其實讀完書后寫讀后感是一種很好的閱讀習(xí)慣，寫讀后感的時候要表達出自己的真情實感，不能夸夸而談，以下是范文社小編精心為您推薦的虹讀后感200字8篇，供大家參考。
虹讀后感200字篇1
第一次接觸到這本名叫《平凡的世界》時，恰逢初三，在這個沖刺緊張階段，是它給予我稍許的平和與鼓勵。再一次接觸它時，正值高二，或許我與它當真有緣。由當初的懵懂再到如今的萬千感慨，其中感受猶如人飲水，冷暖自知。老友見面的久別重逢，讓我思緒萬千。
再次翻開書頁，熟悉的字眼躍入眼里。《平凡的世界》里每一位人物都讓我難以忘記。勤奮刻苦、善良樸實而又堅定的孫少平，亦或是為養(yǎng)家糊口而四處奔走的孫少安；美麗善良的田曉霞、勤勞能干的秀蓮……他們每一個人都是那么的有血有肉，有情有義，讓我驚嘆著，也喜愛著。雖然孫少平出生在荒涼而貧瘠的黃土高原窮人家，但他并沒有被生活的挫折和困難打倒，為不拖累家里，高中畢業(yè)便拿著一席被子外出謀生，做過礦工，也做過挖煤工，孫少平亦沒有放棄過讀書的習(xí)慣，雖生處逆境，卻不放棄學(xué)習(xí)。反觀我們當今，如此良好的學(xué)習(xí)條件與環(huán)境，我們更不應(yīng)該向?qū)W習(xí)說“不”。出生平凡，孫少平卻沒有放棄自我，敢于超越自我，這便是我所欣賞的。
虹讀后感200字篇2
一看書名，我剛開始還以為是在講煉鋼鐵的過程。看完書，我才知道它講的是：我們就像鋼鐵，是需要千錘百煉才能成才的。煉爐就是社會，錘子就是難題。
如果要成才，不僅要經(jīng)過千錘百煉，更重要的是必須有鋼鐵般的意志。只有鋼鐵般的意志，才能承受千錘百煉的艱苦。本書主人公保爾·柯察金就是有著鋼鐵意志的人。
其實，在我們生活中，也有這樣的人。但是，還有許多人因為不愿意吃苦、付出，但又非常想成功，所以就成為了犯罪分子。
如果我問了這樣一個問題：你愿意當柯察金嗎？很多人都會回答愿意。但是，真的做到的卻很少，因為柯察金經(jīng)歷了無數(shù)的困難和考驗。
合上書本，柯察金的那種意志以及他那堅持不懈的精神使我久久不能平靜。
虹讀后感200字篇3
最近幾天，我細細品味了曹文軒的《楓林渡》，這是一個悲憫又溫暖的故事，它深深地吸引了我……
在一個風雨交加的夜晚，藍藍的外公外婆被送到了山洞里關(guān)押，而父母親則被送進了森林里的小木屋居住。沒辦法，不足一歲的藍藍只好被奶奶接到了楓林渡。不幸的是藍藍的外公在山洞里被活活地餓死了，她的爸爸被樹木壓死了。在極其惡劣的環(huán)境下，藍藍的媽媽又艱難地生下了一個小男孩，取名叫童童。故事就這樣展開了……
終于有一天，藍藍的媽媽和外婆被釋放了出來，她們立馬寫信給藍藍的奶奶，叫她把藍藍送回城里來?？墒?，和奶奶相依為命了十年的藍藍，卻非常舍不得。在藍藍不住地請求下，媽媽把她們都接到了城里。在新家里，雖然一切都很漂亮，很新奇，但奶奶和藍藍卻覺得一切都很不自在，媳婦也一直把她當做仆人來使喚，而藍藍的外婆卻是個很明白事理的人。
有一天，媽媽帶藍藍和童童去學(xué)校上學(xué)。在學(xué)校里，天真無邪的藍藍交到了很多好朋友，而童童卻變得越來越自私，什么事情都不會。外婆知道后，想盡一切辦法讓童童吃了一些苦頭。漸漸地，童童也開始明事理了。就這樣，一家人一起生活了一年多。在一個寧靜的夜晚，非常想念家鄉(xiāng)的奶奶終于按捺不住，但為了不讓藍藍傷心，自己就一個人偷偷地回到了楓林渡，
藍藍知道后，收拾好行李，留下一封信，也回到了日思夜想的楓林渡……
這個故事讓我有了深深地領(lǐng)悟，強烈地感受到了親情的重要，人性的偉大和命運的捉弄……
虹讀后感200字篇4
費孝通先生是我敬重的社會學(xué)家之一，他行行重重行行，以學(xué)術(shù)的名義，一生都在了解中國和中國人。讀他的《鄉(xiāng)土中國》之《鄉(xiāng)土本色》，我似乎從“鄉(xiāng)土本色”里所說的鄉(xiāng)土社會中看到了故鄉(xiāng)的影子。
一、底色的“土”，本色的“鄉(xiāng)”
中國社會“鄉(xiāng)土性”的根源在于土地，人們生于斯、長于斯，最后老死在這塊土地。在《鄉(xiāng)土本色》中，費孝通先生開篇提出：“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。”這里的“鄉(xiāng)土性”，是針對中國傳統(tǒng)社會而言的，不單指鄉(xiāng)村社會，還應(yīng)包括傳統(tǒng)的城鎮(zhèn)。
費孝通先生首先從人地關(guān)系的角度，把傳統(tǒng)基層社會的“鄉(xiāng)土本色”概括為“鄉(xiāng)土性”。何為鄉(xiāng)土性?鄉(xiāng)土就是中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會。土的本意是泥土，鄉(xiāng)下人離不開泥土，因為種地是最普通的謀生辦法。長期以往，增大了人對土地的粘附性。由于受到土地的束縛，人們安土重遷，過著生于斯，長與斯，死于斯的社會生活。緊接著，費孝通先生分析指出，人地關(guān)系決定了人與人之間的關(guān)系，這就是人與人在空間排序關(guān)系上的“孤立和隔膜”以及在時間上的“熟悉”，而人與人在時間上和空間上締結(jié)的生存狀態(tài)，又直接構(gòu)成了中國基層社會獨特的習(xí)俗和生活方式的規(guī)定性。費孝通先生進一步分析道：“這自是土氣的一種特色，因為只有直接有賴于泥土的生活才會像植物一般的在一個地方生下根，這些生了根在一個地方的人，才能在悠長的時間中，從容地去摸清每個人的生活?！痹谫M孝通先生看來，隨著社會的發(fā)展，近百年來中國社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了翻天覆地的變化，人們的交流方式、交往方式也發(fā)生了巨變。但是鄉(xiāng)土社會的特征沒有完全褪去，而是將“鄉(xiāng)土性”的特點適應(yīng)性的保留了下來。
這種適應(yīng)性，不但對于人，對于物，也是具有熟悉性的，因為每天都要面對同樣的事物，不免產(chǎn)生熟悉之感。所以，從感情上說，這一“適應(yīng)性”容易培養(yǎng)人們之間熟悉的感覺，“熟悉是從時間里，多方面，經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺?！钡趧×业纳鐣D(zhuǎn)型期間，鄉(xiāng)下人所認識到的個別原，則不能適用于在陌生人面前。因生活方式的不兼容，社會問題無法用鄉(xiāng)土社會的習(xí)俗來結(jié)局，如此，“土”成了罵人的詞匯，鄉(xiāng)也再也不是衣錦榮歸的去處了。
二、回得去的“故土”，回不去的“故鄉(xiāng)”
我是誰，我從哪里來，我要到哪里去?這是哲學(xué)的三大終極命題。長大成年，背井離鄉(xiāng)，回不去的地方變成了故鄉(xiāng)。相比車水馬龍、物欲橫流的城市，回不去的故鄉(xiāng)漸漸成為我們生命世界中，最干凈的一片土地，那是我們根所在的地方，是源頭活水。
我出生在鄉(xiāng)村，生于斯、長于斯，相對來說比較熟悉農(nóng)村社會。農(nóng)村民風淳樸，敦厚善良，沒有城市里人的黠變。鄉(xiāng)村比較閑適，農(nóng)忙時候全家人忙里忙外，閑下來時全村湊在一塊談天說地，時光仿似靜止。恬淡自適的寧靜生活，不像城里人那樣行事匆匆。《老子》第十八章里說：“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來?！边@正是鄉(xiāng)村生活的真實寫照，雖然也會有村村之間的交流甚至是長距離的貿(mào)易往來。但在總體格局上來講，卻保留著農(nóng)村的地方性特征，活動范圍有其地域性限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。村子里的人都是互相熟悉的，老一輩的看著小一輩的逐漸長大，在一輩輩的代代相傳?？梢哉f是一個熟悉的社會群體，一個沒有陌生人的社會。村民們對這塊土地的氣味，堆這塊土地上的每一道溝、每一片葉，都熟悉到不能再熟悉，他們“日出而作，日落而息”，生活作息不用思考，是下意識的行為。
在我的記憶中，故鄉(xiāng)曲靖的那個鄉(xiāng)村生活是這樣的：田間地頭，以種地為生的村民在除田埂草、犁地、插秧、割稻;當我起床的時候，看見父親從不遠處的小路扛著鋤頭回來，腳上沾滿泥土，顯然剛剛下地除草翻土歸來。這樣的景象，多年以來，一直深深印刻在我的腦海之中，這是一幅和諧、清新、愜意的鄉(xiāng)土美景。然而，對于故鄉(xiāng)，我卻日益陌生了起來。她正在一步步遠離我而去，我熟悉的土地越來越不熟悉了起來。
隨著時間的流逝，故鄉(xiāng)那些過往的記憶已然朽爛，那些熟悉的人已然飄落，當熟悉變?yōu)槟吧?，我只剩下我。故鄉(xiāng)與我，一個留在原地，逐漸消逝;一個長在心里，日漸豐盈。故鄉(xiāng)內(nèi)在的歷史意蘊，可能就在這種意味深長的記憶中“瞬間顯現(xiàn)”，給人以驚鴻一瞥之感。這種感覺，是一種無法訴說的可貴和疼痛——隨時在提醒我們：不要忘記留意我們的鄉(xiāng)土，我們的根。
三、“這不過是知識問題，而不是智力問題”
帕斯卡爾說：“人是一棵會思想的蘆葦”，人的全部尊嚴就在于思想。隨著年齡的增長，我常常會想，為什么在我們嫌棄鄉(xiāng)里人老土?xí)r，卻有人不斷地想要離開城市回到鄉(xiāng)村，做一個“鄉(xiāng)里人”?又或者為什么人們覺得鄉(xiāng)里人“愚笨”時，我們卻在回到老家時，一次一次感到無知和挫敗?為什么中國是這樣一個深刻的人情社會，那么多的糾紛只因在中國而特殊?為什么中國強調(diào)無為，強調(diào)穩(wěn)，強調(diào)將許許多多的問題掩蓋禁止而不是公開來解決?為什么在傳統(tǒng)社會中，人們都有一種安土重遷的情懷?為什么總有那么多的糾結(jié)、生活的交叉集中在“因為我們是親戚”之上?這些疑問或長或短，或偶爾或經(jīng)常出現(xiàn)在我的腦海，我也曾深思這些問題，卻得不出一個有力的結(jié)論。
在《鄉(xiāng)土本色》一文中，費孝通先生用簡單明了的語言，以追根溯源的方式，讓現(xiàn)代的我們從過去的“鄉(xiāng)土本色”中明了我們發(fā)展成如今這個模樣的根本原因。費孝通先生為鄉(xiāng)下人正名，“我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個土字卻用得極好。”是的，因為鄉(xiāng)下人離不開土地，土就是人們的根，就是生存之依，對土地的崇拜和熱愛千百年來從未改變。因為大部分的中國人，都是從依賴農(nóng)業(yè)發(fā)展成長而來的，所以費孝通先生說“直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是粘著在土地上的。”
因此，“定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。”也因此我們成就了一個“熟悉”的社會，依賴習(xí)俗習(xí)慣而成的社會，也就是禮俗社會而不是西方的法理社會了。而我們說鄉(xiāng)下人“愚”又是建立在他們不了解城市，沒見過世面之上，但卻解釋說：“這不過是知識問題，而不是智力問題”。在鄉(xiāng)村的人們，不需要知曉汽車(當然這還是說的舊社會)，不需要很多城市的“必備品”，因此，在不是他們?nèi)粘；焓斓沫h(huán)境里，他們自然表現(xiàn)的拘泥而茫然，既然只是知識問題，我便也明白了每當回鄉(xiāng)時，便覺得自己無法生存，充滿無知的原因。不識蔬菜水果模樣，不懂鄉(xiāng)間自由自我的生存方式，不會那些看似簡單的爬樹游泳等游戲，其實大家都是一樣的，環(huán)境造就人，既然如此，我們又怎能輕視鄉(xiāng)下人呢?
社會學(xué)家齊美爾認為，“大城市生活的復(fù)雜性和廣泛性迫使生活要遵守時間，要精打細算，要準確，克服非理性的、本能的、主觀獨斷的性格特點和沖動?！奔?，生活在城市里的人變得越來越理性了。這固然有一定的好處，可是在我看來，更值得追求的其實是非理性的生活。人性本追求自由，本有愛恨情仇，有人在的地方就是“江湖”。是的，人，因為了他自己的一些虛榮攀比之心，總是生出許多的區(qū)別心來。
四、“因為理解，所以悲憫”
蘇格拉底說過，“人啊，認識你自己!”讀《鄉(xiāng)土本色》，讓我清楚的認識了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土，讓我有了一份理解，也更好的認識了自己。在這份理解之上，我產(chǎn)生了一種悲憫：我們形容一個農(nóng)村人，常常會用到“老實”“淳樸”等字眼，而形容城里人，卻往往想到“冷漠”、“自私”等偏向貶義的詞。但殊不知中國正處于大變局之中，我們的城鎮(zhèn)化正在打破鄉(xiāng)村與城市的界限，熟人社會被迫轉(zhuǎn)型，許多原本可以一輩子“自來自去”在鄉(xiāng)村“遨游”的人們，失去了自己最熟悉的環(huán)境，因為不適應(yīng)陌生人社會這一“非常態(tài)”而迷失自己，走向毀滅，成了“大變局”犧牲品，想到這里，不由得憂從中來，其實想想自己，我又何嘗不是呢?
學(xué)者黃燈在《大地上的親人：一個農(nóng)村兒媳眼中的鄉(xiāng)村圖景》一書中寫道：“我本想通過寫作舒緩內(nèi)心的焦慮，但隨著對親人命運更為深入的了解，不但沒有緩解這種焦慮，反而因為直面了許多被遮蔽的細處，變得更為不安和憂心?！钡乩磔d體，無所不載。落實到土地上，我們才能感受到對土地泛濫無邊的熱愛——一份按捺不住的社會責任，一份重新理解鄉(xiāng)土中國的能力與信心。我真心希望，這個世界上還有一片“天地”是留給鄉(xiāng)村的。這片“天地”讓我們看到的，絕不僅僅是“阡陌交通、雞犬相聞”的景象，更多的秘密，或許隱匿在厚重的土壤中，又或許深藏在每一個農(nóng)村人民的心里。雖然我們無法阻擋城市化的洪流，可我們應(yīng)當做的是相互包容，懷著一顆悲憫之心去更好的認識自己，并在此基礎(chǔ)上放下身子、適應(yīng)潮流，身體力行、做出改變，與他們重拾信任，彼此接納。
正是因為彼此的接納，那些平淡卻藏著希望的日子，才總能讓講者黯然神傷，讓聽者淚滿雙頰。當我再回頭審視鄉(xiāng)村的時候，“自來自去梁上燕，相親相近水中鷗”。這，不是很好嗎?我想，這或許是閱讀《鄉(xiāng)土本色》一文給我的最大啟示。在此，僅將艾德勒的箴言作為結(jié)語：“一本好書能叫你了解這個世界以及自己。你不只更懂得如何讀得更好，還更懂得生命。你變得更有智慧，而不只是更有知識。你會成為一位智者，對人類生命中永恒的真理有更深刻的體認”。
虹讀后感200字篇5
這幾天閑來無事，翻書柜時瞥見蒙上一層灰的《艾青詩選》，輕輕拂去灰塵，翻了幾頁。
艾青中國式藍色的憂郁深深的吸引了我。
艾青的詩是古體詩的內(nèi)涵與現(xiàn)在詩的外衣最完美的結(jié)合。
它往往能將“大我”的豁達、“小我”的卑微淋漓盡致地刻畫出來。
在他的詩中無處不是靜靜地流淌著一種“藍色的憂郁”。
我愛艾青的詩，因為詩中的這種“藍色的憂郁”。
是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的精神苦修，鍛造出詩人博大的“大我”情懷；于是痛苦不因一己之私，于是哀傷不因一己之利。
“假如我是一只鳥，我應(yīng)該用嘶啞的喉嚨歌唱，這被暴風雨所打擊著的土地；……為什么我的眼里常含淚水，因為我對這土地愛的深沉”。
詩人的情懷從一己之悲中走出，又將走向何方呢
中國的文化土壤孕育出這樣一種答案——祖國、人民和光明。
人民棲息的“土地”作為一種意象從詩人的心中油然而生。
屈原的“香草美人”，杜甫的“國破山河在，城春草木深。
感時花濺淚，恨別鳥驚心。
”不因為時事的艱辛而選擇精神的逃避，不因為食不果腹而整日擔憂“食無魚”。
或許處處碰壁，或許一生終不得志，但我仍會“依然站在那里，含著微笑，看著海洋……”（艾青《礁石》）。
詩人走出自我的內(nèi)心體驗，以千年古國的過往與未來而憂思。
你難以想象詩人的肩膀上負荷的力量，和他希望得到更多的責任——“以天下為己任”。
這是中國知識分子創(chuàng)作的源泉和思想根基。
我愛艾青的詩，又因為它的詩充滿了語言的張力。
艾青的詩往往前半部分或平鋪直敘，或澎湃激昂，但往往要到詩文的最后采用直抒胸臆的手法達到整首詩的高潮，然后是在高潮中謝幕。
這往往產(chǎn)生一種言已盡而意未絕之感，使余音裊裊，三日不絕于耳。
美
我愛艾青的詩，源于艾青博大的胸懷；我愛艾青的詩，因其自然天成，而有著最偉大的手法，這是深厚文化積淀與徹底消化的產(chǎn)物；我愛艾青的詩，因為我同樣和詩人一樣，愛著這片土地和陽光。
虹讀后感200字篇6
常掛在嘴邊的話，我竟然不知出于《論語》。像“父母在，不遠游。君子坦蕩蕩，小人常戚戚，不在其位，不謀其政。道不同，不相為謀，任重而道遠，死而后已，朽木不可雕也。三十而立……”
我讀《論語》這部書，當然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認識了一個迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個多才多藝、誨人不倦的孔子，一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的，據(jù)說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于?！保@同樣是一種自由精神。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產(chǎn)生了孔子一個偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時代相吻合，但對于影響了幾千年的中國文化的經(jīng)書，是有必要一讀的。
孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改于父之道，可謂孝矣?！?/p>
“事父母能竭其力;”等。即孔子說;“當他父親在世的時候，要觀察他的志向;在他父親死后，要考察他的行為;若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了?！边@里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會上做事，或是__或是搶劫，觸犯法律，使父母擔心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。
虹讀后感200字篇7
讀了《簡·愛》這本書，我的感受很深。
?簡·愛》這本書的主人公簡·愛的父母在她小的時候就去世了。她的親舅舅——她母親的哥哥里德先生，收養(yǎng)了她?？刹痪美锏孪壬ナ懒?。里德太太與她的孩子們特別的傲慢，沒有履行諾言好好照顧簡愛，還整天欺負她，暴打她?？墒呛啇鄄]有向他們認輸，而是用自己的實力取得了幸福與快樂。
這本書中的簡愛是一個敢于奮力抗爭與頑強追求的倔強少女，她那不屈不撓勇往直前的精神著實令我佩服！我們每個人都要去拼搏，愛拼才會贏！如果每個人都那么的軟弱不敢去反抗，沒有勇氣去追逐自己的夢想，那就只能被其他人踩在腳底下，任憑他人欺壓。我們都有權(quán)利幸福，但幸福還是要靠我們自己去爭取的。勇敢的去挑戰(zhàn)，不要害怕，做一個勇敢的不屈服的人。清朝政府當初就因為太軟弱，無能，才使外國人在我們的領(lǐng)土上放肆。有很多人都因為一時的軟弱而成就不了大事。
我們要做個勇敢的人，勇敢面對著一切。
虹讀后感200字篇8
?童年》是蘇聯(lián)作家高爾基自傳體三部曲中的一部分，講述一個叫阿廖沙的孩子的童年故事。
這本書對我啟發(fā)很大，他四歲喪父，跟著悲痛的母親和慈祥的外祖母到暴力的外祖父家生活，處處遭到外祖父的毒打。阿廖沙的童年是黑暗的，就像他的家庭一樣，周圍太多了殘酷的事情。
和阿廖沙相比，我們的童年是燦爛的，是彩色的，是沒有煩惱的，更是無憂無慮的。
天哪，按照這樣的比較，我們的童年和阿廖沙的童年簡直是天壤之別。
我們每天生活在蜜罐里，被甜水泡著，被金錢堆著......我們是多么的幸福呀！但擁有這些，我們并不知足，我們總是貪婪地奢求更多。
那么，從現(xiàn)在開始，我們不再奢侈，不再浪費，我們要為長輩著想，體諒他們，我要開始屬于自己的幸福生活。
