通過寫讀后感，我們能夠更好地理解文學(xué)作品中的內(nèi)涵和作者的用意，每本書都是一次心靈的啟發(fā)，讀后感是我們捕捉靈感的工具之一，下面是范文社小編為您分享的巨人的傳讀后感5篇，感謝您的參閱。
巨人的傳讀后感篇1
暑假里，我讀了楊紅櫻的《笑貓日記》系列叢書之一的《想變成人的猴子》，書的主要情節(jié)是這樣的：笑貓被杜真子的媽媽趕出了家門。有一天，笑貓看到有一個斗雞眼老頭虐待猴子，便和馬小跳一起拯救猴子?？墒呛镒涌粗说纳詈芰w慕，也想變成人，于是制造出不少麻煩，好幾次都弄巧成拙，馬小跳爸爸想盡千方百計，才把猴子放回了大自然。
這本書的內(nèi)容深深地吸引著我，我看了一遍又一遍，尤其是斗雞眼老頭虐待猴子的情景讓我十分氣憤，由此我聯(lián)想到生活中發(fā)生在身邊的一些虐待動物的現(xiàn)象，如街頭耍猴的。耍猴人手拿長鞭抽打猴子，命令他做出各種各樣討好觀眾的動作。可憐的猴子為了一點可憐的`食物，為了不被鞭打，不得不服從殘暴主人的指揮。
每當(dāng)看到類似現(xiàn)象，我就感到痛心疾首。動物是人類的朋友，人類與動物應(yīng)該和諧相處。所有善良的人們都團(tuán)結(jié)起來，共同為保護(hù)動物做出努力，從自我做起，從身邊小事做起，因為保護(hù)動物就是保護(hù)人類自己的家園。
巨人的傳讀后感篇2
?讓人幸福的教育》是我所看的教育類書籍中比較好的一本，孩子已經(jīng)5歲了，在對她的教育方面我要做得更好。為了更好的讓書中好的教育思想指導(dǎo)我今后教育行為，我做了反思，以強化自己的教育意識。
閱讀本書后，我信奉的教育格言如下：
1、在認(rèn)識教育這項工作的價值方面：父母在孩子的教育中是不能缺席的。一個品行端正、有良好教育和技能的孩子，偉大意義需要所有的做父母的人反省的。
2、在學(xué)習(xí)教育的知識方面：教育者要有效地教育孩子，就必須做一些教育的準(zhǔn)備：要點鉆研、要點機智、要點忍耐，還需要自我克制。教育孩子僅僅有愛是不行的。
3、在培養(yǎng)孩子的智力方面：堅信自己的孩子與別的孩子相比，僅僅是特點不同而非智力水平有高低，堅信自己對孩子的信心不但可以改變自己，也可以改變孩子。
4、在培養(yǎng)孩子的道德品質(zhì)方面：在孩子道德和品質(zhì)教育中，應(yīng)更多地采用自然懲罰的辦法，而盡量少地使用人為的懲罰。為孩子創(chuàng)造一個有愛、有同情心、和睦文明的家庭環(huán)境，做一名善良、寬容、積極樂觀、有同情心、公正、民主、整潔、勤勞、節(jié)儉習(xí)慣的父母，為孩子樹立最好的榜樣。
5、在培養(yǎng)孩子的心理方面：堅持在孩子的學(xué)習(xí)和生活中，樂觀的心理會帶來快樂明亮的結(jié)果，用適時地肯定和贊賞培養(yǎng)孩子的自信心！
6、在認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)孩子的潛能方面：隨時留心觀察孩子，了解她的潛能和特點；對孩子表現(xiàn)出有潛能的方面，即使我不希望她選擇這方面作為發(fā)展方向，也不要完全取限制她，至少她可以擁有這方面的愛好；不否認(rèn)每種潛能的價值；對她暫時表現(xiàn)出的不擅長的方面，也完全可以加以培養(yǎng)；對于孩子在語言方面、邏輯數(shù)學(xué)方面和對己對人的認(rèn)識方面的能力，應(yīng)該作為基本的加以開發(fā)、培養(yǎng)；一旦發(fā)現(xiàn)孩子在某方面的潛能，應(yīng)該為孩子設(shè)計一份不同階段的計劃，并實施下去，這是決定孩子的潛能十是否能得到發(fā)展的關(guān)鍵。
7、在尊重孩子的權(quán)利方面：給孩子說話的權(quán)力，自尊的權(quán)力，機會均等的權(quán)力，獨立思考和判斷的權(quán)力，尊重孩子自己的選擇，有權(quán)得到的公平。
8、在培養(yǎng)孩子的情感方面：首先懂得愛、懂得感激和回報，讓孩子在感恩中體會到友誼、愛的快樂，讓孩子用一種豁達(dá)的胸懷去包容仇恨，用快樂去化解仇恨，抓住一些特殊的經(jīng)歷培養(yǎng)必要的肅穆和敬仰，生活中要刻意地隱藏對孩子的愛，對孩子的愛不僅表現(xiàn)在行動上，要對適時地對孩子說出來，讓孩子感受到被愛和信任。
巨人的傳讀后感篇3
因為完了幾分鐘回家，所以可憐的笑貓被杜真子的媽媽趕出來家門，“隱居”在老老鼠的夏宮——一個秘密山洞里。
沒想到杜真子把這個山洞告訴了馬小跳，而馬小跳正好要把從“對對眼”手里救出來的猴子找一個“避難所”，于是猴子便和笑貓一起住在山洞里。又因為一場突如其來的特大暴雨，山洞被水淹了一大半，所以猴子住進(jìn)了馬小跳的家。最后，猴子被大家“強迫”回到了它的家——深山老林里。
在《暴雨淹了山洞》里，作者描寫的雨色十分迷人：“才一眨眼的功夫，就已經(jīng)看不見山洞外面的任何景物了，滿眼都是從天上飛流直瀉的水幕，落到湖面，濺起一片雪白的水花。”作者把雨水比作水幕，把濺起的水珠比作水花，是多么的貼切。描寫深山了的句子：“四周都是參天大樹，大樹的枝葉遮天蔽日，深林里陰森可怕?！边@么可怕，誰還能走下去？
猴子被壞人弄下山時，壞人把安眠藥藏在香蕉里給它吃：它被好人送上山時，好人也把安眠藥在香蕉里給它吃，唉……
巨人的傳讀后感篇4
之前很多次看過，但是沒想到《追風(fēng)箏的人》。是以阿富汗為背景寫的一篇小說。終于有機會品讀這篇名著。很感動。這本書里寫了很多內(nèi)容。數(shù)次讓我流淚。
這本書寫到了父子情，寫到了救贖，寫到了背叛，寫到了親情，寫到了愛國情，更寫到了人生的感悟。當(dāng)從你一個小的局部的小天地的霸王，到大天地的野雞的時候，心理落差你是怎么克服的？這種心理上的落差很困難去克服。但阿米爾的父親就做的很好。
剛看這本書的時候，以阿米爾的角度來看，父親是很不稱職的。但是隨著文章的展開，讓我們看到父親的形象不停的在飽滿中。他的父親雖然很有錢，喜歡抽煙喝酒。但是，他會很樂意地去幫助窮人，對自己的仆人阿里和孩子哈桑視如己出，甚至到后來阿米爾和父親去往美國之后，父親真正承擔(dān)起了這個職責(zé):抱著孱弱的病體為阿米爾去提親，放下身段;作為加油站的工人為阿米爾賺取學(xué)費，供他上大學(xué)。父親的形象在作者的描寫中不斷的高大起來。
再說到友情。哈桑和阿米爾是從小、同一天出生，從小一起玩到大的好友。但是阿米爾因為嫉妒父親對哈桑的重視，拒絕承認(rèn)哈桑好友的身份。當(dāng)我看到哈桑為了守護(hù)他追到的藍(lán)風(fēng)箏給阿米爾，最后被強暴的時候。當(dāng)我看到阿米爾因為愧疚，難以面對哈桑，對哈桑視而不見，甚至最后出昏招，污蔑哈桑偷錢，趕走哈桑和阿里的時候。我為哈桑的忠誠受到冷待而流淚。r文章的最后。20年后，家國仇恨之中、物是人非之后，哈桑給阿米爾的信中寫道，你是我這一生最好的朋友。
說到懦弱。阿米爾親眼看到了哈桑因為自己而被強暴，但阿米爾因為懦弱而沒有挺身而出。由此開始，阿米爾的心中始終布滿了悔恨和羞愧。當(dāng)時看的時候我一直很疑惑不解。按阿米爾的身份來說，如果他挺身而出，他的父親是可以幫他的，但他選擇閉口不言，留下哈桑獨自承受忠誠帶來的慘禍。并且一直為阿米爾掩飾。哈桑的一生，按他兒子的話說:哈桑是一個那么好的人，但他受到了無數(shù)的傷害。阿米爾因為他的懦弱。在今后的生活中背負(fù)沉重的心理枷鎖。和我們現(xiàn)實生活中何其相似。因為懦弱一次又一次不敢邁出舒適圈、不敢輕易去嘗試，一次又一次與機會和命運失之交臂。
說到愛國。我認(rèn)為這本書完全可以讓有才華的作者，借鑒以南京大屠殺為背景，寫一寫中國的屈辱史。從文章的既里行間幾十年間，我們可以看到阿富汗慘痛的屈辱歷史。啊盼的兒童是沒有童年的。曾幾何時，在電視上看過美國攻占阿富汗。但是清晰的文字用來描述阿富汗的慘痛的經(jīng)歷，讓人感觸很多。
?追風(fēng)箏的人》。對哈桑來說，他有很好的追風(fēng)箏的技術(shù)。對阿米爾來說，追風(fēng)箏更像是一種心靈的救贖，他追到了風(fēng)箏，他的心靈也得到了解脫。對阿富汗來說，追風(fēng)箏代表著阿富汗原來富足，寧靜的生活，這種寧靜最終被戰(zhàn)爭打破，幾十年內(nèi)再也沒有了追風(fēng)箏的機會。對哈桑的兒子來說，是一種重生，是一種對未來生活的希望。
巨人的傳讀后感篇5
全書共分為五章，第一章總論，首先，福祿培爾從自身信奉的哲學(xué)觀出發(fā)提出了他的教育觀。他指出教育的作用就要順應(yīng)人的本性去激發(fā)和推動它有意識地和自覺地、完美無缺地表現(xiàn)上帝的精神并加以發(fā)展。其次，他提出了教育要順應(yīng)自然的原則，從這一原則出發(fā)，他要求讓兒童從最早期開始就能不受干擾地自然發(fā)展，并注重他們的個性的發(fā)展，同時，他還提出了人是不斷發(fā)展的觀點，并強調(diào)人的各個發(fā)展階段之間的連續(xù)性。第二章幼兒時期的人。福祿培爾從嬰兒期的發(fā)展與撫育和幼兒期的發(fā)展與教育這兩個方面進(jìn)行了具體闡述，他指出嬰兒期既是一個吸吮期也是一個撫育期，對嬰兒來說，尤為關(guān)鍵的是其身體感官以及四肢的運用。
第三章少年期的人。福祿培爾主要論述了兩個問題：少年期的發(fā)展與教育和家庭生活對兒童的影響，他認(rèn)為少年期是使外在的東西內(nèi)化為自身擁有東西的渴望，這種渴望可能通過游戲得到滿足，然而，能充分滿足這種渴望的乃是他們的家庭生活，對少年期的兒童來說的家庭生活是其生活的楷模，會對他的生活產(chǎn)生強烈的影響，父母應(yīng)當(dāng)讓兒童學(xué)會分擔(dān)家庭中的事務(wù)，不應(yīng)拒絕孩子幫助做事的自發(fā)要求，而應(yīng)加以支持和肯定，讓其自然良性的發(fā)展，另外，他認(rèn)為兒童的情感在這一時期也得到了相應(yīng)的發(fā)展。第四章學(xué)生期的人。福祿培爾從學(xué)校的性質(zhì)和目的，教學(xué)內(nèi)容學(xué)校與家庭的關(guān)系三個方面進(jìn)行分析與論述。第五章整體的概觀與結(jié)論。福祿培爾指出，由于我們過多地錯誤壓制兒童身上的多方面的精神傾向，因此，極為有害地干預(yù)了兒童的本性，尤其要認(rèn)識到，在兒童的發(fā)展和教育中被耽誤和被忽視的東西往是無法挽回的，為此他強調(diào)，我們應(yīng)把注意力放在孩子們身上靈性的普遍形成上，放在真正人性的形成和發(fā)展上。
總而言之，該書系統(tǒng)地構(gòu)建了幼兒教育理論體系，盡管我們并不贊成他的唯心主議思想，但他主張教育應(yīng)適應(yīng)兒童的天性，反對強制性教育和壓制兒童發(fā)展的教育，重視兒童積極的活動，重視發(fā)展兒童的創(chuàng)造性，重視兒童個性的發(fā)展以及強調(diào)早期教育對人一生發(fā)展的重要意義和家庭教育的作用，主張人的一切發(fā)展階段上教育的連續(xù)性等觀點，不僅對當(dāng)時德國教育普遍存在的那種機制的和機械刻板的教育方法具有革命意義，而且對當(dāng)下的幼兒園教育和家庭教育也具有啟發(fā)意義。
