lǐng)會，通過寫讀后感可以加深我們對書中內(nèi)容的理解，范文社小編今天就為您帶來了漢歷史讀后感6篇，相信一定會對你有所幫助。
漢歷史讀后感篇1
時代是思想之母，實踐是理論之源。新時代中國特色社會主義思想和基本方略緊緊圍繞中國發(fā)展的新時代新課題，抓住新實踐新特點，對經(jīng)濟(jì)、政治、法治、科技、文化、教育、民生、民族、宗教、社會、生態(tài)文明、國家安全、國防和軍隊、“一國兩制”和祖國統(tǒng)一、統(tǒng)一戰(zhàn)線、外交、黨的建設(shè)等方方面面作出理論分析和政策指導(dǎo)，形成緊密聯(lián)系的完整體系。
這一馬克思主義中國化最新成果，為實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國夢，提供了科學(xué)理論指導(dǎo)和行動指南，也為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國智慧、提供了中國方案。
新時代中國特色社會主義思想對我國社會主要矛盾變化作出重大論斷。
中國特色社會主義進(jìn)入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。
新時代中國特色社會主義思想不斷滿足人民日益增長的美好生活需要。
堅持以人民為中心，堅持人民當(dāng)家作主，堅持在發(fā)展中保障和改善民生。要求謀民生之利、多解民生之憂，在發(fā)展中補(bǔ)齊民生短板、促進(jìn)社會公平正義……
比如社區(qū)留守老人和孩子照料，文明和諧社區(qū)建設(shè)，都是我們貫徹落實十九大精神的重要內(nèi)容。
新時代中國特色社會主義思想凝聚中華民族偉大復(fù)興強(qiáng)大自信。
一個國家、一個民族只有擁有了高度自信，才能帶領(lǐng)人民走出一條康莊大道。只有對自己的道路、理論、制度、文化有堅如磐石的自信，才能獲得堅守的從容、鼓起奮發(fā)的勇氣、煥發(fā)創(chuàng)造的活力。
新時代中國特色社會主義思想統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個大局開放合作互利共贏。
觀國情、察世情、看黨情，作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，中國的應(yīng)對之策，不僅關(guān)系自身發(fā)展，也影響世界格局。
從“一帶一路”的中國倡議，到金磚國家成為“知行合一的行動隊”，再到全力援助非洲埃博拉疫區(qū)國家……中國為迎接全球挑戰(zhàn)提供東方智慧和中國方案，彰顯推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的大國擔(dān)當(dāng)。
漢歷史讀后感篇2
漢歷史讀后感篇3
今天，我讀了《三國演義》，頓時有感于懷。
人們都認(rèn)為三國是在公元190年到公元280年這90年里，實際上真正的”三國是在“三分天下吳蜀魏”那個時候，但要是只寫真正的三國，那么曹操和其他三國名人就沒有出場的機(jī)會了，《三國演義》也就沒有那么好看了。
梟雄，也就是兇猛的英雄，最先想到的就是曹操，“挾天子以令諸侯”更令他威風(fēng)八面，加上他平時南征北戰(zhàn)，在人們心中自然會成為梟雄。他的基本策略是招降納叛，因此他得到了人才和武將還有許多他想要的東西，但是，曹操隨著自己的發(fā)展，野心也開始膨脹，從梟雄搖身一變成奸雄，從騎都尉升到丞相，就差沒當(dāng)皇帝了。當(dāng)我看完曹操的事跡后，再回顧他以前的事，不得不承認(rèn)他很了不起，是一個真正的梟雄。
很多人都說劉備是梟雄，我卻不這么認(rèn)為，曹操每次打仗都是沖在前面，劉備就很少出馬，但他戰(zhàn)黃巾，斗呂布時，他打的很英勇。劉備是靠著諸葛亮和那一群大將奪得了一片天地，皇叔的稱號和攜民渡江的事再加上他的武將豐功偉跡，在人們心中真不知道他的人氣和地位飆升到什么層度。
孫權(quán)是個好皇帝，可“藉兄父之基業(yè)”這幾個字使他很難堪，但他帶兵打和政治方面都很卓越。在《三國演義》里孫權(quán)既沒有曹操那么兇猛，也不像劉備那么懦弱，因此名聲比較好，活得比曹操和劉備長，使得吳國的壽命長。
漢歷史讀后感篇4
歷史，歷史是什么？歷史何以存在？我們記憶中的歷史真實嗎？
?歷史的教訓(xùn)》，是美國著名學(xué)者、終身哲學(xué)教授、普利策獎（1968年）和自由勛章（1977年）獲得者威爾·杜蘭特及其夫人阿里爾·杜蘭特的代表作。
2015年初次閱讀時，不足10萬字薄薄一書，卻給人以浩瀚無垠、胸懷天下、馳縱古今的感覺，頗為震撼。歷經(jīng)5年的沉淀，書中內(nèi)容早已忘卻，唯“歷史是個怪胎”這句話，在腦海里隨歲月浸蝕反而鐫刻的愈加深透。
“歷史是個怪胎”。胎兒，無論怪與不怪，總歸是有母親的。那誰會是歷史的“母親”呢？我想，大概是人類吧！地球上除了人類以外，想來不會再有什么生物去關(guān)心歷史。歷史，因人類而存在。
至于歷史是如何誕生的？莎士比亞曾說：“一千個人眼里就有一千個哈姆雷特”。對于歷史，一千個人腦子里就有一千個歷史，六十億人腦子里就有六十億個歷史。歷史，也許只是人類記憶的合集。而記憶，卻是人們自以為可靠的最不可靠的東西。每個人都像一臺具有獨立算法的電腦，一切信息凡經(jīng)此電腦輸出，或多或少都會發(fā)生改變。即便電腦的輸入與輸出誤差為零，我們?nèi)匀粺o法完全透析歷史事件中每個人的真實想法，我們可以記下一句話，卻不能準(zhǔn)確揭示說這句話的人的真實用心。就拿莎士比亞“一千個人眼里就有一千個哈姆雷特”來看，他說這話的原因、語境、用意、情緒、對象等等，每一個細(xì)微的差別，都會推導(dǎo)出不一樣的結(jié)論。
這有些“不可知論”的腔調(diào)，但事實如此：逝去的永遠(yuǎn)殘缺，逝去的永不再現(xiàn)，逝去的永無真相。哲學(xué)家說“世界上沒有兩片相同的葉子”“人不能兩次踏入同一條河流”，逝去的歷史難道不比樹葉和河流更復(fù)雜嗎？正如作者所說：“絕大部分歷史是猜測，其余的部分則是偏見?！睔v史，只是人類生出的一個“怪胎”。
我們真的知道什么是過去，過去真的發(fā)生了什么嗎？或者，過去只不過是一堆鮮有“定論”的“荒唐事”？我們對于過去發(fā)生的認(rèn)識，總是不完整的，很可能還是錯誤的，因為歷史已經(jīng)被相互矛盾的證據(jù)和存有偏見的歷史學(xué)家所遮掩蒙蔽，或者也可能被我們的愛國心或者宗教偏見所曲解。
人類為什么要生出這個“怪胎”，而且在明知是“怪胎”的前提下。這有些反常，明知是畸形兒還要生，除非它有用。人身上那點事兒，往根里刨，跳不出“人為財死、鳥為食亡”基因里衍生出的實用主義傾向。有人說“哲學(xué)無用”，也真不過腦子。難道人們會以為，一個無用的學(xué)問人類會讓它存在幾千年？黑格爾說“存在即合理”，合理的范疇很廣，一定程度上，存在即有用。
歷史這個“怪胎”有什么用呢？魏征說：“以史為鏡，可以知興替”。培根說：“讀史使人明智?！绷簡⒊f：“史者何？記述人類社會賡續(xù)活動之體相，校其總成績，求得其因果關(guān)系，以為現(xiàn)代一般人活動之資鑒也”。我以為，歷史的作用，一個是滿足人類的好奇心，探尋自己從哪里來，以求真實的了解人類本身及發(fā)展歷程；一個是以史為鑒，雖然失敗是成功之母，但任誰也不愿意踩著自己的失敗攀登，最好的辦法是把別人的失敗當(dāng)作墊腳石，我們想要的只是成功。這兩點，決定了歷史的真實性與借鑒性。當(dāng)然，真實不一定有借鑒，有借鑒不一定真實。在人們心里，《三國演義》就是歷史，至于它到底是否真實，無關(guān)緊要，還原歷史真相是歷史學(xué)家的事。
5年前的閱讀，在思想里留下如此印記，大多于“歷史是個怪胎”發(fā)酵而出。5年后重溫之下，書內(nèi)的觀點更加發(fā)人深省，書外的情景令人浮想聯(lián)翩。我仿佛看到了杜蘭特夫婦，一對滿頭銀發(fā)、精神矍鑠的老人，一邊環(huán)游世界，一邊著書立說，歷時50年，完成了1000萬字的《世界文明史》。他們的一生，站在人類歷史文明的塔頂，將大千世界集于一點，以一點輻射萬千，俯仰天地，縱橫古今，映照未來，如此度過，好不暢快！
為了方便讀者了解《世界文明史》，杜蘭特夫婦將其濃縮提煉，用10萬字提綱挈領(lǐng)的勾勒了對人類歷史的總體思考，這就是《歷史的教訓(xùn)》。書中的“歷史”，宛如失散已久的孩子，父母與其相認(rèn)時，從頭到腳、從里到外的反復(fù)打量、回憶思索，一點一點的觀察和確認(rèn)。全書13個章節(jié)，杜蘭特夫婦以哲學(xué)家的智慧、歷史學(xué)家的底蘊(yùn)和文學(xué)家的筆法，全面闡述了“歷史”與他的一群“伙伴”的關(guān)系和經(jīng)歷，這群“伙伴”里有地球、生物學(xué)、種族、性格、道德、宗教、經(jīng)濟(jì)、社會主義、政府以及戰(zhàn)爭，他們幾千年來一起成長，彼此交融，相互影響，共同創(chuàng)造了悠久的人類文明。
“歷史”與“地球”交往時，他發(fā)現(xiàn)了宇宙的浩瀚，認(rèn)識到人類的脆弱和渺小，從此學(xué)會了謙遜。
陪伴在“生物學(xué)”老爺爺身邊時，“歷史”知道了“自己只是生物學(xué)的一個片段：人類的生命是陸地和海洋生命滄桑變化的一部分。”老爺爺給他講的第一個故事就是“生命即是競爭”，食物充足時競爭是和平的，食物匱乏時競爭是暴力的，現(xiàn)在的人們在法律的規(guī)則下競爭，可無論什么時候，競爭從未停止。老爺爺還回答了“歷史”關(guān)于自由、平等以及善惡的疑問，他講起了“生命即是選擇”的故事，億萬年里，沒有平等，沒有善惡，有的只是“適者生存”的自然選擇。雖然不愿意相信，可“歷史”回憶了自己出生以來的日子，“好人不長命、惡人享天年”的事情比比皆是，除了死亡那家伙比較公平以外，財富、法律、教育、醫(yī)療等都是各有所愛、充滿私心，這樣看來老爺爺真沒有撒謊。
自由和平等是永恒的不共戴天的仇人，一方取勝，另一方即會死亡。
只有經(jīng)濟(jì)才能處于平均水平以下的人，才會渴求平等；只有那些才智高超的人，才會渴望自由；最終的結(jié)果總是智力更超群的人得償所愿。
認(rèn)識“種族”這個朋友后，“歷史”發(fā)現(xiàn)這個家伙的眼里五彩斑斕，他尤其喜歡雅利安人?？稍跉v史眼里，根本沒有膚色、眼睛、頭發(fā)的區(qū)別，人們都對人類文明做出了自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)，又受到文明的影響和制約，有的甚至被文明控制了“靈魂”。為這件事，“歷史”還被種族譏諷為色盲。
與“性格”接觸久了，“歷史”做了一張“性格元素表”，從本能、習(xí)慣、情緒3個方面對“性格”做了比對分析，試圖證明人性的構(gòu)成是社會的基礎(chǔ)，可以改寫國家的構(gòu)成。其中，他對于見到的“偉人”“英雄”“天才”特別感興趣，甚至認(rèn)為“自己（歷史）大體上是這些求新的少數(shù)人之間的沖突造成的，大多數(shù)人只為勝利者鼓掌歡呼，并充當(dāng)社會實驗的人類原材料”,對于沖突中老年人的保守與年輕人的激進(jìn)，他倒是認(rèn)為二者皆是必要的，正因為對抗才激發(fā)了生命的張力、活力、創(chuàng)造力。在肯定“偉人”“英雄”等精英群體的價值和貢獻(xiàn)這件事上，引發(fā)了人們諸多的不滿和抗議，不過“歷史”覺得“管他呢，我自說自話，也沒讓別人相信”。
偉人既是無數(shù)原因的結(jié)果，也會產(chǎn)生無窮無盡的
說起“道德”這個朋友，“歷史”覺得大家認(rèn)為他“易變”是一種誤解，沒有看到漫長時光中道德規(guī)范的普遍性。在這個問題上，“歷史”是有發(fā)言權(quán)的，他看到道德規(guī)范的不同，只是在不斷適應(yīng)自己（歷史）和環(huán)境的條件。比如，現(xiàn)在人們認(rèn)為男人好斗、殘暴、貪婪和好色是罪惡，可在遠(yuǎn)古狩獵階段，這些都是出色男人的品質(zhì)，好斗殘暴能夠戰(zhàn)勝野獸，貪婪瘋狂進(jìn)食是為了保持體力，好色而擁有幾個女人是為了繁衍需要?！皻v史”提醒我們，“罪惡在每一個時代都曾蓬勃發(fā)展”“我們這個時代的道德淪喪，與英國復(fù)辟時代相比，只有種類上的差別，沒有程度上的不同?！笨磥?，道德好像環(huán)境這棵大樹上結(jié)出的果實，什么樹結(jié)什么果。
男人的罪惡可能是他崛起時的遺跡，而不是他墮落時留下的恥辱標(biāo)記。
“宗教”，是“歷史”最神秘的一位朋友。幾千年里，他始終不遺余力地給予人們精神慰藉，尤其是對那些不幸的人、受難者來說，賦予了他們生存的意義和尊嚴(yán)。說起這事，“歷史”很是感慨，只要“宗教”存在的地方，人們對苦難就有著極大的忍耐力，甚至犧牲生命也成了神圣的事情，這一點連“生物學(xué)”老爺爺也百思不得其解。回憶起來，“宗教”第一次出現(xiàn)，還是“恐懼”這個家伙邀請來的，只不過他倆鬧掰了?！白诮獭钡拿\(yùn)挺曲折，起先與“哲學(xué)”的關(guān)系分分合合、發(fā)展成水火不融，內(nèi)部又糾紛不斷、多次分家，后來被逐漸壯大的“科學(xué)”欺凌鞭打，不過他實在是太強(qiáng)大了，居然有鳳凰涅槃、復(fù)活重生的技能，這也是其神秘所在。有人說“只要有貧窮，就會有神靈”。
在宗教和哲學(xué)之間，沒有任何和解的余地，除非哲學(xué)家承認(rèn)他們找不到其他辦法來取代教會的道德功能，教會則承認(rèn)宗教信仰和知識選擇的自由。
“歷史”所有朋友，“經(jīng)濟(jì)”是唯一的女性，她既嫵媚妖嬈，又惹事生非，“政治”“宗教”“文化”對其爭相搶奪，連“生物學(xué)”老爺爺也不時眉來眼去?！皻v史”的回憶里，處處都有“經(jīng)濟(jì)”的身影，印象深刻的每一件大事件，總是由她引起。她有時像幸運(yùn)女神，誰擁有了她，就贏得了一切，連“歷史”都感慨“勞心者治人，勞力者治于人，但治錢者治一切”。新時代開啟之初，她如交際花一般，輾轉(zhuǎn)于人們之間，漸漸地她情有所衷，只迷戀少數(shù)人，將大多數(shù)人們拋在腦后，久久不予理睬。每到這時，她就成了紅顏禍水，無不引起一場大的動蕩，最終必須通過或和平、或暴力的方式得以平復(fù)，結(jié)果是她又重新回到所有人身邊。這樣的事情，幾乎每隔一段時期就會發(fā)生一次，“歷史”已經(jīng)見怪不怪。
財富集中是自然的和不可避免的，可以借助暴力的或者是和平的部分再分配而得到的緩解。就此而論，所有的經(jīng)濟(jì)都是這個社會有機(jī)體的心臟跳動，財富的集中和強(qiáng)制再分配，便是它巨大的收縮與擴(kuò)張運(yùn)動。
起初，以為“社會主義”是“歷史”新結(jié)識的朋友，可聽“歷史”娓娓道來，才知道他們數(shù)千年前就已相識，公元前2100年的蘇美爾、公元前1750年的巴比倫、公元前343年的勒密王朝，中國歷史上公元前140年漢武帝的改革、公元8年后的“王莽改制”、公元1068年后“王安石變法”等等，都有著社會主義的身影，最長一次是13世紀(jì)在今天的秘魯，他駐足大約200多年。聽“歷史”這么說，我還是有些疑心，擔(dān)心他認(rèn)錯了人，畢竟臉龐、服飾長得像的人實在不少。說起“社會主義”，自然繞不過他的兄弟“資本主義”，兩人也是死對頭?！皻v史”赤裸裸指出：“社會主義反對資本主義的斗爭，是財富集中與財富分散歷史樂章的一部分。”說到底，兄弟倆終究還是為“經(jīng)濟(jì)”這個女人決斗。不過，“歷史”神神秘秘的預(yù)言：“對資本主義的恐懼，迫使社會主義不斷擴(kuò)大自由；而對社會主義的恐懼，則迫使資本主義不斷增加平等。東方就是西方，西方就是東方，這一對雙胞胎很快就會團(tuán)聚?！?/p>
“政府”，這個人類文明發(fā)展的舵手，一直在歷史長河中逐浪前行。“歷史”對這個朋友還是比較認(rèn)可的，他曾說過：“每個形式的政府都應(yīng)予以贊美”。離開了“政府”，人們將無法獲得自由，準(zhǔn)確點說，因為“政府”建立了規(guī)范，人們的自由才得以保證，沒有約束的自由是毀滅性的。當(dāng)然，在不同時期、不同地方、不同環(huán)境下，“政府”會以不同的面孔出現(xiàn)，大致是君主制和民主制。不管何種面孔，“政府”的實質(zhì)是權(quán)力流動和權(quán)利分配。正如對待“經(jīng)濟(jì)”一樣，每當(dāng)“政府”將人們自愿捐獻(xiàn)的權(quán)力用于服務(wù)少數(shù)人時，多數(shù)人則會以改革或革命的手段將權(quán)力收回，重新賦予他們認(rèn)為公正或?qū)ψ陨碛欣恼Ｕf起來，“歷史”還是喜歡民主制多一點，認(rèn)為它對人民熱情、友善，給人們的思想、科學(xué)、事業(yè)以自由。對于革命，他始終有些看法，見不得屠殺、流血、犧牲，在他的心目中,“唯一真正的革命，是對心靈的啟蒙和個性的提升；唯一真正的解放，是個人的解放；唯一真正的革命者，是哲學(xué)家和圣人”。這“三個唯一”有些理想化，不過深得我心。
一位犬儒者說過：“你切莫因為無知的數(shù)量巨大而崇拜它?！比欢瑹o知也不可能被長久崇拜，因為它會自愿被那些制造輿論的力量所操縱。
“戰(zhàn)爭”，是歷史最不愿意見到，又最常見的一個朋友。在過去有記錄的3421年中，只有268年他沒有出現(xiàn)?！吧飳W(xué)”老爺爺講過“適者生存”的故事，人與人之間的生存競爭是斗爭，那國與國之間的生存競爭則是戰(zhàn)爭，前者是人在覓食，后者是國家在覓食。人類文明發(fā)展了幾千年，可那又怎么樣呢？野蠻、殘酷、好斗的本性從來沒有減少，物質(zhì)的極大豐富可以滿足生存，卻永遠(yuǎn)滿足不了人類的欲望。倘若世界上有個絕對實力的仲裁者，或者宗教能夠讓所有人相信神的存在，“戰(zhàn)爭”才有可能消亡，否則什么文明、道德、宗教、政治都無法取代“戰(zhàn)爭”的角色，他是自然賦予的最高裁決方式。
這是杜蘭特夫婦講述的歷史的故事，也是他們自己眼中的孩子，這個孩子被認(rèn)為是“怪胎”。說他怪，真是奇怪，每個看到他的人都描述了不一樣的面孔。在這里，圣人有圣人的功德碑，罪犯有罪犯的墓志銘，只要你需要一個理由，就可以挖掘出一堆證據(jù)。
歷史是我們的孩子，也是養(yǎng)育我們的母親，她賜予人類永恒的生命。
漢歷史讀后感篇5
一個惡的引導(dǎo)干部，應(yīng)當(dāng)持一種私而記私，以群體害益替沉的立場，不能由于金錢、權(quán)力或集體好處而偏動心中的“公正秤”。
?歷史的抉擇》中《領(lǐng)導(dǎo)干部的榜樣——孔繁森》的故事，讓我瞅到孔繁森就是這樣一位干部。他為了國民的利益，為了國度的利益，不計個人得失，15年始終工作在艱難的新疆阿里地域，直到以身殉職。
從孔繁森的精力中我想到咱們身邊還有很多像他一樣的己比方說爾的爸爸。
爸爸是一名軍我，從大教畢業(yè)就在闊別故鄉(xiāng)的處所農(nóng)作。這里遙離鄉(xiāng)市，四周齊是大山。我們沒去柳州之前，爸爸一年只能回一次野，即便是現(xiàn)在，他也是一個月回來一次。他把本人的時光皆接給了工息，但他不半點牢騷，每遇過年他人回家離散，爸爸還要再大山里守著值班。在他口面，部隊的事就是大事。
有一次禮拜地，爸爸帶我們一訖游街。我們很愉快，果為我們未經(jīng)良久沒有全家一伏上街了。
剛?cè)肓松虉霭职纸涣藗€電話，說部隊有些事，須要他親身往處置，當(dāng)初立刻要歸部隊。望著爸爸難堪的表情，我難功的泣了。最后，爸爸是還臥軍隊的車回去了。我看著爸爸決然分開的腹影，心境實的難以形容。
有時，我想假如我們每一個人，每一位領(lǐng)導(dǎo)干部都能學(xué)會以別人為重，以集體為重，以邦家為重，都能像孔繁森，像爸爸一樣瀆職絕責(zé)，那我們的社會必定是美妙的、幸福的!
漢歷史讀后感篇6
不一樣的歷史書-讀《吳姐姐講歷史故事》
前些日子讀了一本《吳姐姐講歷史故事》第三冊，一開始不太喜歡讀這本書的，因為我覺得歷史書一般都比較枯燥無味，但從我真正走入書中的時候，我發(fā)現(xiàn)這本書語言生動活潑，人物刻畫得栩栩如生，看到書中的故事，人物和場景就像3d電影般浮現(xiàn)在我的眼前。這本書的作者是我們的吳姐姐——臺灣女作家吳涵碧，全套一共15本，吳姐姐講歷史故事第三冊講述的是265-588年間西晉東晉南北朝期間的故事，在這本不是很厚的書中我得到了很多啟迪。
?吳姐姐講歷史故事》這本書把歷史講的非常有意思，我非常喜歡它。書中有很多人物故事，與之前我了解的不完全一樣。其實歷史并非那么遙遠(yuǎn)，它可以與當(dāng)今社會融會貫通，讓我們少走彎路指導(dǎo)我們前行，不過我覺得它最適合小學(xué)生來當(dāng)課外讀本來讀，會大大提起孩子們以后上初中歷史的興趣。
最喜愛王羲之的故事，王羲之生性喜愛鵝，會稽有一個老婦人養(yǎng)了一只鵝，叫得好聽，王羲之想把它買來卻沒有買到，就帶著親友動身前去觀看。老婦人聽說王羲之即將到來，就把鵝宰了煮好招待王羲之，王羲之為此嘆息了一整天。又有山陰的一個道士，養(yǎng)了些好鵝，王羲之前去觀看，心里很是高興，堅決要求買了這些鵝去。道士說：“只要你能替我抄寫《道德經(jīng)》，我這群鵝就全部送給你?！蓖豸酥吒吲d興的抄寫完《道德經(jīng)》，就用籠子裝著鵝回來了，覺得很快樂。他任性率真的情況就是這樣。他看見一個老婦人在烈日下賣扇子，憐其辛苦就在老婦人的扇上寫了幾個字。老婦人開始有些不高興，王羲之于是對老婦人說：“只要說是王羲之書寫的，就可以賣得一百錢了?！崩蠇D人照此一說，許多人都爭著來買扇子。吳姐姐把小故事講述的通俗易懂惟妙惟肖。
在和親們分享一下我比較崇拜的田園詩的鼻祖陶淵明，陶淵明(約365年—427年)，字元亮，號五柳先生，入劉宋后改名潛。東晉末期南朝宋初期詩人、文學(xué)家、辭賦家、散文家。東晉潯陽柴桑(今江西省九江市)人。曾做過幾年小官，后辭官回家，從此隱居，田園生活是陶淵明詩的主要題材，相關(guān)作品有《飲酒》《歸園田居》《桃花源記》《五柳先生傳》《歸去來兮辭》《桃花源詩》等。時代思潮和家庭環(huán)境的影響，使他接受了儒家和道家兩種不同的思想，培養(yǎng)了“猛志逸四?！焙汀靶员緪矍鹕健钡膬煞N不同的志趣?！敖Y(jié)廬在人境，而無車馬喧。 問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。 采菊東籬下，悠然見南山。 山氣日夕佳，飛鳥相與還。 此中有真意，欲辨已忘言?！卑岩粋€清凈恬淡、詩酒為樂、安貧樂道的陶淵明生動的呈現(xiàn)在我們面前。陶淵明是一個率真的文人，用淺顯白話的文字，描寫農(nóng)村田園的日子，自然又充滿了感情。因為這些詩，提高了魏晉浪漫文學(xué)的地位，建立了田園文學(xué)的典型。
?吳姐姐講歷史故事》真是太好看了，讀完這本書,不僅了解了這段歷史，還從歷史中懂得了做人的道理，生活中我們要親近那些品德好的人，遠(yuǎn)離那些品質(zhì)惡劣的人，品德是人生的必修課做人首先要最品德高尚的人。這本書告訴了我很多我不知道的歷史，也讓我學(xué)到了很多做人做事的道理。建議大家都來讀一讀這本書，它會給你帶來意想不到的收獲。
