讀后感不僅是文學(xué)作品的解讀，也是我們自己思考和成長的過程，讀后感是對文學(xué)作品的一種回應(yīng)，它使我們更深入地理解文學(xué)的魅力，以下是范文社小編精心為您推薦的《死》的讀后感200字優(yōu)質(zhì)5篇，供大家參考。
《死》的讀后感200字篇1
?凡界》讀后感200字
很喜歡少安的一段話，不能再這么熬下去了，我必須立刻繼續(xù)跳上生活的這輛馬車，坐上駕轅的位置，奮不顧身的繼續(xù)向前。一家人可都指著我類，我要是垮了，這個(gè)家也就垮了。這段話，在許多人看來說這話的那人必須生活的很累。生活的很累，這是此刻的我們用來否定一個(gè)人的生活態(tài)度慣用的說辭，然而在我看來，這毫無抱怨之詞的文字卻正反映著他作為男人的擔(dān)當(dāng)，對家庭的職責(zé)，對自我的苛求，他的確是很累，很辛苦，可是辛苦，是我們必須去經(jīng)受并長期忍受的生活的一部分，學(xué)會(huì)客觀的看待并坦誠的理解，這一點(diǎn)就難能可貴。
少平年輕氣盛，外出闖蕩，追尋他也不清楚的一種東西，他的起步是在西面大橋下以小工的身份被各位包工頭挑揀，盡管一塊塊一百多斤的石頭讓這位初出學(xué)堂的孩子背上磨的沒有一塊完整的皮膚，可是當(dāng)大哥少安來找他讓他回家一塊開磚廠時(shí)，他還是一口拒絕了，也許是出于某種倔強(qiáng)吧，我是這樣理解的，他還沒找到他想要的那種東西，所以決不放棄。
其實(shí)我不敢想象如果放棄了，孫家的這兩位小子會(huì)有怎樣一個(gè)結(jié)局，也許并不算很糟，他們都會(huì)成為一個(gè)辛勤的農(nóng)民，一輩子在自我的那片田里忙里忙外，日子過得不好也不壞。可是這樣他們的生命就真的很平凡了，毫無出眾，也就沒有我們欣賞的必要。
平凡的世界，卻有著一幫不平凡，不屈與命運(yùn)的心靈，他們?yōu)樽晕遥瑸榧彝?，為祖國的明天努力奮斗著，我想這也是這本書的精神體現(xiàn)。我喜歡，也正是因?yàn)榇恕?/p>
《死》的讀后感200字篇2
?鄉(xiāng)土中國》我沒有讀之前心里就想鄉(xiāng)土中國是一種以怎么樣的形式反映出來的當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，當(dāng)我讀完了《鄉(xiāng)土中國》之后給我的答案是腦袋里出現(xiàn)一幅畫面里面有的父親和母親辛勤勞動(dòng)的背影和我家鄉(xiāng)父老鄉(xiāng)親他們在田地里播種辛勤勞動(dòng)的畫面呈現(xiàn)在我的眼前，淚水悄悄的滑落下來打濕了我的衣服我開始想家人以及家鄉(xiāng)的人民和山山水水了。雖然農(nóng)村沒有像城市那么的繁華但有寧靜清新的空氣有樸素人民，燦爛的微笑待人友善，他們懂得珍惜生活和努力創(chuàng)造財(cái)富。
費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》給我們打開了認(rèn)識(shí)中國農(nóng)村的一扇大門。
有人也許以為這本書寫的早了，對于現(xiàn)在的情況很不實(shí)用，我覺得倒不是。這本書的理論價(jià)值到現(xiàn)在還閃爍著光輝。至少到現(xiàn)在為止我還沒有讀過哪本社會(huì)學(xué)的著作在理論和語言上勝過這本薄薄的小書。
有人認(rèn)為費(fèi)孝通在這本書最主要是提出了，"禮治秩序"及其"差序格局"這兩個(gè)概念。我倒是覺得他的最大成果是把鄉(xiāng)土中國的根子挖出來了，指出來為什么我們最近百年的變遷會(huì)如此之艱難。
何為鄉(xiāng)土中國?它的特性是什么?先生在第一篇已經(jīng)很好指出來了。比如他就說中國鄉(xiāng)下人多，"土"就是他們的特性，當(dāng)然土氣不是貶義詞，靠土地謀生的鄉(xiāng)土社會(huì)很大程度是很穩(wěn)定的，即使戰(zhàn)亂遷移的也不是社會(huì)的主流。他也順便比較和美國的不同，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離，結(jié)果就形成了地方性，保持孤立的社會(huì)圈子。同時(shí)村落里面大家都是特別熟習(xí)，就成了沒有陌生人的社會(huì)。在沒有陌生人的社會(huì)，法律其實(shí)處于次要的可有可無的地位，大家都能得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由，大家重視是信用而不是法律。當(dāng)然在我們現(xiàn)在這個(gè)處處都成了陌生人的社會(huì)，土氣就成了罵人的話，那些禮俗也逐漸被法律所代替。
他在談?wù)撐淖窒锣l(xiāng)的問題里面，他認(rèn)為，在鄉(xiāng)村社會(huì)很大程度上是不需要文字的，經(jīng)驗(yàn)的傳播往往是手把手的教，在一個(gè)地區(qū)住的幾百年，世世代代面臨的問題很大程度都是一樣的，解決的辦法都是一樣，不需要什么理論，什么創(chuàng)新。當(dāng)然先生在這兩篇文章里面分析很多，也很深刻。
"差序格局"是費(fèi)先生的獨(dú)創(chuàng)，在書中，他打了個(gè)比方，將西洋的"團(tuán)體格局"和中國的"差序格局"區(qū)分開來：西洋的社會(huì)有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一捆，幾捆束成一挑，每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把;而中國的社會(huì)格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。
通過這個(gè)比喻，費(fèi)先生把中國傳統(tǒng)社會(huì)的特點(diǎn)形象具體地表現(xiàn)出來了：
首先是執(zhí)行私人道德。"私"的毛病在中國的鄉(xiāng)土社會(huì)中實(shí)在是一個(gè)較為嚴(yán)重的弊病，"事不關(guān)己，高高掛起""個(gè)人自掃門前雪，莫管他人物上霜"就可以顯現(xiàn)這點(diǎn)。而在西洋的團(tuán)體格局中，道德的觀念是建立在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上的，團(tuán)體是超于個(gè)人的存在。其次是判斷標(biāo)準(zhǔn)的隨機(jī)性。中國社會(huì)富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)隨著勢力的大小而變化，對于不同的環(huán)境和人事，自然就會(huì)有不同的對待方法，我們往往講的是攀關(guān)系，講交情。而西洋社會(huì)將的是權(quán)，社會(huì)對每個(gè)人是公道的人對人遵守的是一樣的規(guī)則，就是要互相尊重權(quán)利，而團(tuán)體對個(gè)人也必須保障這些個(gè)人的權(quán)利。再次就是模糊的社會(huì)組織的界限。比如在書中提到的關(guān)于"家庭"的概念，在中國，"家庭"這詞是含糊得很，可以是自己和太太，可以是加上孩子，還可以是加上其他的伯叔侄子之類的。而在西洋社會(huì)，"家庭"就是指他以及妻子，未成年的孩子，明確得很。最后就是社會(huì)結(jié)構(gòu)的層次化。中國的傳統(tǒng)社會(huì)向來就是階級(jí)社會(huì)，上下級(jí)關(guān)系的明確規(guī)定，使得社會(huì)層次分明，鄉(xiāng)土中國的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)是由等級(jí)差別的。而在團(tuán)體格局中，人是平等的，是被一視同仁的。
中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)在向工業(yè)社會(huì)發(fā)展的過程中，城市化的過程中受到了很大的沖擊。禮治秩序的全面打破，血緣和地緣的分離，劇烈的社會(huì)變遷，使得人們不再圈定在一定的范圍內(nèi)，而是更加迅速地流動(dòng)，這就導(dǎo)致了更多的鄉(xiāng)土本色被花花世界所淹沒。
當(dāng)然，中國的本質(zhì)還是鄉(xiāng)土的，即使她從"農(nóng)業(yè)大國"到"工業(yè)大國"。中國人骨子里的私德是不會(huì)一下子消失的，卻反而有一種加重的趨勢，社會(huì)上盛行的"各走各路"的風(fēng)氣使得這個(gè)社會(huì)更加地冷漠。中國的五千年文化是孕育于農(nóng)業(yè)文明中的，中國人身上的"泥土味"是不會(huì)失去它的香氣的，所以老有一些"城市人"在那里鄙視"鄉(xiāng)下人"，那就有點(diǎn)可笑了。
以上是本人看完《鄉(xiāng)土中國》后的一些想法，其實(shí)看完《鄉(xiāng)土中國》之后有許多的感想，但又不足以成文，所以只將能成文者呈現(xiàn)出來了。
《死》的讀后感200字篇3
從前有一個(gè)巫師，他的法術(shù)很高，可以施法讓水向上流，還可以把人變成一匹白馬……
他為了趕走他菜地里的烏鴉，就做了一個(gè)稻草人。他做好以后，感覺稻草人很非常漂亮，把它作為驅(qū)趕烏鴉的東西就太可惜了，就給了他一個(gè)煙斗，并告訴他，煙斗就是你的生命，你不能告訴別人你不是一個(gè)人，千萬不能拿下自己的煙斗，還教了他做人的常識(shí)。巫師準(zhǔn)備讓他闖蕩世界。給他起了個(gè)名子叫白羽。
有一天，白羽突然跑了回來，說：“我不想有一個(gè)虛假的生命?！辈褵煻吠厣弦蝗泳退廊チ?。
這個(gè)故事告訴我們，不能有一個(gè)虛假的生命，要有一個(gè)真實(shí)的生命。我們既然有一個(gè)真實(shí)的生命，就要好好珍惜自己的生命，并多做一些有意義的事情。
《死》的讀后感200字篇4
20xx年的寒假生活結(jié)束了，在此期間，我曾觀看了幾部具有教育意義的影片，內(nèi)心收獲滿滿。其中，我覺得電視劇《覺醒年代》最能打動(dòng)我的心，它讓我想起了那個(gè)時(shí)代的中國……
那個(gè)時(shí)代的中國：戰(zhàn)火硝煙，國民愚昧無知，國君袁世凱復(fù)辟帝制，鎮(zhèn)壓了二次革命。最先開始的陳獨(dú)秀離開日本稻田大學(xué)，回國途中，看到已被德國占領(lǐng)的膠州灣，悲憤不已，到上海發(fā)表了討伐信奉五教三綱的袁世凱等人的檄文，也是喚醒國民愚昧思想的良藥——《青年雜志》（從第二版起改名為《新青年》，并使新文化運(yùn)動(dòng)逐漸興盛起來了。新文化運(yùn)動(dòng)，就好比一株剛萌發(fā)的芽兒，一些《新青年》的同人編輯主將的加入，猶如為其增添了養(yǎng)分。而那些毒害國民思想的?；逝膳c新文化運(yùn)動(dòng)所發(fā)生的沖突，好像蟲子在啃食其莖葉。在與舊文化的搏斗中，戰(zhàn)場搬到了北大，斗爭也十分的激烈……
在新文化運(yùn)動(dòng)已成長到一株能承受風(fēng)雨的小樹時(shí)，俄國發(fā)生了十月革命，推翻了臨時(shí)政府，李大釗推行馬列主義，并與陳獨(dú)秀等創(chuàng)立了中國共產(chǎn)黨，開創(chuàng)了紅船精神，由此，中國人民逐漸走向了正確的道路。
當(dāng)我看完《覺醒年代》時(shí)，把自己跟這里面的人物進(jìn)行了一次對比，差距就出來了。當(dāng)時(shí)很多人說“這個(gè)中國沒救了！”如果我是當(dāng)時(shí)的李大釗，我就想逃避，但是李大釗卻反駁了那些人的觀點(diǎn)，在與陳獨(dú)秀的一次談話中說：“我認(rèn)為這個(gè)國家還是有救的！”很簡單的一句話，包含了這個(gè)愛國者的偉大情懷，也深深觸動(dòng)了我的心。當(dāng)段祺瑞要求蔡元培恢復(fù)克德萊的職位時(shí)，如果我是蔡元培，我會(huì)聽從上級(jí)的安排，但蔡校長卻竭盡全力地反對。正因如此，新文化運(yùn)動(dòng)才會(huì)成功；共產(chǎn)黨才會(huì)成立；中國才會(huì)煥然一新。正如陳獨(dú)秀而言：“新文化運(yùn)動(dòng)，當(dāng)下最需要的是人，而不是錢。”
正是有這樣的革命先烈，我們才有如今安居樂業(yè)的生活，所以我們要珍惜當(dāng)下的生活，好好學(xué)習(xí)，報(bào)效祖國，使革命先烈的精神得以傳承！
《死》的讀后感200字篇5
最近，我學(xué)習(xí)提倡我們多看課外書，于是，我就去圖書館借了一本《魯濱遜漂流記》。沒想到，這本書的內(nèi)容是如此的經(jīng)常，以至于我放學(xué)的時(shí)候都先看會(huì)《魯濱遜漂流記》才吃放每當(dāng)我放學(xué)回家，就是因?yàn)槿绱说慕?jīng)常，我在很短的時(shí)間就看完這本書了。
我想如果我是魯濱遜我會(huì)怎么樣，我會(huì)害怕嗎？我會(huì)想爸爸媽媽嗎？我在孤島上會(huì)干什么呢？我是不是會(huì)在島上餓死？
當(dāng)船失事時(shí)，魯濱遜被海浪沖到一個(gè)孤島上，那里荒無人煙，既沒有食物，也沒有住所，但魯濱遜始終沒有向命運(yùn)低頭。我想換作我，我根本沒有這份自信和勇氣，在孤島上，我會(huì)驚慌失措，然后嚎啕大哭，口里呼喚著爸爸媽媽快救救我，而不知道該怎么辦才好。
魯濱遜獨(dú)自一個(gè)人在孤島上生活，他面臨著各種困難，但他并沒有向困難屈服，而是勇敢地與困難作斗爭。沒有食物，他自己制作釣魚桿釣魚，為了改善伙食，他還自制標(biāo)槍打獵小動(dòng)物，他的能干和聰明使他免于被餓死；沒有住所，他自己搭建帳蓬；在孤島上，魯濱遜生活得非常充實(shí)。如果我是魯濱遜，因?yàn)槲沂裁词乱膊粫?huì)做，平時(shí)在家里，都是飯來張口，衣來伸手，面對這些困難，我將手足無措，也許我會(huì)被野獸吃掉，或者活活餓死在孤島上。
在孤島上，當(dāng)魯濱遜看到自己的同類白種人被土著人抓住了，他便奮不顧身地與土著人作戰(zhàn)，去營救他們。如果我是他，我只會(huì)躲在一邊，不管這件事，并乞求上帝別讓土著人抓住我。
看看現(xiàn)在的自己，和魯濱遜相比，我碰到困難時(shí)的表現(xiàn)是多么的懦弱啊。從《魯濱遜漂流記》中我學(xué)到了很多，我要學(xué)習(xí)魯濱遜面對困難時(shí)的勇敢樂觀的精神，以及面對失敗堅(jiān)持不懈，永不氣妥。
