讀后感是我們對書中人物命運(yùn)的思考，是對故事背后含義的思考，讀一本書后我們對書中的主題產(chǎn)生了深刻的共鳴和讀后感，以下是范文社小編精心為您推薦的偉人的書讀后感7篇，供大家參考。
偉人的書讀后感篇1
?笑貓日記——想變成人的猴子》講述了有只猴子，被一個壞老頭兒捉去表演，不好好表演的話，猴子便會被老頭兒用鞭子抽得皮開肉綻、鮮血直流。馬小跳知道了，和笑貓等小伙伴一起想了許多辦法，救出了猴子。當(dāng)老頭兒要找猴子時，笑貓便去阻擾他。猴子在馬小跳家生活了很久，大家十分開心。最后，大家依依不舍地把猴子送回了森林。
讀著這個故事，我的心情隨著故事情節(jié)和猴子的命運(yùn)起伏。當(dāng)老頭兒把猴子當(dāng)成搖錢樹，為了幾個錢抽打猴子時，我覺得猴子很可憐，老頭兒很壞；當(dāng)馬小跳和笑貓救出猴子時，我跟他們一樣歡欣鼓舞；當(dāng)猴子在馬小跳家闖禍時，我真為它捏把汗，害怕馬小跳趕他走；當(dāng)猴子回歸大自然時，我十分欣慰。我們應(yīng)該保護(hù)動物，關(guān)心動物，不傷害、捕殺動物，讓它們在大自然生活，因?yàn)榇笞匀徊攀撬麄兊募摇Ｍ瑫r我們也應(yīng)該保護(hù)大自然，給動物營造一個自然、綠色的家。
那天晚上，我做了一個夢，夢見猴子回來看望馬小跳和笑貓一家……
偉人的書讀后感篇2
剛開學(xué)時經(jīng)同事介紹我在學(xué)校圖書室借了一本德國著名教育家福祿培爾的著作《人的教育》。有關(guān)這位教育家的教育思想我早在幾年前就學(xué)習(xí)了許多，今晚再一看，感覺也沒什么可讀之處，但我還是硬著頭皮去讀。因?yàn)槲艺J(rèn)為只要是書，它都有讀的價值，既借之，則讀之。
當(dāng)我讀到這位教育家的生平時，從中讀到了一句很值得我去讀并且也很讓我佩服的一句話，不是福祿培爾說的，而是他的同事巴普羅說的，這句話是這樣的：“如果不重視和不著手家庭教育改革，學(xué)校教育便缺少了正確的和不可缺少的基礎(chǔ)?！蔽曳磸?fù)地把這句話讀了幾遍，的確讓我振奮。因?yàn)檎劦郊彝ソ逃刮蚁肫甬?dāng)前學(xué)生家長（這里指學(xué)生的父母）大部分都在外打工掙錢，把孩子都丟在家里讓爺爺，奶奶照顧。雖然有一部分家長在家，卻也從不過問孩子的學(xué)習(xí)，總是只顧掙錢。他們這些做家長的哪里知道孩子們在他們面前和在爺爺奶奶面前的影響和表現(xiàn)完全是不一樣的。因此，我認(rèn)為，有些學(xué)生的不良習(xí)慣，甚至學(xué)壞行為直接與家長有著一定的關(guān)系。所以說不重視家庭教育，學(xué)校教育就缺少了正確的和不可缺少的基礎(chǔ)。只有學(xué)校與家庭教育相結(jié)合，才能把孩子教育好。
人們常說：“父母是孩子的第一任老師。”是的，巴普羅也有一句話證實(shí)了父母的教育的重要性。但是我認(rèn)為他的這句話具有片面性，他是這樣認(rèn)為的：“培養(yǎng)精明能干的母親的必要性居首要地位，因?yàn)閮和缙诘慕逃闹匾愿哂谝磺小！彼谶@句話中只講了培養(yǎng)精明能干的母親的必要性在兒童教育中居首要地位。我認(rèn)為，在一個健康的家庭中，父親在孩子的心目中也是同等的重要的。如果作為一個父親在孩子的'眼中不能與母親同等重要，那么，這個家庭一定不是一個健康的家庭。不單是母親要精明能干，父親也應(yīng)如此。沒有良好的家庭教育環(huán)境，既使是好孩子也會養(yǎng)成不良習(xí)慣甚至于學(xué)壞的。我這里有一個典型的例子：在我們學(xué)校六年級有一個男生名叫××，在上幾年他的學(xué)習(xí)成績一直是很好的，然而這兩年由于父母離婚，雙方又都再娶再嫁，都不問孩子的事，把一個孩子丟在親戚家。這孩子由于受父母的影響和社會上不良風(fēng)氣的“熏陶”，已經(jīng)染上了一些惡習(xí)。父母不在跟前，作為親戚好象又不好管教太嚴(yán)，倒至這孩子經(jīng)常逃學(xué)，即使來到學(xué)校上課也不認(rèn)真學(xué)習(xí)，不是上課搗亂就是找同學(xué)打架，學(xué)習(xí)成績可想而知了。他的班主任對他無招可用，因?yàn)樗F(xiàn)在已經(jīng)是“刀槍不入”了，這難道不與他的父母有著直接的關(guān)系嗎？
因此，我認(rèn)為只有良好的家庭教育環(huán)境配合我們學(xué)校的教育才能使孩子成人，成材。否則，就是一種缺陷的、不完整的教育。
偉人的書讀后感篇3
?讓人幸福的教育》一書，使我受益匪淺，摘取印象最深的幾點(diǎn)總結(jié)如下：
第一編"教育時評"中指出，教育也需要適度懲罰，無批評教育是偽教育，懲罰是一種教育手段，但批評與懲罰一定要建立在尊重與愛的基礎(chǔ)上，因?yàn)閼土P的目標(biāo)是讓孩子對自己的過錯承擔(dān)責(zé)任。讀到這些，我懂得懲罰是高難度的教育手段，所以我們教育工作者應(yīng)該認(rèn)真了解孩子們的心理需求，在教育教學(xué)過程中嚴(yán)格遵循教育規(guī)律，在教育學(xué)生過程中學(xué)會賞識教育，讓學(xué)生產(chǎn)生興趣，激發(fā)他們的熱情，培養(yǎng)學(xué)生的自信心。但學(xué)生犯錯時，必須有適度的批評與懲罰，但批評一定要在尊重與愛的基礎(chǔ)上實(shí)施，不能有任何歧視和侮辱人格的成分，在尊重學(xué)生人格尊嚴(yán)的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生深刻認(rèn)識自己的錯誤，欣然接受老師的批評教育，這樣一定會達(dá)到預(yù)期的教育效果，否則，一定會適得其反。
第二編"我的成長歷程"給我印象尤為深刻的是"自由是童年的天使"，孫云曉老師與記者的對話告訴我們：教育的核心是培養(yǎng)健康的人格，但當(dāng)今社會大多數(shù)的父母卻剝奪了孩子的自由，使得孩子的童年并不快樂。父母的一致觀點(diǎn)是"不要讓孩子輸在起跑線上"。眾所周知，當(dāng)今社會是激烈競爭但是社會，社會選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)不變，父母老師的壓力就不會減輕，對孩子的要求就不會降低，功利主義教育觀對兒童精神世界的威脅就不會消失。還需要家長與老師共同努力。
總之，讀過《讓人幸福的教育》一書，我開始重新審視自己的教育教學(xué)，在今后的工作中，應(yīng)慢慢轉(zhuǎn)變觀念，在教育過程中以培養(yǎng)學(xué)生健康的人格為核心，讓學(xué)生健康地成長，愉快地學(xué)習(xí)，幸福地生活。
偉人的書讀后感篇4
這幾天看完了《一頭靈魂出竅的豬》后，我又看了一本書，也是笑貓日記系列的，叫《想變成人的猴子》。
里面主要講了，在夏天開始的時候，笑貓終于被杜真子的媽媽趕出了家門。這一切都是老老鼠惹的禍。于是，老老鼠把夏宮讓給了笑貓。突然，有一天，笑貓發(fā)現(xiàn)了一只受人虐待的猴子，就和馬小跳他們一起救出了猴子，猴子住在馬小跳家，很是羨慕人的生活……
讀了這本書后我覺得：猴子的想法實(shí)在可笑，人就是人，動物就是動物，不能違反這個規(guī)則，就算猴子想盡辦法，也不做不了人的。但猴子依然堅持，這種精神還是值得我們學(xué)習(xí)的喲！
我最喜歡的一段是：“果香味越來越濃，我跟著唐飛沖進(jìn)廚房。原來，是猴子在烤水果。它蹲在灶臺上，煤氣灶上的火在熊熊燃燒，火上堆著幾個蘋果、幾根香蕉。所有人都目瞪口呆！還是杜真子沉著冷靜，她伸手關(guān)掉了煤氣。已經(jīng)被燒的黑乎乎的蘋果和香蕉，冒著香噴噴的青煙，讓人直流口水呀！！”瞧！猴子雖然變不成人，但它也很聰明，學(xué)會了像人一樣烤東西，真可愛！
偉人的書讀后感篇5
這幾天，我讀完了楊紅櫻阿姨寫的《笑貓日記——想變成人的猴子》這本書。我喜歡其中的兩個故事。
第一個故事講的是馬小跳和幾個伙伴去救猴子，但是沒救成，讓耍猴的人給跑了。
看完了這個故事，大家一定會想，馬小跳這么淘氣，怎么會去救猴子呢？想知道的小朋友要趕快去看看《淘氣包馬小跳》就知道了。其實(shí)，馬小跳是有一顆愛心的，，他是把淘氣轉(zhuǎn)化成勇氣，再加上一顆愛心，就一定能救出猴子。
我還喜歡一個故事，是馬小跳他們把猴子從耍猴人的魔掌中救了出來，原來，猴子的家在大山里，有一天，它出去找東西吃，突然，天上掉下來一根香蕉，它是多么想再掉一根呀，果然，又掉了一根，可這一根它吃了后就不省人事了。醒后，耍猴人就教它做一些動作，做不好就用香煙頭燙，它身上的幾塊毛都燙沒了。
我想，這些耍猴人太狠心了，對動物這樣狠，我們?nèi)艘彩莿游?，是高級動物。哪有動物耍動物的道理？在這里，我要提醒大家，看到有人耍猴，必須立刻報警！
我想對楊紅櫻阿姨說：“您寫的故事是那么的好玩，那么的生動，我一到書店就挑您的書，但上次去書店，爸爸卻不同意買，我真是太難過了！”
偉人的書讀后感篇6
之前很多次看過，但是沒想到《追風(fēng)箏的人》。是以阿富汗為背景寫的一篇小說。終于有機(jī)會品讀這篇名著。很感動。這本書里寫了很多內(nèi)容。數(shù)次讓我流淚。
這本書寫到了父子情，寫到了救贖，寫到了背叛，寫到了親情，寫到了愛國情，更寫到了人生的感悟。當(dāng)從你一個小的局部的小天地的霸王，到大天地的野雞的時候，心理落差你是怎么克服的？這種心理上的落差很困難去克服。但阿米爾的父親就做的很好。
剛看這本書的時候，以阿米爾的角度來看，父親是很不稱職的。但是隨著文章的展開，讓我們看到父親的形象不停的在飽滿中。他的父親雖然很有錢，喜歡抽煙喝酒。但是，他會很樂意地去幫助窮人，對自己的仆人阿里和孩子哈桑視如己出，甚至到后來阿米爾和父親去往美國之后，父親真正承擔(dān)起了這個職責(zé):抱著孱弱的病體為阿米爾去提親，放下身段;作為加油站的工人為阿米爾賺取學(xué)費(fèi)，供他上大學(xué)。父親的形象在作者的描寫中不斷的高大起來。
再說到友情。哈桑和阿米爾是從小、同一天出生，從小一起玩到大的好友。但是阿米爾因?yàn)榧刀矢赣H對哈桑的重視，拒絕承認(rèn)哈桑好友的身份。當(dāng)我看到哈桑為了守護(hù)他追到的藍(lán)風(fēng)箏給阿米爾，最后被強(qiáng)暴的時候。當(dāng)我看到阿米爾因?yàn)槔⒕危y以面對哈桑，對哈桑視而不見，甚至最后出昏招，污蔑哈桑偷錢，趕走哈桑和阿里的時候。我為哈桑的忠誠受到冷待而流淚。r文章的最后。20年后，家國仇恨之中、物是人非之后，哈桑給阿米爾的信中寫道，你是我這一生最好的朋友。
說到懦弱。阿米爾親眼看到了哈桑因?yàn)樽约憾粡?qiáng)暴，但阿米爾因?yàn)榕橙醵鴽]有挺身而出。由此開始，阿米爾的心中始終布滿了悔恨和羞愧。當(dāng)時看的時候我一直很疑惑不解。按阿米爾的身份來說，如果他挺身而出，他的父親是可以幫他的，但他選擇閉口不言，留下哈桑獨(dú)自承受忠誠帶來的慘禍。并且一直為阿米爾掩飾。哈桑的一生，按他兒子的話說:哈桑是一個那么好的人，但他受到了無數(shù)的傷害。阿米爾因?yàn)樗呐橙?。在今后的生活中背?fù)沉重的心理枷鎖。和我們現(xiàn)實(shí)生活中何其相似。因?yàn)榕橙跻淮斡忠淮尾桓疫~出舒適圈、不敢輕易去嘗試，一次又一次與機(jī)會和命運(yùn)失之交臂。
說到愛國。我認(rèn)為這本書完全可以讓有才華的作者，借鑒以南京大屠殺為背景，寫一寫中國的屈辱史。從文章的既里行間幾十年間，我們可以看到阿富汗慘痛的屈辱歷史。啊盼的兒童是沒有童年的。曾幾何時，在電視上看過美國攻占阿富汗。但是清晰的文字用來描述阿富汗的慘痛的經(jīng)歷，讓人感觸很多。
?追風(fēng)箏的人》。對哈桑來說，他有很好的追風(fēng)箏的技術(shù)。對阿米爾來說，追風(fēng)箏更像是一種心靈的救贖，他追到了風(fēng)箏，他的心靈也得到了解脫。對阿富汗來說，追風(fēng)箏代表著阿富汗原來富足，寧靜的生活，這種寧靜最終被戰(zhàn)爭打破，幾十年內(nèi)再也沒有了追風(fēng)箏的機(jī)會。對哈桑的兒子來說，是一種重生，是一種對未來生活的希望。
偉人的書讀后感篇7
福祿培爾是世界著名的教育理論家和教育實(shí)踐家，19 世紀(jì)新教育的倡導(dǎo)者之一，近代學(xué)前教育理論的奠基人。他出生在德國的一個鄉(xiāng)村牧師家庭，自幼喪母，父親整日忙于教區(qū)事務(wù)，繼母對他感情冷漠，因而，陪伴小福祿培爾的是一個孤獨(dú)、寂寞的童年。童年的不幸使得福祿培爾對兒童產(chǎn)生了特殊的感情，也推動他創(chuàng)辦了世界上的第一所幼兒園，并構(gòu)筑起了一套完整的幼兒教育體系，寫下了著名的教育論著《人的教育》，由此開創(chuàng)了教育史上的一個新紀(jì)元。
由于受到德國絕對唯心論代表人物（謝林、費(fèi)希特等）的影響，福祿培爾的教育思想帶有非常強(qiáng)烈的神學(xué)色彩；又由于受到法國啟蒙思想家盧梭和瑞士民主主義教育家裴斯泰洛齊等人的影響，福祿培爾在他的教育實(shí)踐中非常強(qiáng)調(diào)情感教育，并把“教育適應(yīng)自然”作為其一以貫之的重要原則。
福祿培爾認(rèn)為，人作為一種理智的生物，與石頭、植物、動物一樣，都是上帝的創(chuàng)造物，服從于同一條發(fā)展規(guī)律，具有同一切事物共同的本質(zhì)，即上帝精神。也就是說，世界上的萬事萬物都是統(tǒng)一于上帝的，人性也應(yīng)統(tǒng)一于神性。既然人性是神性的派生，而神是全智、全能、全愛的，所以人性也是善良的，天生就有一種發(fā)展的可能性?；谶@種性善論的觀點(diǎn)，福祿培爾認(rèn)為教育應(yīng)該是容忍的、順應(yīng)的，教育要盡量順應(yīng)兒童發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，要為兒童的發(fā)展提供適宜的環(huán)境，不能去破壞兒童的天性，除非這種天性遭到破壞，否則不應(yīng)采取任何的干預(yù)措施。
福祿培爾還運(yùn)用比喻來論證“教育適應(yīng)自然”的原則。他在《人的教育》第10 頁上寫道：“為進(jìn)一步接受大自然的教訓(xùn)，葡萄藤應(yīng)當(dāng)被修剪。但修剪本身不會給葡萄藤帶來葡萄，相反地，不管出自多么良好的意圖，如果園丁在工作中不是十分耐心地、小心地順應(yīng)植物本性的話，葡萄藤可能由于修剪而被徹底毀滅，至少它的肥力和結(jié)果能力被破壞。”他把對人的教育和對自然物的栽培進(jìn)行類比后指出，在對待自然物方面，我們的做法常常是正確的。很多人都知道，如果需要動植物健康茁壯地成長，就必須給它們提供適宜、寬松的環(huán)境，要反對揠苗助長，要反對粗暴的干預(yù)和意志的強(qiáng)加。但是，在對待人的問題上，人們卻會走上完全相反的道路。盡管人與動植物的成長遵循的是同一條法則，但人們在教育自己的孩子時卻喜歡把他們當(dāng)作橡皮泥，認(rèn)為可以按照自己的意志來隨意地塑造，結(jié)果是孩子的成長與他們的天性背道而馳。為此，福祿培爾呼吁，教育者在教育孩子時要適應(yīng)孩子的本性，讓他們遵循其規(guī)律自由地成長，就像我們對待花園中的葡萄藤一樣。
回到我們的中學(xué)教育，如果我們需要培養(yǎng)的不是一臺考試的機(jī)器，而是一個面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的健康活潑的有生命力的人，那么我們在辦學(xué)時也應(yīng)該要遵循“教育適應(yīng)自然”的原則。盧梭曾經(jīng)提出“教育即生長”的觀點(diǎn)，這意味著生長本身就是教育的目的，在生長之外并沒有其他的目的，比如說考高分、上名校、謀求好職業(yè)等等。當(dāng)然，考高分、上名校、謀求好職業(yè)不是不重要，但它們不應(yīng)該是教育的終極目的.，教育的終極目的就是讓學(xué)生健康地生長，生長好了，成了一個優(yōu)秀的人，其他的目的就能水到渠成的實(shí)現(xiàn)。
從“教育適應(yīng)自然”和“教育即生長”的觀點(diǎn)看，學(xué)校的使命是什么呢？就是為學(xué)生的生長提供適宜的環(huán)境，一方面是為學(xué)生的生長提供自由支配的時間，另一方面是為學(xué)生的生長提供專業(yè)的好老師。以葡萄藤的生長為例，自由就像充沛的陽光雨露，教師就像專業(yè)的園丁。
如果說學(xué)生的天性就是與生俱來的種種稟賦，那么，教育就要為這些稟賦的生長提供外在的自由。外在自由的首要條件就是要有自由支配的時間。從詞源學(xué)上講，希臘文的“學(xué)?！保╯chool ）本身就是從“閑暇”（shule ）中派生出來的。在希臘人看來，到學(xué)校上學(xué)就意味著從日?，嵤轮谐殡x出來，有充裕的閑暇，可以專注地體驗(yàn)和沉思，在這種體驗(yàn)和沉思中，人的心智能力得到了生長。所以，學(xué)校在安排功課時不應(yīng)太密集，應(yīng)該多給學(xué)生一些自由活動的時間，這樣才能順應(yīng)他們的本性并發(fā)展他們的稟賦。
適宜的環(huán)境的另一個要素就是專業(yè)的好老師。其實(shí)，教育就其實(shí)質(zhì)而言是一種影響，好的教育的核心就是要有一批師德高尚、業(yè)務(wù)精湛的老師，通過他們?nèi)ビ绊憣W(xué)生。老師當(dāng)然要傳道、授業(yè)、解惑，但更重要的是他們需要形成一個場，通過這個場來影響學(xué)生的言行舉止和世界觀。什么是名校？名校就是有一個懂教育、有眼光的名校長，凝聚了—批德才兼?zhèn)涞暮美蠋?，影響出了一批德才兼?zhèn)涞暮脤W(xué)生。
總之，教育要適應(yīng)自然，就要以學(xué)生的生長為終極目的，要為學(xué)生的生長提供陽光雨露（自由的時間）和配備專業(yè)的園?。▽I(yè)的好老師）。如果這些方面都具備了，也就掌握了學(xué)校發(fā)展的核心競爭力。
