中國(guó)哲學(xué)論讀后感5篇

時(shí)間:2022-12-14 作者:Brave 讀后感

讀后感也可以稱作是讀書筆記,一本好書確實(shí)可以帶給我們很大的啟發(fā),只有學(xué)會(huì)相關(guān)的寫作方法才能寫出一篇優(yōu)秀的讀后感,以下是范文社小編精心為您推薦的中國(guó)哲學(xué)論讀后感5篇,供大家參考。

中國(guó)哲學(xué)論讀后感5篇

中國(guó)哲學(xué)論讀后感篇1

對(duì)中國(guó)哲學(xué),我一向抱著“可遠(yuǎn)觀不可褻玩焉”的態(tài)度。因?yàn)槠浜棋乃枷?,讓人產(chǎn)生敬畏之心。當(dāng)我捧起這本《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》時(shí),這種感覺頓時(shí)釋然。此書的作者,我國(guó)著名哲學(xué)家馮友蘭先生,并沒有使用令人望而生畏的專業(yè)術(shù)語,而是以深入淺出的語言進(jìn)行講述,讓人一讀之后,欲罷不能。馮友蘭先生對(duì)哲學(xué)“入世”與“出世”的剖析讓人心境豁然開朗。佛家說,生是人生苦痛的根源。柏拉圖說,肉體是靈魂的監(jiān)獄。這些歸結(jié)起來仿佛是說,欲得到最高的成就,必須脫離塵羅世網(wǎng),必須脫離社會(huì),甚至脫離“生”。這種哲學(xué),即普通所謂“出世的哲學(xué)”。另有一種哲學(xué),注重社會(huì)中的人倫世務(wù)。這種哲學(xué)只講道德價(jià)值,不會(huì)講或不愿講超道德價(jià)值,即普通所謂“入世的哲學(xué)”。

有人認(rèn)為,儒家是入世哲學(xué)的代表,并舉例證明。孔子有個(gè)學(xué)生問死的意義,孔子回答說:“未知生,焉知死?”(《論語先進(jìn)》)孟子說:“圣人,人倫之至也?!保ā睹献与x婁上》)照字面講這句話是說,圣人是社會(huì)中的道德完全的人。從表面上看,中國(guó)哲學(xué)是入世的。因?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)所注重的是社會(huì),不是宇宙;是人倫日用,不是地獄天堂;是人的今生,不是人的來世。但馮友蘭先生指出,從更廣更深的角度而言,這種看法有失公允。中國(guó)哲學(xué)中的一個(gè)主要流派道家認(rèn)為,生命是個(gè)贅疣,是個(gè)瘤,死亡是除掉那個(gè)瘤。即使是儒家,也有“出世“的成分。儒家所指的圣人,是不僅在理論上而且在行動(dòng)上道德完美的人。他的人格是所謂“內(nèi)圣外王”的人格,內(nèi)圣,是其內(nèi)在的修養(yǎng)成就;外王,就是其在社會(huì)上的功用。只不過儒家和道家的側(cè)重點(diǎn)不同,儒家重“名教”(把各種社會(huì)關(guān)系規(guī)范化),道家貴“自然”(順事物和人的本性);儒家講“天下興亡、匹夫有責(zé)”,道家講“采菊東籬下、悠然見南山”;儒家講究三綱五常,道家講求修身養(yǎng)性。儒家“游方之內(nèi)”顯得比道家入世;道家“游方之外”,顯得比儒家出世。這兩種思想看來相反,其實(shí)卻相輔相成,使中國(guó)人在入世和出世之間,取得較好的平衡。入世哲學(xué)是強(qiáng)心劑,出世哲學(xué)是清醒劑,入世哲學(xué)使人關(guān)注社會(huì)價(jià)值,出世哲學(xué)使人關(guān)心自我的超越價(jià)值,入世哲學(xué)使人振奮,出世哲學(xué)使人安逸。入世和出世互補(bǔ),進(jìn)退相宜,這是中國(guó)人從入世和出世哲學(xué)中獲得的人生智慧。馮友蘭先生在“中國(guó)哲學(xué)的精神”中分析道,哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí),而是為了提升人的心靈,超越現(xiàn)實(shí)世界,體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。在為功名利祿所累和人心浮躁的今天,中國(guó)哲學(xué)思想也許是慰藉心靈的一劑良藥。歌手李娜在出家時(shí)說過四句話:“人有四種境界:

一是衣食住行,那是人的原始階段;

二是職業(yè)、仕途、名譽(yù)、地位;

三是文化、藝術(shù)、哲學(xué);四是宗教。只有進(jìn)入第四種境界,人生才閃出亮點(diǎn)。”進(jìn)入第四種境界閃現(xiàn)人生亮點(diǎn),對(duì)于我們凡人而言,未免有些要求過高和不太現(xiàn)實(shí),但通過對(duì)哲學(xué)的修養(yǎng)來實(shí)現(xiàn)對(duì)人生較高層級(jí)的領(lǐng)悟,找到精神的家園,確是每個(gè)人人生的一種使命。正如馮友蘭先生所言:“人不需要宗教化,但是人必須哲學(xué)化,當(dāng)人哲學(xué)化了,他也就得到了宗教提供的最高福分?!?/p>

中國(guó)哲學(xué)論讀后感篇2

?中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》,作者馮友蘭。我對(duì)哲學(xué)沒興趣,我原以為我不懂哲學(xué)??赐赀@本簡(jiǎn)史后,我才發(fā)現(xiàn)原來里面的東西80%的我都略懂。文中提到的孔子、老子、墨子、佛教、道教、儒家這些我其實(shí)也都讀過一些東西。莊子的《逍遙游》、《大學(xué)》提出的在明明德這些有時(shí)候我還會(huì)拿來反復(fù)抄寫,可我怎么從來沒有把它們和哲學(xué)聯(lián)系起來?我想是從來沒有系統(tǒng)的上過哲學(xué)方面課程的原因吧。也許還是自己對(duì)這個(gè)沒有興趣,從來沒有去理清楚基本的概念。

這本簡(jiǎn)史對(duì)初入哲學(xué)的人是很有幫助的。對(duì)我這種似懂非懂的人也是很有幫助的。但終究我是興趣不大,總的來說快速閱讀了一遍,里面的內(nèi)容初步梳理了一下,也給類似于我這樣的人提個(gè)醒,理個(gè)大綱。

我大學(xué)同學(xué)小燕說:所謂哲學(xué),不過是吃飽了的文人的胡思亂想,自以為是,正過來反過來,好像都有道理,其實(shí)沒道理。我是不懂的。

小燕說的挺好的也挺對(duì)的。她甚至說她最近對(duì)孫子兵法有了新的見解,所謂36計(jì)其實(shí)個(gè)個(gè)是陰招。小燕說的真的挺好的。為她開心。

哲學(xué)的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識(shí),而是提高人的精神境界。我讀到博士,我也常常自詡讀了很多書,卻唯獨(dú)對(duì)哲學(xué)類興趣不大,不甚研究。當(dāng)我讀完這本簡(jiǎn)史之后,我立刻就很清楚的認(rèn)識(shí)到這本書的知識(shí)比我教學(xué)生的《建筑環(huán)境學(xué)》《燃?xì)夤?yīng)》課程更有價(jià)值。遠(yuǎn)~遠(yuǎn)~遠(yuǎn)~遠(yuǎn)超過了我教授的課程的價(jià)值。當(dāng)你對(duì)哲學(xué)有興趣的時(shí)候,恭喜你!這說明你基本上已經(jīng)超越了柴米油鹽、一地雞毛、雞飛狗跳的普通市民生活的層次,你已經(jīng)開始對(duì)人生進(jìn)行反思,也就是超越了人生的自然境界、功利境界,進(jìn)入了道德境界,這時(shí)候的人在精神上會(huì)獲得更多的滿足,人生會(huì)變得更加有意義。

哲學(xué)是對(duì)人生的有系統(tǒng)的反思,我們的老子、孟子、孔子等圣人們包括西方的一些哲學(xué)大師們已經(jīng)對(duì)這些東西反思的很透徹了。他們的哲學(xué)思想其實(shí),其實(shí)我們也都懂。比如佛說:誰傷害了你,誰來渡你。再比如佛又說:放下,你就贏了。但真正做到就太難了。這使我想起了前幾年一個(gè)女同事跳樓自殺。她也讀到博士,我想這些哲學(xué)的東西她應(yīng)該都懂。為什么做不到?因?yàn)槲覀兌际欠踩?。只能說可能她懂得,但還沒悟到吧。

我又想到了在重慶讀研究生時(shí)的一個(gè)政治老師,他原本和我一個(gè)專業(yè),后來是自己對(duì)哲學(xué)方面的東西非常有興趣,然后就轉(zhuǎn)去搞這些了。他給我們上課的情形我至今仍有印象,先是操著川普講,后來對(duì)我們說不行他必須有川話講,否則他覺得講的不透徹。然后他就在講臺(tái)前用四川話呱里呱啦地講的神采飛揚(yáng),你可以感受到他眼里放出的光。雖然其實(shí)我對(duì)他講的也不怎么感興趣。但現(xiàn)在想起來他能與哲學(xué)打交道且樂在其中,真心為他高興。

書中提到周敦頤的《宇宙發(fā)生論》,我就在想這個(gè)名字為什么這么熟悉。查了資料才恍然大悟,原來是《愛蓮說》的周敦頤。一般來說哲學(xué)家就是文學(xué)家、思想家、政治家。所以有遠(yuǎn)大抱負(fù)之人宜早接觸哲學(xué),學(xué)校也應(yīng)盡早開設(shè)關(guān)于哲學(xué)的基本課程,這樣應(yīng)該在孩子成長(zhǎng)的關(guān)鍵時(shí)機(jī)幫助其樹立遠(yuǎn)大的志向,幫助其學(xué)習(xí)治道之法,利于國(guó)家人才的培養(yǎng)。

關(guān)于馮友蘭,有聞其名。讀完此書后查閱了其簡(jiǎn)介,方知乃河南南陽人士(1895-1990),畢業(yè)于哥倫比亞大學(xué)。佩服之至。

中國(guó)哲學(xué)論讀后感篇3

人必須先說很多話,然后保持靜默。哲學(xué)的任務(wù)不是增加實(shí)際上的知識(shí),而是提高精神的境界。連續(xù)兩遍閱讀了本書,精神境界有沒提高,不敢肯定,只是對(duì)中國(guó)哲學(xué)中國(guó)文化有了淺顯的記憶,也只能是記憶,因?yàn)檫€不能通透地去了解各家的哲學(xué)思想,從而做為現(xiàn)世的行為準(zhǔn)則行動(dòng)指南。

哲學(xué)是對(duì)人生系統(tǒng)反思的思想。中國(guó)哲學(xué)當(dāng)是中國(guó)人的哲學(xué)思想。中國(guó)的地理環(huán)境是大陸國(guó)家,經(jīng)濟(jì)以農(nóng)業(yè)為主,人們不能離開土地。因此上農(nóng),家族倫理制度就成為中國(guó)哲學(xué)產(chǎn)生的基礎(chǔ)。司馬談把先秦諸子分為六家 ? 陰陽 儒 ?墨 名 道 法。儒家是一些精通典籍的知識(shí)分子組成,代表人物孔子孟子荀子。孔子是第一個(gè)老師,主張仁,愛。推行忠恕之道,己所不欲勿施于人也是他的思想。孟子主張人性善,并把儒家對(duì)個(gè)人修為的.要求上升到國(guó)家層面,說民為貴,社稷次之。王若不賢可推翻之。孟子是儒家理想主義,而荀子就儒家現(xiàn)實(shí)主義,主人性惡論,需用智才能到善。荀子的兩個(gè)學(xué)生韓非子、李斯是法家代表,講究勢(shì) 法 術(shù)幫助秦國(guó)統(tǒng)一天下。墨家墨子主要是非儒非攻兼愛。愛無差別,混淆殺人和殺盜,是俠客的祖先。名家是著名的辨論家,公孫龍、惠施是代表 有 名與實(shí) 自馬非馬的理論。道家是隱者,代表是楊朱 老子 莊子。講究無為,道可道非常道,認(rèn)識(shí)自然規(guī)律,要想強(qiáng)大須先示弱,夫?yàn)椴粻?zhēng)而爭(zhēng)天下。陰陽家代表鄒衍宇宙陰陽五行構(gòu)成對(duì)各家都有影響。秦國(guó)用法家思想統(tǒng)一六國(guó)但不施仁政而亡,漢初黃老之學(xué)興盛,道家無為思想,使人民休養(yǎng)生息。后董仲舒獨(dú)尊儒術(shù),禁固人的思想,天下趨于保守,對(duì)婦人的貞操要求就從此始,并使儒家驅(qū)于正統(tǒng)。在后漢時(shí)期,佛教引入中國(guó),對(duì)中國(guó)哲學(xué)產(chǎn)生刺激作用,促成本地宗教道教的產(chǎn)生,又和道家思想結(jié)合產(chǎn)生禪宗,既惠能六祖靜默的哲學(xué)。唐朝韓愈為恢復(fù)儒家思想,進(jìn)而形成道學(xué),為阻止皇帝迎法門寺佛指舍利,而一朝被貶潮陽。到宋朝以程家兄弟為代表的稱為新儒家。有程朱理學(xué)和陸王心學(xué)。

西方哲學(xué)的引入,必使中西結(jié)合,而中國(guó)哲學(xué)的出世入世也會(huì)為世界哲學(xué)做出貢獻(xiàn)。

馮友蘭先生寫此書是上世紀(jì)四十年代,時(shí)天下仍大亂,其比喻說當(dāng)時(shí)形勢(shì)和春秋戰(zhàn)國(guó)的形勢(shì)更為嚴(yán)峻,為避戰(zhàn)亂也曾西南聯(lián)大到昆明。他在書的最后說的自然境界,功利境界,道德境界,天下境界。唯有不斷修行,才能到達(dá)更高境界。

中國(guó)哲學(xué)論讀后感篇4

選取讀馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》是正因自己一向喜愛哲學(xué),尤其是喜愛滲透中國(guó)古典文化的哲學(xué)。雖然很多人說這本書晦澀難懂,然而在我看來,它已是將中國(guó)幾千年的哲學(xué)思想以最簡(jiǎn)單的方式呈現(xiàn)給了讀者,正因畢竟這本書成書的最初目的是為了給外國(guó)人上中國(guó)文化課。毋庸置疑的是,這本書英文版在當(dāng)時(shí)絕對(duì)堪稱是國(guó)外第一本對(duì)中國(guó)哲學(xué)從古代的孔子直到今日,進(jìn)行全面說的英文書籍。而馮友蘭更是中國(guó)知識(shí)界公認(rèn)的最優(yōu)秀的學(xué)者之一。它的問世,為外國(guó)人了解中國(guó)文學(xué)起到了極大的用心好處。而它翻譯成為中國(guó)后,也更不失為一本言簡(jiǎn)意賅,簡(jiǎn)單易懂的中國(guó)哲學(xué)讀物。

中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史呈現(xiàn)給我了一個(gè)在紛繁亂世出現(xiàn)的文化盛世。百家爭(zhēng)鳴,諸子百家均在那樣一個(gè)時(shí)代興起,這不得不說是一個(gè)奇跡。在那樣一個(gè)生產(chǎn)力極端低下,戰(zhàn)端頻起的年代,諸子百家游或是游走于各個(gè)諸侯之間抒發(fā)自己的治國(guó)之道,或是在一方著書教學(xué),或是學(xué)以致用,或是為戰(zhàn)爭(zhēng)或者和平和發(fā)奮。能夠說,中國(guó)文化在必須程度上到達(dá)了高峰。我們此刻的許多思想,所做的很多決策都深深受到那一時(shí)期的影響,潛移默化地改變我們生活。在西方人眼中,中國(guó)人不像其他民族那樣重視宗教。德克?布德教授在《構(gòu)成中國(guó)文化的主要思想》中寫道:“他們(中國(guó)人)并不認(rèn)為宗教思想和宗教活動(dòng)是生活中的重要部分。中國(guó)文化的精神基礎(chǔ)不是宗教(至少不是宗教的有組織形式),而是倫理(個(gè)性是儒家倫理)?!@一切使中國(guó)和其他主要禮貌國(guó)家把教會(huì)和神職人員看為禮貌的重要組成部分,有基本的不一樣。馮友蘭教授將宗教等現(xiàn)象稱為超道德現(xiàn)象,并認(rèn)為這是正因中國(guó)的哲學(xué)意識(shí)(如諸子百家思想文化)太過濃厚,因而在哲學(xué)里找到了超越現(xiàn)實(shí)世界的存在,也在哲學(xué)里表達(dá)和欣賞那個(gè)超越倫理道德的價(jià)值,而不再需要宗教的滋養(yǎng)。中國(guó)哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí),不是探求事物之理,而是為了提高人的心靈,超越現(xiàn)實(shí)世界,體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。事實(shí)上,隨著科學(xué)的不斷發(fā)展,宗教的權(quán)威被不斷削弱。很多維護(hù)傳統(tǒng)的人們對(duì)這個(gè)事實(shí)感到遺憾,惋惜大眾離開宗教是自身的衰退。如果這個(gè)世界除宗教之外沒有什么辦法到達(dá)可高的價(jià)值,那么人們宗教儀式的淡薄的確是值得惋惜的。而事實(shí)上,哲學(xué)能夠到達(dá)更高的價(jià)值,它更為直接,也更加單純。哲學(xué)代替宗教的地位,這合乎中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)。也體現(xiàn)出了在中國(guó)哲學(xué)尤其是先秦百家哲學(xué)的重要性。

除了在人類至高道德上體現(xiàn)其價(jià)值,樸素點(diǎn)說哲學(xué)是讓人知道自己沒有智慧因而去追求和熱愛智慧的學(xué)問。哲學(xué)家就是熱愛智慧的人。智慧不是手段而是追求的對(duì)象。我們永遠(yuǎn)不可能占有智慧,至多也只能做到熱愛和追求“智慧”。正如馮友蘭教授所說,按照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng),哲學(xué)的任務(wù)不是為了人對(duì)客觀實(shí)際增加正面的知識(shí),而是為了提高人的心智。具體而言,知識(shí)或者科學(xué)知識(shí)是我們認(rèn)識(shí)世界改造世界的工具和手段,它們通常都具有功利性或有用性,而人類追求和熱愛智慧卻沒有別的目的,而只是為了智慧本身。我感覺,人就應(yīng)在哲學(xué)的指引下更加智慧地生活;就應(yīng)在本書中中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的指引下,磨礪人高貴的品格,找回人高尚的人性,重建人們的精神家園。我們或許能夠不關(guān)心數(shù)學(xué)和物理學(xué)的新進(jìn)展,直接利用或者享受它們的成果,但是卻不就應(yīng)不關(guān)心哲學(xué),正因哲學(xué)不是生存的工具和手段,而是生存的目的和理想,是我們每個(gè)人就應(yīng)關(guān)心的問題。蘇格拉底以前說過,未經(jīng)理性審慎的生活是不值得過的。盡管經(jīng)過了理性的省察也不必須能找到生活的目標(biāo)。學(xué)習(xí)哲學(xué)就是“上路”。踏上愛智慧的思想之路。哲學(xué)史的學(xué)習(xí)過程就是與前人在思想上進(jìn)行對(duì)話的過程。正因盡管哲學(xué)家已經(jīng)不在,但是哲學(xué)家們解決問題的方式卻永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)。他們?yōu)楹笕藥Ыo了各種各樣可供選取的可能方式。

在闡釋了中國(guó)哲學(xué)的精神、背景后,馮友蘭教授選取了諸子百家中代表性學(xué)說進(jìn)行了詳盡的講解,其主要篇幅在儒、法、道三家。儒家重人倫,法家重賞罰分明,道家重?zé)o為。每個(gè)朝代之初,百?gòu)U待興,統(tǒng)治者大多勵(lì)精圖治,道家“清虛自守”、“無為而治”的黃老思想就其用來作為恢復(fù)國(guó)力實(shí)行休養(yǎng)生息政策的法律指導(dǎo)思想。而到了統(tǒng)治中期,社會(huì)需要穩(wěn)定秩序,統(tǒng)治者大多采用儒家倫理來教化百姓,使子女孝順父母,臣民忠于君主。盛極必衰,由于缺乏監(jiān)督和制約,絕對(duì)的權(quán)利導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗,每個(gè)王朝的鼎盛便預(yù)示著她開始一步步的走向衰敗。所謂打江山容易守江山難說的就是這個(gè)道理。王朝末期,官吏貪污腐化,魚肉百姓。此時(shí)民怨沸騰,統(tǒng)治者不得不采用法家的重刑法的那套辦法來維護(hù)風(fēng)雨飄搖的統(tǒng)治??v觀中國(guó)哲學(xué),無論儒家道家還是法家,都把關(guān)注點(diǎn)放在具象的人倫關(guān)聯(lián)上,因此被認(rèn)為是典型的實(shí)用主義哲學(xué)。除了最為熟悉的儒家、道家外,最讓我感興趣的是墨家。墨家的認(rèn)識(shí)論理論是一種樸素的實(shí)在論,墨家中人在某種程度上能夠說是中華民族先秦的科學(xué)家,這自然讓我這個(gè)學(xué)工科的大學(xué)生產(chǎn)生了巨大興趣。在墨子的著作中,還有一部分學(xué)說涉及自然科學(xué),如力學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)等。小孔成像原理還是墨子最早發(fā)現(xiàn)的。墨子是中國(guó)歷史上第一個(gè)從理性高度對(duì)待數(shù)學(xué)問題的科學(xué)家,他給出了一系列數(shù)學(xué)概念的命題和定義,這些命題和定義都具有高度的抽象性和嚴(yán)密性,他的微分學(xué)原理,也比西方要早。因此,他被西方科學(xué)界稱為東方的德謨克利特。墨子主張從勞動(dòng)者中選拔人才,受到普通民眾的歡迎,因而墨子被稱為平民圣人。墨子老年隱居于魯山縣熊背鄉(xiāng)黑隱寺并卒葬于此,現(xiàn)存有土掉溝、黑隱寺、坑布崖、墨子城等古跡供人們瞻仰。

中國(guó)哲學(xué)并不是一塵不變的,而是隨著時(shí)代不斷發(fā)展進(jìn)步的,如儒家學(xué)派就經(jīng)歷了很多的發(fā)展,也發(fā)生了很多演變。中國(guó)哲學(xué)以其獨(dú)特的魅力對(duì)不斷舶來的外來文化兼容并蓄直到這天。回顧歷史,我們發(fā)現(xiàn),其實(shí)中國(guó)文化在應(yīng)對(duì)外來文化時(shí)一向都具有這樣的韌性與海一般廣闊的精神。我堅(jiān)信,即使在這樣一個(gè)信息爆炸時(shí)代,一個(gè)西方文化占主流文化的時(shí)代,中國(guó)哲學(xué)依舊能綻放它的光彩。

馮友蘭說,哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)(指對(duì)客觀事物的信息),而是為了提高人的心靈,超越現(xiàn)實(shí)世界,體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。其實(shí)哲學(xué)并不是高高在上,高不可攀的學(xué)問,實(shí)際上它就深深的蘊(yùn)涵在我們的日常生活當(dāng)中,并且與我們的生活密切相關(guān),密不可分。只但是我們?nèi)鄙偈撬鼈儭案〕鏊妗保吧仙钡秸軐W(xué)高度的理論思維而而已。“人不需要宗教化,但是人務(wù)必哲學(xué)化,當(dāng)人哲學(xué)化了,他也就得到了宗教帶給的最高福分。”期望人們都能在中國(guó)哲學(xué)中尋求到心靈的慰藉。

中國(guó)哲學(xué)論讀后感篇5

最近我閱讀了馮友蘭先生的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》,這部專著一直是世界各大學(xué)中國(guó)哲學(xué)的通用教材,在西方影響很大。凡是對(duì)中國(guó)文化感興趣的人千萬不要錯(cuò)過這本書,它是你進(jìn)入中國(guó)文化的捷徑和地圖。你不必迷失在浩瀚難懂的典籍中暈頭轉(zhuǎn)向就能清楚了解,那些令我們景仰的圣人曾經(jīng)是怎樣思想的,他們的主要理論是什么,后來又是怎樣發(fā)展或是被利用的。

書名雖是中國(guó)哲學(xué)史,但其實(shí)也是中國(guó)文化史,因?yàn)橹袊?guó)文化的主要載體就是這些圣人的經(jīng)典,那是中國(guó)人的根子,是中國(guó)人的血脈和骨骼,中國(guó)人的人生哲學(xué)就起源于那里,中國(guó)幾千年來就浸淫其中,那里有中國(guó)人幾千年積累下來的大智慧。因此說此書濃縮了中國(guó)文化的精華并不為過。這本書介紹了中國(guó)歷史上幾乎所有有影響的哲人,以及儒、道、佛、禪宗。甚至利用前兩章介紹了中國(guó)哲學(xué)的大背景,這對(duì)不了解中國(guó)文化的外國(guó)人及中國(guó)現(xiàn)代年輕人尤其有幫助。當(dāng)然這只是馮友蘭的讀書筆記,提綱挈領(lǐng)地表達(dá)了他對(duì)中國(guó)文化和中國(guó)哲人的理解。讀馮友蘭先生的書,經(jīng)常有豁然開朗的感覺。他的很多觀點(diǎn)我深以為然,比如:

人不滿足于現(xiàn)實(shí)世界而追求超越現(xiàn)實(shí)世界,這是人類內(nèi)心的一種渴望:在這點(diǎn)看事物,也就意味著取消自我。

自然境界、功利境界的人,是人現(xiàn)在就是的人;道德境界、天地境界的人,是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物,后兩者是精神的創(chuàng)造。自然境界最低,其次是功利境界,然后是道德境界,最后是天地境界。它們之所以如此,是由于自然境界,幾乎不需要覺解;功利境界、道德境界,需要較多的覺解;天地境界則需要最多的覺解。道德境界有道德價(jià)值,天地境界有超道德價(jià)值。

天地境界又可以叫做哲學(xué)境界,因?yàn)橹挥型ㄟ^哲學(xué),獲得對(duì)宇宙的某些了解,才能達(dá)到天地境界。但是道德境界,也是哲學(xué)的產(chǎn)物。道德行為,并不單純是遵循道德律的行為;有道德的人也不單純是養(yǎng)成某些道德習(xí)慣的人。他行動(dòng)和生活,都必須覺解其中的道德原理,哲學(xué)的任務(wù)正是給予他這種覺解。

通過對(duì)該書的認(rèn)真閱讀和認(rèn)真思考總結(jié),讓我對(duì)廉政方面也有了自己的認(rèn)識(shí)。首先,是以人為本。自從《尚書》中提出“民惟邦本,本固邦寧”和“天視自我民視,天聽自我民聽”的民本思想之后,歷代進(jìn)步的思想家和比較開明的統(tǒng)治者都能堅(jiān)持民本與愛民的思想傳統(tǒng),并在統(tǒng)治制度與政策的設(shè)計(jì)上有所體現(xiàn)。民本與愛民,既是中國(guó)廉政史的優(yōu)秀傳統(tǒng),也是歷代廉政建設(shè)的根本指導(dǎo)思想。

其次,是如何處理德治和法治關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)。在中國(guó)政治史上,出現(xiàn)過德法并舉、單純法制、無為而治、德本法用等不同的治國(guó)理念和政治模式。比較起來,還是儒法結(jié)合的“德法并舉”模式更加符合統(tǒng)治階級(jí)需要。但廉政而言,無論是“德法并舉”還是“德本法用”的想,對(duì)中國(guó)的廉政建設(shè)都起到了積極的作用。

再次,是嚴(yán)于律己、不欺暗室、廉潔奉公的官德與政風(fēng),任何時(shí)代的廉政,都與執(zhí)政官員的道德品質(zhì)和和行政作風(fēng)密不可分的。所以,中國(guó)的主流思想家總是把“修己安百姓”,“修身、齊家、治國(guó)、平天下”看作不可分割的整體。

以上是從哲學(xué)的角度歸納出關(guān)于廉政的一些想法,《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》有極其重要的人文價(jià)值,值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究。作文