讀完一本書，有什么深刻的領會可以及時的寫篇讀后感，讀后感是我們看完一本書之后的感受性的文字，也要認真對待哦，范文社小編今天就為您帶來了中國胃讀后感參考8篇，相信一定會對你有所幫助。
中國胃讀后感篇1
費孝通先生曾在序言中說道，它寫《鄉(xiāng)土中國》的目的就是介紹“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會“，并且他從實際出發(fā)，介紹了鄉(xiāng)土社會人們的生活、人情、禮俗血緣、道德等特點，讓讀者從實際中理解人們的內(nèi)心世界。
我懷著對社會學極大的熱情讀了費老先生的《鄉(xiāng)土中國》，感觸頗深。這本書是種嘗試，嘗試回答了“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是什么樣的社會”。這里講的鄉(xiāng)土中國是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具體系，支配著社會生活的各個方面。生動全面地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國的面貌，每一章都有很多感觸，在閱讀《鄉(xiāng)土中國》的時候，我會體會到一種反璞歸真的踏實和厚重，我很佩服書中的說理，作者通過將城里教授的孩子和鄉(xiāng)下的孩子清楚對比就能讓人清晰理解：城里人只熟悉城里的事物，正如鄉(xiāng)下人熟悉鄉(xiāng)間一樣，鄉(xiāng)下人會在城里因無知而被嘲笑，城里人同樣也會在鄉(xiāng)下遇到不認識的事物。由此可見，鄉(xiāng)下人無知確實沒有是根據(jù)。然而城里人習慣用理論，土頭土腦來藐視鄉(xiāng)下人。確不知只有靠種地謀生的人才明白泥土的可貴，泥土是鄉(xiāng)下人的命根子，是一種高貴的象征，是一種質(zhì)樸的感覺，我們的民族是和泥土分不開的，土在我們的文化中占有特殊位置，我們又何嘗不該尊重鄉(xiāng)土、尊重農(nóng)民、尊重自己的文化呢？
時間的流逝總是在不停記錄歷史的進程，越過世紀的門檻，回首總結(jié)上個百年的中國社會發(fā)展，總會有許多名字讓人銘刻在心。費孝通作為一代學人的典范，在幾十年中的學術生涯中孜孜以求，為建立中國化的社會學傾其一生心力，可謂著作等身，學問深厚，其《鄉(xiāng)土中國》更是影響深遠，堪稱經(jīng)典，至今仍引領后人，發(fā)掘中華文化的深刻內(nèi)涵。
中國胃讀后感篇2
這幾天我讀完了《中國古代神話故事》這本書，書里面一個個優(yōu)美動人的神話故事感動了我，使我也明白了許多深刻的道理。
相信大家都知道“沉香救母”的這個故事。沉香是一個非常孝順的人，我非常地敬佩他，當他的母親遇難以后，沉香克服重重困難，劈山救母的精神值得我們學習！孝敬父母是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，我們都要像沉香一樣，孝敬我們的爸爸媽媽。在他們工作累的時候主動地為他們做一頓簡單可口的飯菜，主動地給他們端一杯水，這是我們每一個做孩子的應盡的責任和義務！
書中還有一故事令我感受很深，那就是《精衛(wèi)填?！返墓适?。這段故事主要講的是炎帝有一個可愛善良的女兒，名字叫精衛(wèi)。精衛(wèi)從小就有一個美麗的夢想，希望有一天能見到無邊無際的大海。她一天一天長大了，也一天比一天漂亮，她以為自己終于有能力找到大海了，于是就偷偷地離開了自己的父母。當她奔向大海陶醉在大海的蔚藍和博大的時候，大海卻掀起了千尺高的巨浪，奔向了精衛(wèi)。最后，大海把精衛(wèi)帶走了，精衛(wèi)的靈魂因為憤怒而化作了一只鳥，精衛(wèi)為了報復大海決定要把大海填平，于是就日日夜夜地銜著西山的石頭和樹枝去填海?？吹竭@里，我心里無比的震撼，大海是填不平的，但精衛(wèi)卻是有恒心的！這個故事讓我明白，無論再難做的事情，只要有恒心，有毅力，堅持不懈地朝一個方向努力就一定會成功。
這本書還教育我們?nèi)绾闻c人為善，如何勤學苦練、如何不畏艱險……這本書就像我的老師教我做人的道理，又引領我徜徉在知識的海洋里，我喜歡這本讓我受益無窮的書。
中國胃讀后感篇3
前些天，我看了《感動中國——十二位杰出人物》這本書。書上介紹了愛人民的好警官——任長霞;三次跳下水搭救落水者的女性——魏青剛;經(jīng)歷汶川地震而救助同學的中國少年——林浩……他們的事跡令我感動，也感動著中國人民。
這其中最令我感動的是中國少年——林浩。
在地震的那一刻，同學們都被倒塌的房子給壓住了。在廢墟中二年級的林浩沒有害怕，他鼓勵同學堅強，并積極自救，勇敢地朝外面爬去，經(jīng)過奮斗終于爬出來。廢墟外人們沉浸在地震的恐懼中，倒塌的房屋隨時又會二次倒下來。林浩這時沒有顧自己，又沖回到廢墟邊救同學，忙著搬石頭，因為他知道時間就是生命。這時，塌墻上一塊磚頭向林浩砸來，他慌忙避開，但還是被磚頭擦破了頭。他顧不上自己流血的頭，繼續(xù)救助同學。不斷地呼喊同學，給他們生的希望，嗓子喊啞了，手磨出血了，可他一直堅持著，最后小林浩從廢墟中背出兩位同學。他救出了兩位同學，在如此危險的情況下，他想的全是別人。
“如果我不救出他們，我就不是他們的班長了?！绷趾频脑捯恢痹谖叶希木衿焚|(zhì)是我們所需要的。我讀著這個故事，想著，想著，在我眼前出現(xiàn)了另一幅畫面，也是在地震那時，一位冒著塌方危險的少年舉著鹽水袋，在幫助醫(yī)生救助同學，他一直舉著鹽水袋，舉著，舉著，一直安慰廢墟下的同學，要堅持，要等待救援，四五個小時之后，他也沒坐下。我知道他當時很累很累，一定很想休息一下?？伤恢眻猿种?，不停給同學鼓勵。
救援終于成功。廢墟里的同學被安全救出來后。這時，他想把胳膊放下來，可發(fā)現(xiàn)胳膊一放下就痛。在災難面前，他們包括被救的同學表現(xiàn)的多么勇敢與堅強啊。他們都是我們心中的陽光少年。
中國胃讀后感篇4
剛讀完馮友蘭的《中國哲學簡史》，先說一下對這本書的理解和感受，再說一下我個人的讀書觀。
我沒有看過其他人寫的中國哲學史，只是從《陳寅恪講國學》中了解到，陳寅恪對馮友蘭的這本評價非常高，覺得它真正發(fā)揮了“了解之同情”的態(tài)度，客觀而公正地去看待中國歷代的哲學觀點。雖然沒有對比，但是我也能感受到它態(tài)度的客觀、公正，對待各家觀點不做過多個人的評判，只是用通俗易懂、直白淺顯、清晰流暢的語言，將中國歷史歷代的大哲學家、著名學派（儒、道、墨、法、陰陽、佛、新道家、禪宗、新儒家）及其主要觀點娓娓道來。他不對讀者的判斷施加任何影響，態(tài)度嚴謹、風格樸實，再加上簡潔語言的魅力，讀起來沒有任何壓迫感。任何人讀完后，都可以從中選取自己喜歡的、認同的學派，去針對性地找相關著作來研讀。不管作為一位哲學史研究者還是作為書的作者，馮大師的這種風格，都是值得推崇的。也難怪這本書在哲學史著作里，堪稱最經(jīng)典。
因為書叫《簡史》，所以對各家觀點和哲學家本人的生平都沒有做深入的介紹。單從入門角度來看，已經(jīng)能勾起人的興趣了。在看書之前，我不知道儒學在各個朝代都得到了不同的重視和新的闡釋，也不知道禪宗原來是佛學和道家的結(jié)合。老莊學說宏大但晦澀隱秘，向郭注解卻把老莊哲學解釋得非常高明而又進步，讓我想要深入探究。道教的產(chǎn)生原來是因為佛教進入中國后，引發(fā)了大眾對民族宗教缺失的憤怒感。新儒學和先秦儒學差別非常大，到底哪個更高明眾說紛紜。中國人并不是沒有對封建禮教的反抗和個人獨立意識的追求，魏晉名士的“風流”佳話一直在歷史長河中閃閃發(fā)光――但也可能正是因為缺乏才顯得可貴吧。
馮大師說，哲學是對人生有系統(tǒng)的反思的學科。我可能在這方面比較晚熟，一直到目前奔三的年紀了，才發(fā)現(xiàn)自己漸漸開始選擇性地去相信和實踐某些哲學學派的觀點，在這個過程中清晰了人生觀世界觀和價值觀――以西方客觀主義、自由主義為主。在我讀書的過程中，對于所有文學哲學書籍中我看到的觀點，我理解其由于歷史環(huán)境的局限而不可避免的弱點，都會從現(xiàn)代社會的角度去選擇稱贊或批判。而現(xiàn)實中我遇到的每個人都有跟我觀點不一致的地方，因為大家都有各自思想的選擇和歸依。我會理解這種差異，不會以自己信奉的為真理而要求人人如此，但對于明顯落后和愚昧的觀念也會不留情面地批判。
這是我目前的讀書觀處事觀。不求完全正確，但求用自己獨立的理性認知，去實踐自己的觀念，完成自己在人生中最重要的任務――成為自己。
中國胃讀后感篇5
我讀了《中國古代寓言故事》其中之《農(nóng)夫與蛇》。
冬天農(nóng)夫發(fā)現(xiàn)了一條蛇凍僵了，他想給它溫暖，便把它放在自己的懷里，蛇溫暖后蘇醒了過來。一醒來就咬了農(nóng)夫一口，要了農(nóng)夫的命。
讀了這個故事，我明白了一個道理：你對惡人再好，他們的本性是不會變的。我們要認清壞人，改造壞人，創(chuàng)造一個美好和平的世界。
中國胃讀后感篇6
近幾日花了些時間，讀完了費先生的《鄉(xiāng)土中國》倒是頗為感觸，全文內(nèi)容不多，也就寥寥數(shù)萬字罷了。篇幅上倒是比不得某些個“大師”“教授”之流的大作，但是內(nèi)容上卻是字字珠璣，短短篇幅之間卻是將中國幾千年的鄉(xiāng)土性質(zhì)闡述得明明白白，不得不佩服先生大才。讀畢后細細想了幾日，總歸動筆寫下這篇書評，如能說清其中百一便是萬幸。
說到鄉(xiāng)土中國，我無疑是親切的，我的幼年是在中國西部一個典型的農(nóng)村度過，倒是和費先生調(diào)查的云南村落差距不大。還是費先生筆下的典型的血緣村，全村上下幾百人之間多多少少有些血緣關系，常常一個班上合上老師都是一個姓氏，并不奇怪。先生寫下這十數(shù)篇文章時正是抗戰(zhàn)，距今大致已有七十余年之久了，大抵是想看看在經(jīng)歷了新中國大力發(fā)展后的中華鄉(xiāng)村，有無展現(xiàn)出其新貌呢？也是看到先生的認識大抵是在今日也是對我國鄉(xiāng)村振興有著獨到的作用的。
先生在“文字下鄉(xiāng)”中提到，中國鄉(xiāng)村的社會基礎不變，文字下鄉(xiāng)怕是難以推行的，更遑論文字所背負的文化了，在這里又必須要提出，先生在文中從未說過鄉(xiāng)土文化較之所謂先進文化的優(yōu)劣區(qū)別，先生本意中，大抵只有一種文化適不適合這樣一片土地，鄉(xiāng)土文化在這片土地上傳承了幾千年了，大抵是適合的，但是無奈外部條件的變化來臨了，我們要做的至多能說是以一種文化去改變另一種文化。并不好說是愚昧或是其他?；氐秸}，如今的鄉(xiāng)村文字大概算是下鄉(xiāng)了，那么回看則是社會基礎發(fā)生了怎樣的改變呢？使得鄉(xiāng)土社會這樣一個本來不需要文字的社會主動的吸收著文化。
新中國改革開放以來，我們都知道一個特殊群體名為“農(nóng)民工”，民工進城，這是一個文化群體向另一個文化群體的交流，什么支持著民工進城呢？是欲望。進城務工常常能獲得不錯的經(jīng)濟效益，所以民工需要留在城市，但是兩個文化圈子的隔閡是巨大的阻力，所以當他們教育孩子時，文字是必不可少一環(huán)。這是生存的必須。況且與那些年月不同，鄉(xiāng)村被真正的有效管理，識字無疑是必須的。所以我們看得到文字首先打破了鄉(xiāng)村的壁壘，是欲望的巨大作用。
前面說到了教育，在如今的鄉(xiāng)村，確實有些像如費先生幾十年前所見到的一般，存在著長老權力，但是現(xiàn)在無疑是分化了，弱化了。校園辦進了鄉(xiāng)村，于是乎我們看得到的教化權力一分為二，一方面是學院老師的現(xiàn)代化教育，但是鄉(xiāng)村的孩子們又會受到長輩的管教，前面提到過，我們的社會有一個特殊的群體——農(nóng)民工。其伴生物是：留守兒童。留守兒童誰來帶呢？年邁的爺爺奶奶罷了抑或是外公外婆。傳統(tǒng)的祖輩，與孫兒們的差異無疑是極大的，他們中的大多數(shù)往往都識字不多，為數(shù)不多的幾個字或許還是當年掃盲運動的遺留。孫兒們的疑惑他們解決不了，甚至他們的許多做法在接受了現(xiàn)代教育的孫輩看來，是錯誤的愚昧的。就拿我來說，我算是幸運的一部分，因為我的母親選擇留在農(nóng)村照顧我兄弟二人的學習，但是在與奶奶爺爺?shù)慕涣鲿r，仍是不免有許多矛盾。長老們說的話是錯的，那又如何對年輕的一輩起到教育與約束呢？所以鄉(xiāng)土上的長老權力不可避免地被削弱，但是長老，或者說長輩的權力還是存在的，這是我們文明的重要遺產(chǎn)，不可磨滅的印記。
當下的鄉(xiāng)土社會無疑是弱化了，許多它的烙印被磨除，但是它畢竟還存在，而且鄉(xiāng)土的破壞無疑是帶來了一些十分嚴重的問題，當代大多數(shù)人的觀點是鄉(xiāng)土文明必須消亡，中國的現(xiàn)代化才能推進，而且我們也的確是這么做了，但是呢？出現(xiàn)了需許多嚴重的問題。就比如我曾提到的留守兒童，再比如當今鄉(xiāng)村的消亡問題，都是急需注意的問題。
當下的中國鄉(xiāng)村狀況回到歷史中去不難發(fā)現(xiàn)有相似的情況。民國時，中國資本主義在曲折中發(fā)展，城市化方興未艾。那時便是有著一批農(nóng)民離開了土地，進入到城市，成為了工人，但是這樣一批人是難以融入城市的，況且城市中的崗位是難以滿足需求的，但是城市的生活無疑激起了他們的欲望，于是總有人走上了邪路；回到當下，我們的工作崗位是夠了，但是是否能滿足需求呢？回想起九十年代的“嚴打”時期，那又何嘗不是民工進城的必然結(jié)果呢？這樣的民工們，鄉(xiāng)土文明的脫離者們，又能否融入這個他們向往的城市文明呢？答案是很少。這樣的人最終往往只能回到鄉(xiāng)土中，但是面對長老權力瓦解的鄉(xiāng)土，面對著難以管教的兒女，常常被現(xiàn)實壓垮。
我們是不可能擺脫鄉(xiāng)土的，身為在這片土地上長出的人，鄉(xiāng)土的基因是寫進了我們的dna的，而鄉(xiāng)土中許許多多的智慧又何嘗不能適用于當下的鄉(xiāng)村振興呢？昔年，閻錫山在山西大力倡導舊道德，清理舊風遺俗，倒是使得山西經(jīng)濟發(fā)展，社會平穩(wěn)，不失為當時國內(nèi)的典范。據(jù)這樣一個例子只是為了說明，在推進現(xiàn)代化時，不妨從我們的文化出發(fā)，與其消亡一種文化不如接納與融合，見識過日本的知道，除了東京都，京都，大阪等大城市以外的鄉(xiāng)村，可以說完全的空心了。鄉(xiāng)村可以說是失去了其生命力。中國絕不能走那樣的老路，中國的鄉(xiāng)村可以說是大有可為的，此次的疫情其實就彰顯了鄉(xiāng)村的作用，鄉(xiāng)村的生產(chǎn)生活并未受到太大影響，而且鄉(xiāng)村吸收許多從城區(qū)撤出的市民，大大減輕了城區(qū)防疫壓力。
幸運的是，我們可以看到我們的國家正在注意到這個問題，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，楓橋經(jīng)驗，許許多多我們鄉(xiāng)土的智慧應用在了發(fā)生變化的農(nóng)村，而且在形成一個動態(tài)的平衡后，宗族的力量又開始發(fā)展，但是卻并非是有著錯誤的一面，而是有著協(xié)助社會發(fā)展一方面積極作用，極大程度的推進了鄉(xiāng)村建設。
我們是土地里長出的人，鄉(xiāng)土文明從未遠去，當我們學著接納它改造它時，許多問題都迎刃而解。
中國胃讀后感篇7
新近出版的《習近平新時代中國特色社會主義思想三十講》，全面系統(tǒng)深入闡釋了習近平新時代中國特色社會主義思想的重大意義、科學體系、豐富內(nèi)涵、精神實質(zhì)、實踐要求。仔細捧讀，這本書的闡述解讀既有歷史回顧，又突出時代特色，既有理論的提煉概括，又強調(diào)實踐基礎、實踐檢驗，既著力于原創(chuàng)性理論觀點的深入闡發(fā)，又著眼于理論體系的科學完整，既有宏大敘事，又不避民生瑣細，既立足中國，又放眼世界，對于我們從時代性、實踐性、系統(tǒng)性、原創(chuàng)性、人民性和世界性等多個維度深刻認識和把握習近平新時代中國特色社會主義思想具有重要意義。
深刻把握習近平新時代中國特色社會主義思想的時代性。時代是思想之母。偉大時代呼喚偉大理論，偉大時代孕育偉大理論。習近平新時代中國特色社會主義思想是在中國特色社會主義進入新時代的歷史條件下形成的，新時代是這一思想的鮮明標識。
中國特色社會主義進入了新時代,我國的發(fā)展站到了新的歷史起點上，近代以來久經(jīng)磨難的中華民族迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍，迎來了實現(xiàn)中華民族偉大復興的光明前景，同時我們也面臨新目標、新變局、新難題、新考驗：我國正處于兩個一百年奮斗目標的歷史交匯期，我們要用100年時間走完發(fā)達國家?guī)装倌曜哌^的現(xiàn)代化路程，這種轉(zhuǎn)變不但速度、規(guī)模超乎尋常，變化的廣度、深度和難度也超乎尋常。我國正處在從大國走向強國的關鍵時期，外部環(huán)境更加復雜，一些國家和國際勢力對我們的阻遏、憂懼、施壓有所增大，這是需要面對的重大問題。世界進入大發(fā)展大變革大調(diào)整時期，如何在亂局中保持定力、在變局中抓住機遇，對我們統(tǒng)籌國際國內(nèi)兩個大局提出了更高要求。人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾成為社會主要矛盾，這是關系全局的歷史性變化，對黨和國家工作提出了許多新要求。而我們黨面臨的四大考驗四種風險更需要我們時刻警醒面對。時代提出了新的課題，我們必須作出新的回答。
習近平新時代中國特色社會主義思想，是立足時代之基、回答時代之問的科學理論，這一思想在以更寬廣的視野、更長遠的眼光思考和把握黨和國家未來發(fā)展面臨的一系列重大戰(zhàn)略問題中應運而生，在不斷破解難題、應對風險和挑戰(zhàn)，朝著夢想不斷奮進的新實踐中順勢而成，彰顯了輝煌的時代風采。
深刻把握習近平新時代中國特色社會主義思想的實踐性。實踐是理論之源,是檢驗真理的唯一標準。習近平新時代中國特色社會主義思想，是在實踐經(jīng)驗的基礎上提煉、升華而成的。
黨的十八大以來的五年，以習近平同志為核心的黨中央，以巨大的政治勇氣和強烈的責任擔當，提出一系列新理念新思想新戰(zhàn)略，出臺一系列重大方針政策，推出一系列重大舉措，推進一系列重大工作，解決了許多長期想解決而沒有解決的難題，辦成了許多過去想辦而沒有辦成的大事，推動黨和國家事業(yè)發(fā)生歷史性變革、取得歷史性成就。
五年來的成就是全方位的、開創(chuàng)性的，五年來的變革是深層次的、根本性的。黨的領導得到全面加強，黨的領導被忽視、淡化、削弱的狀況得到明顯改變；堅定不移貫徹新發(fā)展理念，發(fā)展觀念不正確、發(fā)展方式粗放的狀況得到明顯改變；堅定不移全面深化改革，各方面體制機制弊端制約發(fā)展活力和社會活力的狀況得到明顯改變；堅定不移全面推進依法治國，有法不依、執(zhí)法不嚴、違法不究、司法不公問題嚴重的狀況得到明顯改變；加強黨對意識形態(tài)工作的領導，社會思想輿論環(huán)境中的混亂狀況得到明顯改變；堅定不移推進生態(tài)文明建設，忽視生態(tài)環(huán)境保護、生態(tài)環(huán)境惡化的狀況得到明顯改變；堅定不移推進國防和軍隊現(xiàn)代化，人民軍隊中一度存在的不良政治狀況得到明顯改變；堅定不移推進中國特色大國外交，我國在國際力量對比中面臨的不利狀況得到明顯改變；堅定不移推進全面從嚴治黨，管黨治黨寬松軟的狀況得到明顯改變，等等。這些歷史性成就和變革的取得，根本就在于以習近平同志為核心的黨中央的正確領導，在于習近平新時代中國特色社會主義思想的指導，彰顯了這一思想的實踐特色和指導實踐、推動實踐的偉力。通過對歷史性成就和變革的理解把握，我們更加能深切地感到，在當代中國，只有習近平新時代中國特色社會主義思想，沒有別的什么思想能夠解決中國特色社會主義、中華民族的前途命運問題。
深刻把握習近平新時代中國特色社會主義思想的系統(tǒng)性、科學性。習近平新時代中國特色社會主義思想是一個完整的科學理論體系。這一思想的核心要義就是堅持和發(fā)展中國特色社會主義，突出貢獻就在于深刻回答了新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義的總目標、總?cè)蝿?、總體布局、戰(zhàn)略布局和發(fā)展方向、發(fā)展方式、發(fā)展動力、戰(zhàn)略步驟、外部條件、政治保證等基本問題，并且根據(jù)新的實踐對經(jīng)濟、政治、法治、科技、文化、教育、民生、民族、宗教、社會、生態(tài)文明、國家安全、國防和軍隊、一國兩制和祖國統(tǒng)一、統(tǒng)一戰(zhàn)線、外交、黨的建設等各方面作出理論分析和政策指導。
這一思想的主要內(nèi)容是8個明確14個堅持。8個明確偏重于理論層面的概括和凝練，集中反映著我們黨對科學社會主義在當今時代的理論思考和理論貢獻。14個堅持偏重于實踐層面、方略層面的展開，每一個堅持都來自實踐，又對黨和國家各項事業(yè)的發(fā)展起著直接的指導作用。8個明確14個堅持有機融合、有機統(tǒng)一，凝結(jié)著我們黨堅持和發(fā)展中國特色社會主義的經(jīng)驗總結(jié)，凝結(jié)著以習近平同志為核心的黨中央對中國特色社會主義規(guī)律認識的深化、拓展、升華，體現(xiàn)了理論與實際相結(jié)合、戰(zhàn)略與戰(zhàn)術相一致、認識論和方法論相統(tǒng)一的理論特色。
學習貫徹習近平新時代中國特色社會主義思想，就要深入分析8個明確14個堅持及其內(nèi)在邏輯，深刻理解這一思想是如何用一系列重大突破、重大創(chuàng)新、重大發(fā)展，從理論和實踐結(jié)合上系統(tǒng)回答了新時代堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義這個重大時代課題的，從而進一步把握這一思想的系統(tǒng)性和科學性。
深刻把握習近平新時代中國特色社會主義思想的原創(chuàng)性、豐富性。習近平新時代中國特色社會主義思想是不忘老祖宗又講新話的典范。這一思想貫穿著馬克思主義立場觀點方法，始終把馬克思主義作為理論起點、邏輯起點、價值起點，集中體現(xiàn)了馬克思主義的理論品格和精神實質(zhì)，同時又以我們正在做的事情為中心，以一系列原創(chuàng)性的新思想新觀點新論斷，寫出了馬克思主義時代新篇章，實現(xiàn)了馬克思主義基本原理與中國具體實際相結(jié)合的又一次飛躍。
習近平新時代中國特色社會主義思想內(nèi)涵十分豐富，涵蓋了改革發(fā)展穩(wěn)定、內(nèi)政外交國防、治黨治國治軍各個方面。學習貫徹習近平新時代中國特色社會主義思想，就要深刻認識這一思想在理論上的創(chuàng)新創(chuàng)造、全面把握這一思想各方面的豐富內(nèi)容，深入領會國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化、新發(fā)展理念、新時代兩步走戰(zhàn)略、經(jīng)濟發(fā)展新常態(tài)、供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革、現(xiàn)代化經(jīng)濟體系、全面開放新格局、人民當家作主制度體系、文化自信、脫貧攻堅、共建共治共享的社會治理格局、人與自然和諧共生、綠水青山就是金山銀山、維護和塑造國家安全、新時代強軍目標、中國特色大國外交、新時代黨的建設總要求等一系列新理念新思想新戰(zhàn)略、新觀點新論斷新要求，從而進一步充分認識理解習近平新時代中國特色社會主義思想對發(fā)展馬克思主義科學理論作出的巨大原創(chuàng)性貢獻和豐富內(nèi)涵。
深刻把握習近平新時代中國特色社會主義思想的民族性、人民性。中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復興。習近平新時代中國特色社會主義思想，強調(diào)實現(xiàn)中華民族偉大復興是近代以來中華民族最偉大的夢想，中國夢的本質(zhì)是國家富強、民族振興、人民幸福。這一思想聚焦的是實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，規(guī)劃的是全面建成小康社會、全面建設社會主義現(xiàn)代化國家，明確新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義的總?cè)蝿帐菍崿F(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復興。
學習貫徹習近平新時代中國特色社會主義思想，就要深刻理解領會中國夢這一重大戰(zhàn)略思想，深刻認識中國夢把國家追求、民族向往、人民期盼融為一體體現(xiàn)出的國家情懷、民族情懷、人民情懷；深刻認識人民對美好生活的向往就是我們的奮斗目標依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)朝著實現(xiàn)全體人民共同富裕不斷邁進把黨的群眾路線貫徹到治國理政的全部活動中等重大思想觀點，更好地堅持以人民為中心的根本立場。
深刻把握習近平新時代中國特色社會主義思想的世界性。習近平新時代中國特色社會主義思想是民族的，也是世界的。中國共產(chǎn)黨是為中國人民謀幸福的黨，也是為人類進步事業(yè)而奮斗的黨，始終把為人類作出新的更大貢獻作為自己的使命。當今世界正處于百年不遇的大變局中，在這樣一個世界發(fā)展何去何從的十字路口，習近平新時代中國特色社會主義思想提出了一系列關乎人類前途命運的新理念新思想新主張，占據(jù)了人類道義制高點，凸顯了中國特有的大國風范、大國擔當。這一思想體現(xiàn)的獨立于西方模式和西方話語的思想體系、價值體系、制度體系、目標體系、戰(zhàn)略體系，凝結(jié)著當代中國對人類更好未來的艱辛探索，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展，又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新的選擇。
學習貫徹習近平新時代中國特色社會主義思想，就要深入學習領會這一思想是如何統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個大局、統(tǒng)籌發(fā)展和安全兩件大事的，是如何把全面建成社會主義現(xiàn)代化強國、實現(xiàn)中華民族偉大復興與促進世界和平發(fā)展、各國合作共贏結(jié)合起來的，從而深刻理解把握建設持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界，構(gòu)建人類命運共同體，共商共建共享一帶一路等重要理念，理解把握這一思想為應對全球共同挑戰(zhàn)、共同難題提供的中國智慧和中國方案。
?三十講》通過深入的講解、鮮活的闡釋，充分展現(xiàn)了習近平新時代中國特色社會主義思想的真理力量和思想魅力。我們要結(jié)合學習《三十講》，不斷把學習貫徹習近平新時代中國特色社會主義思想引向深入，真正做到學深悟透、融會貫通，自覺用這一思想武裝頭腦、指導實踐。
中國胃讀后感篇8
青春從來都是一種刻骨的傷，但終有時間治愈它。
——題記
年輕的我們正值青春，我們擁有著小孩子夢想的成熟、成年人渴望的閑暇、老年人羨慕的活力，可也有著他們無法預料的憂傷。
歡樂作曲
十六、七歲的我們，沒有肩膀上的重擔，沒有為錢而奔波的苦惱。我們快樂地上學，無憂無欲地休息，我們享受著心安理得的生活。
我們會三五成群地在懶散的午后，與伙伴一起散步、談心;也會安靜地在自己的小空間里寫寫畫畫，描繪著屬于自己的未來。那未來里有我們的小童話，而我們則是童話里的主角。
憂傷填詞
年少輕狂的我們，有時也有一種無形的壓力。它們看不見，摸不著，卻住在心中最柔軟的部分，一觸就痛。
教室的課桌上堆滿了書籍，高考像一只無形的手壓在我們頭上，一本本空的書填滿文字。累了趴下，醒了再戰(zhàn)，每天還要略帶享受地過著三點一線的生活，用微笑來戰(zhàn)勝疲勞。所有的情緒積壓在心，偶爾爆發(fā)一下，再調(diào)整好心情，扎入題海。
青春淺唱
青春來得讓人措手不及，我們只能慢慢適應，等待青春滑過。可是真正滑過，誰又不會留戀呢?我們美好的青春留下了足以讓我們刻骨銘心的記憶，揮之不去。
我們在憂傷的日子里，讀出歡樂的韻律。每個人為自己的理想而奮斗，不想老去。因為時間容不得你揮霍，揮霍過后必將是懺悔。
為了在美好的青春里不留下遺憾，我們默默在心間許下愿望：讓我們在有限的日子里，活出無限的精彩。
也許我們正懊惱如此焦灼的日子，但靜下心來你會發(fā)現(xiàn)，青春是我們最值得驕傲的日子。
我想不停地唱這首青春之歌。
哪怕會有悲傷，但是總有陽光。
