撰寫一篇讀后感能夠加強(qiáng)同學(xué)們對(duì)名著理論的領(lǐng)會(huì),每一本書(shū)籍都有值得我們深思的地方,一起來(lái)寫 讀后感吧,范文社小編今天就為您帶來(lái)了中國(guó)虎讀后感推薦5篇,相信一定會(huì)對(duì)你有所幫助。
中國(guó)虎讀后感篇1
我們是不是經(jīng)常給一些國(guó)家或是民族貼上標(biāo)簽?比如戰(zhàn)斗民族俄羅斯、開(kāi)掛民族印度。而當(dāng)談到我們自己的標(biāo)簽時(shí),知乎上的一個(gè)答案很有趣。我們天生愛(ài)種菜。我們的外交官在非洲大使館種菜,維和部隊(duì)自己種菜,中國(guó)小區(qū)的周邊空地也常常變?yōu)椴说亍?/p>
正是看到這個(gè)答案,深感認(rèn)同,我才開(kāi)始閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》。費(fèi)孝通老先生所作的《鄉(xiāng)土中國(guó)》是人文社科經(jīng)典之一。對(duì)當(dāng)今中國(guó)社會(huì)、人際關(guān)系、人文有很重要的啟示價(jià)值。
一、為了生存而追求穩(wěn)定:傳統(tǒng)社會(huì)中,中國(guó)人耕地勞作,靠地吃飯,安土重遷。所以我們抗拒流動(dòng)性而追求穩(wěn)定性,在我們找工作,找對(duì)象時(shí),長(zhǎng)輩們是不是對(duì)我們說(shuō)的都有穩(wěn)定性呢?
二、穩(wěn)定造就熟人社會(huì):在我們拜訪親戚,鄰居的時(shí)候,敲門。主人問(wèn):“誰(shuí)啊?”經(jīng)常聽(tīng)到這樣的答案:“我。”熟人社會(huì)里,我們可以讓對(duì)方用聲音判斷我是誰(shuí)。
三、熟人社會(huì)的人際關(guān)系:差異格局:我們?cè)诮榻B一個(gè)人時(shí)會(huì)說(shuō)他是我朋友、我同學(xué),強(qiáng)調(diào)這個(gè)人與我們的關(guān)系。這種關(guān)系用費(fèi)先生的比喻來(lái)說(shuō),一個(gè)人是水波圈的中心,其他人根據(jù)和這個(gè)人的親疏程度分別分布在一層一層圈的不同圈層上。根據(jù)勢(shì)力的強(qiáng)弱,這個(gè)圈可伸縮自如。比如在《紅樓夢(mèng)》中的賈家大院宏盛時(shí)能有關(guān)系的親戚都攀關(guān)系。而當(dāng)后來(lái)衰敗時(shí)。只剩下幾個(gè)人,所以中國(guó)人常說(shuō),世態(tài)炎涼。
四、禮崩樂(lè)壞,無(wú)所適從
在這樣的熟人關(guān)系里,人與人之間的關(guān)系是靠傳統(tǒng)來(lái)維持的。人們之間的行為準(zhǔn)則,是上幾輩所留下來(lái)的,你不用去思考為什么,只需照做就是了,這就是傳統(tǒng)。而在現(xiàn)今變遷很快的社會(huì),傳統(tǒng)是無(wú)法維持的。所以出現(xiàn)了很多禮崩樂(lè)壞的現(xiàn)象。其實(shí)這說(shuō)明有些傳統(tǒng)的確不適合當(dāng)今社會(huì)。
我們每個(gè)人都有農(nóng)耕社會(huì)的文化基因,同時(shí)又接受了現(xiàn)代教育,民主意識(shí)、法律意識(shí)越來(lái)越強(qiáng),人們之間的觀念差異很大。我們和社會(huì)一樣矛盾。
五、兩性關(guān)系
“戀愛(ài)是一項(xiàng)探險(xiǎn)是對(duì)未知的摸索,這和友誼不同,友誼是可以停止在某一種程度上的了解,戀愛(ài)卻是不停止的。戀愛(ài)是追求這種企圖并不以實(shí)用為目的,是生活經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)造,也可以是生命意義的創(chuàng)造。戀愛(ài)的持續(xù)依賴于推陳出新?!边@是費(fèi)老先生對(duì)兩性關(guān)系的一種暢想,但他也知道,在傳統(tǒng)社會(huì)中,這種關(guān)系是不可能存在的。傳統(tǒng)社會(huì)更提倡兩性關(guān)系是一種被安排的、不必發(fā)生激烈情感的關(guān)系。即是“包辦婚姻”。
這些都讓我對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)有了很深刻的了解,在我的腦中形成了目前中國(guó)人很多行為的原因,很有時(shí)代價(jià)值和借鑒意義。
中國(guó)虎讀后感篇2
中國(guó)——世界五大文明古國(guó)之一,它擁有五千年源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史,讀了t;t;中國(guó)通史>>,我深深感受到我美麗的祖國(guó)---中國(guó)歷史的悠久文化的深遠(yuǎn)與美麗,它讓我感到了無(wú)比驕傲和自豪。
中華民族擁有五千年延綿不絕的歷史傳承,強(qiáng)大的凝聚力和生生不息的生命力是中華民族歷劫不衰,是必將復(fù)興的肯定,并造就了每一個(gè)中國(guó)人的精神氣質(zhì)和生命底蘊(yùn)。
從傳說(shuō)中的“人文始祖”黃帝、堯、舜、禹的傳說(shuō)到最后的帝國(guó),經(jīng)歷了何等漫長(zhǎng)的年代!還記得小學(xué)四年級(jí)時(shí)學(xué)過(guò)的那首朝代歌:唐堯虞夏商周,春秋戰(zhàn)國(guó)亂悠悠,秦漢三國(guó)晉統(tǒng)一,南朝北朝是對(duì)頭……
?中國(guó)通史》的前言一開(kāi)始就說(shuō)到:悠悠歲月,源遠(yuǎn)流長(zhǎng):華夏文明,萬(wàn)古相傳。古今風(fēng)云,變化莫測(cè):葷葷學(xué)子。僅此幾字,卻意味深長(zhǎng),細(xì)細(xì)品味,這正是悠悠華夏文明的浪漫歷程,這正是泱泱中華歷史的寫照,不是嗎?
由古至今,有多少文人墨客寫過(guò)史書(shū),有多少人用筆墨咱們歷史!歷史的每一瞬間都那么的激動(dòng)人心,讓人震撼!歷史讓我們明白了許多的故事……
來(lái)吧!讓我們一起閱讀中國(guó)博大精深的歷史文化,一起閱讀古人的智慧。大家一起來(lái)為我們偉大的祖國(guó)喝彩吧!炎黃子孫們!華夏兒女們!
中國(guó)虎讀后感篇3
這本書(shū)最開(kāi)始就寫了這樣的一句話:“從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史,自然也會(huì)受到土的束縛,此刻很有些飛不上天的樣貌。”鄉(xiāng)土中國(guó),并不是說(shuō)中國(guó)的鄉(xiāng)村,也不是說(shuō)中國(guó)鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)土性。中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的,這種鄉(xiāng)土性是社會(huì)生活方方面面受到得土地的影響。但隨著中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展,中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)受到了沖擊。中國(guó)出現(xiàn)了很發(fā)達(dá)的城市,這些城市具有了現(xiàn)代社會(huì)理性、變化速率大、關(guān)系不穩(wěn)定的特點(diǎn),可是仍然中國(guó)社會(huì)的文化是鄉(xiāng)土性的。
一、土里長(zhǎng)出的文化
很早以前我就思考過(guò),為什么在中國(guó)人的觀念中,逆來(lái)順受是很自然的。中國(guó)人是不太懂反抗的。當(dāng)自我與別人產(chǎn)生并非無(wú)理的矛盾的時(shí)候,中國(guó)的平凡百姓首先想的是約束自我,以和為貴,所謂“克己”。好比一位母親,看到自我兒子和別人兒子打架,不管是不是自我兒子錯(cuò)了,肯定都是劈頭蓋臉把自我兒子罵一頓。直到看到一篇文章說(shuō),因?yàn)橹袊?guó)人的祖先是靠天吃飯的,在人們對(duì)自然還一無(wú)所知的時(shí)候,只能崇拜它,順應(yīng)它。天,直接關(guān)系到人們能不能吃飽飯,能不能活過(guò)這一歲。深以為然。而這本書(shū)給了我一個(gè)比較完整的答案。中國(guó)人的逆來(lái)順受來(lái)源于祖祖輩輩的順應(yīng)。這還只是鄉(xiāng)土性的一部分。
我們的文化,我們的習(xí)性,很多的根據(jù)都能夠從土地里找到。好比說(shuō)中國(guó)人的含蓄和富有人情味。在鄉(xiāng)土社會(huì)中,人際交往是不講究效率的,講究的是感情。于是人們的談話很多都是沒(méi)有目的的,或者很久很久都無(wú)法進(jìn)入正題,就連工作時(shí)也是這樣,它不會(huì)像外國(guó)人開(kāi)門見(jiàn)山直來(lái)直往。仔細(xì)觀察觀察身邊的人,就會(huì)發(fā)現(xiàn),這種鄉(xiāng)土性隨處可見(jiàn)。
再想想咱們的文化,不管是追求穩(wěn)定、保守、安于現(xiàn)狀,還是天人合一、儒道的價(jià)值體系,所有的所有都深深的烙下了土地的印記。而我們每一個(gè)人的身上,都有著泥土的氣息,有著文化的投影。國(guó)人“內(nèi)圣”人格取向,或者一向到近代中國(guó)依然是一個(gè)家族居住在一齊,四世同堂比比皆是,等等。中國(guó)人是有根的,他們的根扎在土里。人就好比是這樹(shù)上的葉子,一代一代的調(diào)零了又新生,可是根沒(méi)有變,根還是深深的在泥土里。
二、鄉(xiāng)土社會(huì)在轉(zhuǎn)型
說(shuō)是中國(guó)正處于一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型期,此刻真正的了解到社會(huì)轉(zhuǎn)型的含義,不僅僅是從落后農(nóng)業(yè)國(guó)家轉(zhuǎn)向于先進(jìn)的工業(yè)國(guó)家。原本一個(gè)“阿波羅”式的社會(huì),顯現(xiàn)出了“浮士德”式社會(huì)的特征。我們的鄉(xiāng)土社會(huì)在受理性社會(huì)的沖擊,我們的鄉(xiāng)土社會(huì)在很多方面被瓦解著,那是工業(yè)禮貌帶來(lái)的結(jié)果。
此刻越來(lái)越多的家庭,父母和子女分開(kāi)居住。此刻越來(lái)越多的人有著所謂的城市綜合癥,空虛,沒(méi)有安全感,每一天和很多人在一齊卻覺(jué)得自我沒(méi)有朋友。此刻也有越來(lái)越多的人理解了西方較活躍的文化和思想觀念。人們的生活不確定因素增多。連百姓也像電子產(chǎn)品一樣更新?lián)Q代,沒(méi)有新的功能,很快被淘汰。以前的人們想著一輩子老死故鄉(xiāng),此刻的人們想著出去闖蕩闖蕩。我們的社會(huì)在改變,并且還會(huì)有更深層次更潛在的改變。這種改變是先進(jìn)的禮貌征服了落后的禮貌,也是中華文化吸收新的元素,是沖擊是更新也是考驗(yàn)。
這樣的轉(zhuǎn)型,說(shuō)不清楚是城市里氣氛更濃烈還是農(nóng)村。無(wú)疑城市的不確定99.性更大。但城市中“生于斯,死于斯”大有人在,也有一家老小四世同堂共居一室。農(nóng)村中的青少年“走出去”的愿望說(shuō)不定更強(qiáng)烈。我想這樣的社會(huì)轉(zhuǎn)型,是整體的,是這個(gè)社會(huì)方方面面的改變。原本不管是中國(guó)的鄉(xiāng)村還是城市,都是典型的鄉(xiāng)土中國(guó)。
三、法治外表下的禮治社會(huì)
按照費(fèi)先生的對(duì)禮治的定義,我們的社會(huì)在很大程度上仍然是一個(gè)禮治社會(huì)??墒俏覀兊纳鐣?huì)不管從教育體制還是城市規(guī)劃、司法體系,很多東西都來(lái)自于西方。它們真的適合我們嗎?很多時(shí)候能夠感覺(jué)到中國(guó)在應(yīng)對(duì)這個(gè)世界時(shí)的手足無(wú)措,有時(shí)候被欺負(fù)了,也不明白怎樣辦,僅有干著急。因?yàn)?,我們的觀念是不一樣的。就算我們大中城市看起來(lái)就像世界性的發(fā)達(dá)城市一樣,我們也有法律也有這樣那樣的現(xiàn)代化得東西??墒撬鼈冋娴倪m合我們嗎?
我看著中國(guó)的警察換裝換得越來(lái)越像美國(guó)人,看著中國(guó)的快餐店也是一副美國(guó)化的神情,看著中國(guó)的大學(xué)生穿學(xué)士服照相,或者奇裝異服過(guò)復(fù)活節(jié),有時(shí)候就會(huì)想到中國(guó)難道沒(méi)有中國(guó)自我的一套東西來(lái)運(yùn)用在社會(huì)生活中嗎?
法治那是人家的東西。可是中國(guó)此刻也說(shuō)自我是法治國(guó)家了。可是中國(guó)的“法治”還是得和“以德治國(guó)”結(jié)合起來(lái)。這種“以德治國(guó)”反映的是什么?就是“禮治”。在未來(lái)很長(zhǎng)一段時(shí)間以內(nèi),真正人人平等的觀念還是無(wú)法在中國(guó)人當(dāng)中樹(shù)立起來(lái)。現(xiàn)階段的中國(guó),像個(gè)怪物,批著老虎的皮,想象自我真的是老虎。
我們可不能夠從我們鄉(xiāng)土社會(huì)出發(fā),思考鄉(xiāng)土社會(huì)提高的道路?這只是一種設(shè)想。
如果說(shuō)法治代替禮治是一種必然,我們要用勢(shì)不可擋的經(jīng)濟(jì)發(fā)展來(lái)轟炸我們的社會(huì)文化嗎?在社會(huì)的中心片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的時(shí)候,其他社會(huì)矛盾必然無(wú)法緩解。發(fā)展生產(chǎn)力、提高經(jīng)濟(jì)效益并不能解決問(wèn)題,也許帶來(lái)了更多其他方面的恐懼。
關(guān)于這本書(shū)的一些思考就到那里淺嘗則止。其實(shí)這本書(shū)能夠思考的問(wèn)題還有很多很多。之后在課堂的討論上,教師說(shuō)到,這本書(shū)創(chuàng)作于1980年代,當(dāng)時(shí)已經(jīng)有人發(fā)現(xiàn)中國(guó)這樣的社會(huì)已經(jīng)不能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展,而其中原因又深深根結(jié)于中國(guó)這上下五千年的土地,費(fèi)老就將他于之的思考寫了下來(lái)。到了此刻,中國(guó)的社會(huì)在很大程度上能夠稱之為一個(gè)陌生人社會(huì)了,平等和契約必然代替道德來(lái)管理社會(huì)。那么,中國(guó)究竟何去何從?
中國(guó)虎讀后感篇4
書(shū)是人們進(jìn)步的階梯,書(shū)是陪伴我們一路成長(zhǎng)的好伙伴。我從一到六年級(jí)看過(guò)許多書(shū),不過(guò)最讓我難忘地還是我書(shū)柜里那本“四大名著”中的吳承恩寫的那本《西游記》。
第一次目睹《西游記》的“芳容”是在我的姐姐家,她十分喜歡收藏古典名著而《西游記》這本書(shū)當(dāng)然不在話下,第一眼看到這本書(shū)的第一章我就深深地愛(ài)上了這本書(shū)被里面的內(nèi)容所吸引,因?yàn)檫@本書(shū)里面的故事十分引人入勝,內(nèi)容十分曲折鬼怪,符合我們小學(xué)生的口味。
我十分喜歡里面的唐僧的三個(gè)徒弟,因?yàn)樗麄兊男愿窀鞑幌嗤?,各有各的作風(fēng)。
孫悟空:中國(guó)明代小說(shuō)家吳承恩的著作《西游記》中的人物之一。它法號(hào)行者,是唐僧的大徒弟,豬八戒、沙僧的大師兄。會(huì)七十二變、騰云駕霧。他占花果山為王,自稱“齊天大圣”,與如來(lái)佛祖斗法,被壓在五行山下五百多年。
豬八戒:西游記中人物。原是天庭玉皇大帝手下的天蓬元帥,主管天河。因醉酒調(diào)戲嫦娥被玉皇大帝逐出天界,到人間投胎,卻又錯(cuò)投豬胎,嘴臉與豬相似。至此棲身云棧洞,自稱“豬剛鬣”。觀音菩薩賜法號(hào)悟能,八戒從此成為、孫悟空的好幫手,一同保護(hù)唐僧去西天取經(jīng)。他能騰云駕霧,使用的兵器是九齒釘耙。
沙僧:法名悟凈,人稱沙和尚,原是天宮玉帝的卷簾大將,因打破了琉璃盞,觸犯天條,被貶出天界,在人間流沙河興風(fēng)作浪。他使用的兵器是一柄降妖杖,武藝高強(qiáng),不畏強(qiáng)敵。經(jīng)南海觀世音菩薩點(diǎn)化,拜唐僧為師,與孫悟空、豬八戒一起保護(hù)唐僧西天取經(jīng)。
其實(shí)吧,世上還有好多像他們師徒四人那種為了達(dá)到共同的目的而不惜一切代價(jià)即便粉身碎骨,失去生命也在所不辭的人。真如明代詩(shī)人于謙寫的《石灰吟》中的一句“粉身碎骨全不怕,要留清白在人間”!
所以這本書(shū)不止是我們的課外閱讀書(shū)籍,更是我們的良師益友。我十分熱愛(ài)這本書(shū)。
中國(guó)虎讀后感篇5
?中國(guó)神話故事》主要講了中國(guó)上下五千年歷史的神話故事,其中有很多經(jīng)典的神話故事,如《盤古開(kāi)天地》、《夸父追日》、《牛郎織女》、《精衛(wèi)填?!返?。
這些神話故事中我最喜歡農(nóng)嘗百草:上古時(shí),五谷和雜草長(zhǎng)在一起,誰(shuí)也分不清它們。當(dāng)時(shí)人們只能靠打獵為生,如果有人生病了,也不懂如何醫(yī)治,只能眼睜睜地看著病人死去。許久年之后,有一個(gè)名叫神農(nóng)的部落首領(lǐng)不忍人類受疫病的折磨,到處去嘗草藥??墒?,嘗草藥是一件非常危險(xiǎn)的事情,有時(shí)會(huì)中毒,漸漸地,他的身體越來(lái)越來(lái)差。有一次,他一不注意嘗了斷腸花,最后斷腸死去了。我覺(jué)得炎帝是一個(gè)不怕死亡,為百姓著想,值得我們敬佩的神。
又比如說(shuō)盤古開(kāi)天地:很久以前天和地是沒(méi)有分開(kāi)的,人類的老祖先盤古睡了一萬(wàn)八千年,醒來(lái)時(shí)看見(jiàn)周圍烏黑一片。他從身邊拿出一把斧頭對(duì)準(zhǔn)一個(gè)地方猛砍下去,透出了一絲光,盤古又是一陳猛砍,天和地分開(kāi)了。盤古頭頂天,腳踏地,不讓它們?cè)俸掀饋?lái),從此天地不再全起來(lái)。盤古倒下死了,他的身體變成了自然萬(wàn)物。讀了這個(gè)故事,我覺(jué)得盤古是一個(gè)非常偉大的神。
這本書(shū)讓我感受到中華五千年文明的無(wú)窮魅力,也讓我對(duì)中國(guó)歷史產(chǎn)生了興趣。我非常喜歡這本書(shū)。