《全球通史》提出了許多對(duì)當(dāng)代人有啟示的、有必要作認(rèn)真思考的問題，融合了傳統(tǒng)世界史編纂模式，探討世界歷史整體發(fā)展中各種有影響力量的沖突和交匯。讀完你有什么感受呢？以下是范文社小編和大家分享的有關(guān)全球通史讀后感精選范文4篇，以供參考，希望對(duì)您有幫助。
全球通史讀后感1
今天，完成了對(duì)美國當(dāng)代著名歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》的閱讀，對(duì)人類在地球上的生存軌跡有了一個(gè)初步的印象；該書從人類的初步階段——食物的采集者——開始一直論述到二戰(zhàn)后的第二次工業(yè)革命。與我們賴以生存的地球相比，人類的歷史顯得如此短暫，但有顯得如此豐富，從公元前一萬年左右人類步入新石器時(shí)代至今的一萬兩千年中，人類以其特有的”智慧“成為了地球的主宰；在新石器時(shí)代以前的幾百萬年里，我們的祖先——原始的人類——為了生存與惡劣的大自然進(jìn)行斗爭(zhēng)，那時(shí)的人類只有原始的欲望，而自從人類步入文明社會(huì)以后，人類為生存的斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)為人類內(nèi)部之間，人類作為地球的主導(dǎo)者的歷史遂而拉開了序幕。
主導(dǎo)人類歷史的根本是人的”欲望“，而文明的出現(xiàn)助長(zhǎng)了這種欲望，欲望推動(dòng)著人類社會(huì)的進(jìn)步，同時(shí)也是人類悲劇的根源；欲望導(dǎo)致了戰(zhàn)爭(zhēng)與征服，這個(gè)過程中同時(shí)也創(chuàng)造著人類文明，欲望是人的本質(zhì)特征，關(guān)于欲望的褒貶我們很難判定。
人類歷史是一部戰(zhàn)爭(zhēng)史，至今我們無法否認(rèn)這一點(diǎn)；人類都有和平和幸福的欲望，不幸的是歷史向我們展示的是另一幅畫境——戰(zhàn)爭(zhēng)和痛苦，這或許是人類自身的宿命，一方面滿懷希望、一方面希望又不斷破滅繼而陷入痛苦；然而，就是這種希望和痛苦的交織鑄造了燦爛的的人類文明和不朽的思想光輝，事實(shí)就是如此，我們?yōu)橹湴恋娜祟愇拿魇菑耐纯嗪筒恍抑袎赫コ鰜淼摹?
歷史是強(qiáng)者的舞臺(tái)，從統(tǒng)一兩河流域的薩爾貢、希臘化時(shí)代的亞歷山大、羅馬時(shí)代的凱撒、中世紀(jì)橫掃歐亞大陸的成吉思汗、近代的拿破侖以及現(xiàn)代的戰(zhàn)爭(zhēng)狂人——希特勒，這些名字連同相應(yīng)的帝國永遠(yuǎn)占據(jù)著歷史的篇章；從地區(qū)或國家來看，世界歷史也是一部強(qiáng)者占主導(dǎo)的歷史，弱者只能處于歷史的邊緣甚或被歷史忘記，人是一種具有無限欲望和帶有侵略性的動(dòng)物，爭(zhēng)斗和戰(zhàn)爭(zhēng)不可避免，要想在世界上占有一隅，就必須成為”強(qiáng)者“，這絕對(duì)是一條定理。
決定人類社會(huì)的三大因素：思想、經(jīng)濟(jì)和政治；這三者的組合體現(xiàn)著社會(huì)的進(jìn)步與優(yōu)越性，毫無疑問，三者是相互促進(jìn)和相互制約的，經(jīng)濟(jì)直接體現(xiàn)著社會(huì)的進(jìn)步或發(fā)展的程度，政治體現(xiàn)著社會(huì)正義和人類的自由，而思想則告訴人類中的”強(qiáng)者“該如何做和做些什么；但誰是決定性的因素？我認(rèn)為是思想，人類要想達(dá)到預(yù)想中的幸福，思想無疑是無可替代的”導(dǎo)師“，而且，對(duì)人類來說，進(jìn)步不只是意味著生活的富足，同時(shí)還意味著精神的豐富和道德的提升；政治則為經(jīng)濟(jì)和思想的發(fā)展創(chuàng)造條件。
人類從歷史中一路走來，我們無法預(yù)知人類的最終命運(yùn)，但站在二十一世紀(jì)，我們至少可以回瞬我們自己的成長(zhǎng)經(jīng)歷和展望我們自己的未來；我們應(yīng)在歷史中得到啟示，用于不斷豐富我們的智慧。人類在戰(zhàn)爭(zhēng)中成長(zhǎng)，在痛苦和希望中所積累了寶貴的智慧，這種”智慧“對(duì)人類到底意味著什么？毫無疑問的是它將使我們不斷的自我完善，指引我們走向幸福，但我們無法預(yù)知人類的終極完善狀態(tài)是什么模樣；曾有人描述過共產(chǎn)主義這種”烏托邦“式的完美社會(huì)，但這種理想已經(jīng)證明是一種破滅。人是一種復(fù)雜的動(dòng)物，人性中的欲望本身是一種難以調(diào)控的東西，它即是一種破壞性的力，也是一種創(chuàng)造性的力，五千年的文明史已經(jīng)證明了這一點(diǎn)，這讓我們即悲觀又樂觀，悲觀是因?yàn)橛钠茐牧?，?zhàn)爭(zhēng)和暴力就是見證，樂觀是欲望可以促發(fā)人的創(chuàng)造力，使人類社會(huì)不斷進(jìn)步。
二十一世紀(jì)，人類還并不成熟，但可以肯定的是我們?cè)跉v史中積累的智慧已達(dá)到相當(dāng)高的程度，這種智慧至少可以部分地控制和規(guī)范我們的欲望和行動(dòng)，如此看來，人類的未來肯定比過去會(huì)更美好。但另一方面，我們的劣根性不可能完全地根除，不論是自我保護(hù)還是為人類開拓更為美好的明天，這個(gè)世界必須還需要強(qiáng)者。對(duì)后一種目的而言，我們期望這個(gè)強(qiáng)者擁有最大的善。柏拉圖在他的《理想國》中主張：國家最好由哲學(xué)家統(tǒng)治，在全球時(shí)代，地球的主人——人類——已經(jīng)成為一個(gè)整體，地球已成為人類共同的家園；在未來，以民族主義為基礎(chǔ)的多國國家會(huì)被一個(gè)以”地球人“相稱的大家庭取代，完成這一使命和維持人類幸福的當(dāng)然只能是一個(gè)”強(qiáng)者“，這個(gè)強(qiáng)者會(huì)是誰，柏拉圖在兩千年前就給出了答案——一個(gè)具有完美的”善“的哲學(xué)家。
全球通史讀后感2
《全球通史》是斯塔夫里阿諾斯最重要的一部著作，分為《1500年以前的世界》和《１５００年以后的世界》兩冊(cè)。作者采用全新的史學(xué)觀點(diǎn)和方法，將整個(gè)世界看做一個(gè)不可分割的有機(jī)的統(tǒng)一體，從全球的角度而不是某一國家或某一地區(qū)的角度來考察世界各地區(qū)人類文明的產(chǎn)生和發(fā)展。本書對(duì)人類幾千年的歷史作了高度的概括，它不同與一般的趣味性史書，它是用一種定論性的話語將人類歷史幾千年來的有關(guān)文明與發(fā)展、朝代的更迭、社會(huì)的變遷等等問題做了一個(gè)總結(jié)性的闡釋。因自身閱讀能力有限，我只能從中截取部分感興趣的內(nèi)容走馬觀花。下面就談一下我在讀后的感受。
一、兩性間的不平等
兩性間的不平等是源于新型農(nóng)業(yè)太繁重，女人終于不堪負(fù)重，所以只能在家照顧孩子做家務(wù)嗎？我的認(rèn)識(shí)是這種不平等雖然在新型農(nóng)業(yè)的發(fā)展過程中逐漸顯現(xiàn)的，但不是因?yàn)樘敝?，而是因?yàn)樯畹眯枰a(chǎn)生的越來越多的工具提高了勞動(dòng)力，在同樣的時(shí)間里，照料同一塊地不需要男女都下地干活就可以生產(chǎn)出滿足所有人需要的糧食。這樣一來就有空閑的勞動(dòng)力回到家里。那么為什么是女人回家而不是男人回家呢？那不過是因?yàn)榕说纳砟芰Q定的，因?yàn)楹⒆涌偸桥松?，過去因?yàn)槭澄锊杉?，無法多生孩子，現(xiàn)在口糧夠了，女人可以多生幾個(gè)，保證種族繁衍。于是女人理所當(dāng)然地留守家中，只是后來的發(fā)展卻不是一開始可以預(yù)料的。雖然操持家務(wù)，照顧孩子同樣辛苦，但是沒有產(chǎn)出，就沒有發(fā)言權(quán)，于是，漫長(zhǎng)的幾千年，女性淪為第二性。這一幕甚至現(xiàn)在仍在上演：無論開始是怎么受千萬寵愛所以做全職太太的，過個(gè)5年8載，便成為多余的人。當(dāng)然，帶著豐厚嫁妝嫁到夫家的不在此例。還是那句話：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。
二、文化的力量
在人類社會(huì)邁入近代以前，人類的各種群族在各大洲自顧自的繁衍和生存，各種有明顯地域特色的文明、文化也就這樣逐漸發(fā)展起來并形成了一種超自然的力量，這種力量又繼續(xù)推動(dòng)著人類歷史的發(fā)展。世界歷史進(jìn)入近代以后，人類的好奇心衍變?yōu)閺?qiáng)烈的野心，并逐漸對(duì)自己的生存空間提出了越來越多的要求，于是人們?cè)僖膊幌褚郧耙粯与S遇而安平靜地生活在自己的那一片土地上，以各類“交流”為幌子，開始了永無止境的爭(zhēng)斗。放眼望去，創(chuàng)造了一直到今天我們都引以自豪的燦爛文化的遠(yuǎn)古時(shí)期所發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)比近代以來的世界要少得多，而隨著人們物質(zhì)生活的改善和豐富，人們的欲望也越來越強(qiáng)，戰(zhàn)爭(zhēng)也越來越多，這不能不讓我們反思自己的行為是不是偏離了人類歷史正常的發(fā)展軌道，反思我們當(dāng)下的思想理念是不是能夠經(jīng)受得住歷史的考驗(yàn)。時(shí)至今日，這種力量的轉(zhuǎn)換還在繼續(xù)，現(xiàn)在我們的日常生活中，越來越多地提到“競(jìng)爭(zhēng)”、“發(fā)展”之類的話語，于是世界各國大多都在拼命發(fā)展經(jīng)濟(jì)，希冀能成為一個(gè)強(qiáng)大的國度，在所謂的“競(jìng)爭(zhēng)”中立于不敗之地。然而這種“競(jìng)爭(zhēng)”越來越形成一種怪圈，說白了就是“物質(zhì)第一”、“一切向錢看”，這是我們?cè)谌祟悮v史的任何時(shí)期都不會(huì)找到的場(chǎng)景。
三、日益劇增的危機(jī)感
《全球通史》在最后說“人類還從未看到在他們面前如此燦爛奪目的前景，但人類也同樣從未見識(shí)過潛伏在這種景象后面的蘑菇云?！弊髡咭约艾F(xiàn)在眾多的歷史學(xué)家都認(rèn)識(shí)到了科技在人類歷的重要性。希望中孕育著危險(xiǎn)，美好中承載著毀滅，也許真的有那么一天，人類會(huì)發(fā)展到窮兇極惡的境界，將那些所謂智慧結(jié)晶的恐怖武器搬出來施加在對(duì)方身上，或者說某些國家、某些民族試圖創(chuàng)造出更具有科學(xué)含量的威懾力量，例如現(xiàn)在的朝美兩國，不停地研發(fā)新式的武器，日益劇增的矛盾，可是他們卻沒想到如果在試驗(yàn)或是檢驗(yàn)、嘗試的過程中，科學(xué)突然和人類開了一個(gè)玩笑，發(fā)揮了它的威力，那么我們?cè)诳吹浇Y(jié)果的過程中也結(jié)果了自己。想一想，這一天會(huì)不會(huì)遙遠(yuǎn)呢？馬克思主義說，事物總是有著“產(chǎn)生—發(fā)展—消亡”的過程的，那么人類呢？我們?cè)诓粩鄤?chuàng)造歷史的同時(shí)也在不斷地挖掘自己的墳?zāi)箚幔课覀儠?huì)最終殊途同歸地走向末日嗎？對(duì)于我們每一個(gè)個(gè)體的人來說，生命的過程遠(yuǎn)遠(yuǎn)比結(jié)果來得重要，所以即使我們走向毀滅的必由之路也用不著驚恐。我們必須認(rèn)清現(xiàn)在，以及美好地憧憬未來，最重要的就是珍惜現(xiàn)在的一切！
全球通史讀后感3
《全球通史：從史前史到21世紀(jì)》是美國歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯創(chuàng)作的歷史著作，該書內(nèi)容上起人類的起源，下迄20世紀(jì)70年代多極世界相對(duì)峙時(shí)期，上下數(shù)十萬年，一氣呵成。該書材料新，范圍廣，除了政治、經(jīng)濟(jì)外，還涉及軍事、文化、教育、宗教、科學(xué)技術(shù)、人口、移民、種族關(guān)系、道德風(fēng)尚、思想意識(shí)等各個(gè)方面。作者把研究重點(diǎn)放在對(duì)人類歷史進(jìn)程有重大影響的諸歷史運(yùn)動(dòng)、歷史事件和它們之間的相互關(guān)聯(lián)與相互影響上，努力反映局部與整體的對(duì)抗以及它們之間的相互作用。所謂“以史為鏡可以知興替”，其實(shí)歷史不僅是宏觀的政權(quán)更替，也是微觀的個(gè)人命運(yùn)，每個(gè)人都生活在歷史當(dāng)中，并被歷史的進(jìn)程所影響，以史為鏡，也可以明得失、正衣冠。
首先，書中一直在強(qiáng)調(diào)歷史事件發(fā)展的邏輯性。他的《全球通史》，不像是我們刻板印象里的歷史老考究著作的一樣，晦澀難懂，孤掌難鳴。他筆下的世界，是那么輕而易舉的就由一個(gè)點(diǎn)，變成一條線，穿成一個(gè)面，交織成一個(gè)三維立體的圓。
有人說讀史就是在讀故事，其實(shí)本是如此，我們以后來人審判的視角去看待前人的生活，其實(shí)并不客觀，最大程度的理性也只是保持個(gè)人邏輯上合理。在不能完全客觀的前提下，我們不應(yīng)該去評(píng)判歷史，以現(xiàn)代人的思維和眼光去對(duì)前人品頭論足是沒有意義的，唯一應(yīng)該做的是多思考。汲取其中的養(yǎng)分為己所用，對(duì)個(gè)人、時(shí)代、社會(huì)而言都是大有裨益?？v觀歷史，我們可以知道世界一直在變革，而且不同的地區(qū)會(huì)有較大的差異，有的人會(huì)去計(jì)較所謂過渡的時(shí)間，用以比較各個(gè)國家甚至是民族之間的差異，但實(shí)際上是沒有任何意義。無論是從食物采集到食物生產(chǎn)，還是從部落文化過渡到城市文明，抑或者是從農(nóng)業(yè)社會(huì)更迭為工業(yè)社會(huì)，都不是因?yàn)槟硞€(gè)人或者是某些人的突發(fā)奇想而發(fā)生的，總之，當(dāng)時(shí)發(fā)生的不是一件事，這是一個(gè)過程。
其次，《全球通史》雖然是史書，但卻具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代意識(shí)。讓我意識(shí)到史書可以是啟示類文本，面對(duì)不同的話題，不變的是對(duì)本源的追溯。作者看似在平靜的闡述從史前到21世紀(jì)的歷史，但也一直不忘提醒讀者認(rèn)清現(xiàn)實(shí)世界和歷史的內(nèi)在聯(lián)系。從而使讀者的思維能夠跨越時(shí)空的限制，在歷史和現(xiàn)實(shí)的兩個(gè)時(shí)空里自由馳騁，甚至由此產(chǎn)生出自己對(duì)歷史事件的聯(lián)想和對(duì)比，產(chǎn)生出自己思想的火花和創(chuàng)作的沖動(dòng)?！度蛲ㄊ贰凡⒉恢皇且槐居猩疃鹊臅?，斯塔夫里阿諾斯以自己對(duì)歷史和哲學(xué)的深厚功底，同時(shí)無限的延伸了作品的寬度，書中有對(duì)人性善惡本質(zhì)的哲學(xué)分析，對(duì)文明是“詛咒”還是“福音”的辨證評(píng)價(jià)，也有對(duì)世界愈加兩極分化的人道關(guān)懷，對(duì)人類歷史上諸多的災(zāi)難的淵源——社會(huì)變革總是滯后于技術(shù)變革的警示和憂慮等等。
最后，書中有很重要的一點(diǎn)，也是我們普遍都很敏感的一點(diǎn)，就是他對(duì)中國文明的看法，還是頗有啟發(fā)意義的。他認(rèn)為在中國長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的歷史上，只有三次從根本上改變了中國的政治社會(huì)結(jié)構(gòu)的大革命，就是秦王朝對(duì)中國的統(tǒng)一，辛亥革命的爆發(fā)和中華人民共和國的成立。不過，在一個(gè)外國人眼中也可以如此的清澈，可見他的研究有多么的深可見底。
全球通史讀后感4
斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》對(duì)人類幾千年的歷史作了高度的概括，它不同與一般卷帙浩繁的史書，讓史料、歷史事件占多數(shù)，而是用一種定論性的話語將人類歷史幾千年來的有關(guān)文明、朝代的更替、社會(huì)制度的變遷等等問題做了一個(gè)總結(jié)性的闡釋。在閱讀《全球通史》的過程中，無法對(duì)具體歷史做深入的研究和分析，所以只能有一些印象式的感悟，當(dāng)這些感悟印證到了現(xiàn)實(shí)和自己所了解的中國歷史，便有了下面的幾點(diǎn)。
一、在人類社會(huì)邁入近代以前，人類的各種群族在各大洲自顧自的繁衍和生存，各種有明顯地域特色的文明、文化也就這樣逐漸發(fā)展起來并形成了一種超自然的力量，這種力量又繼續(xù)推動(dòng)著人類歷史的發(fā)展。世界歷史進(jìn)入近代以后，人類的好奇心衍變?yōu)閺?qiáng)烈的野心，并逐漸對(duì)自己的生存空間提出了越來越多的要求，于是人們?cè)僖膊幌駝?dòng)物一樣隨遇而安安分守己地生活在自己的那一片土地上，人類在名為“國際交流”的幌子下開始了永無止境的爭(zhēng)斗，這在當(dāng)前的世界仍然在延續(xù)。放眼望去，世界歷史越來越是“實(shí)用主義”哲學(xué)或是“唯物論”的天下了。近代以來的一次次戰(zhàn)爭(zhēng)，一戰(zhàn)二戰(zhàn)，在炮火的轟鳴下人類在一次次地進(jìn)行著力量的轉(zhuǎn)換。
時(shí)至今日，這種力量的轉(zhuǎn)換還在繼續(xù)，現(xiàn)在我們的日常生活中，越來越多地提到“競(jìng)爭(zhēng)”、“綜合國力的競(jìng)爭(zhēng)”之類的話語，于是世界各國大多都在拼命發(fā)展經(jīng)濟(jì)，希冀能建設(shè)成一個(gè)強(qiáng)大的過渡，在所謂的“競(jìng)爭(zhēng)”中立于不敗之地。這種“競(jìng)爭(zhēng)”越來越形成一種怪圈，國際競(jìng)爭(zhēng)的號(hào)角吹響到各個(gè)地區(qū)，我們看到現(xiàn)在的中國，發(fā)展經(jīng)濟(jì)是頭等大事，GDP指標(biāo)壓倒一切，經(jīng)濟(jì)搞上去了一切也就好了。這種“競(jìng)爭(zhēng)”說白了就是“物質(zhì)第一”、“一切向錢看”，我們?cè)谌祟悮v史的任何時(shí)期都不會(huì)看到這樣的場(chǎng)景。我們?cè)趯?duì)比1500年以前的歷史特別是遠(yuǎn)古歷史和1500年以后的歷史不難發(fā)現(xiàn)：創(chuàng)造了一直到今天我們都引以自豪的燦爛文化的遠(yuǎn)古時(shí)期所發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)比近代以來的世界要少得多，而隨著人們物質(zhì)生活的改善和豐富，人們的欲望也越來越強(qiáng)，戰(zhàn)爭(zhēng)也越來越多，這不能不讓我們反思自己的行為是不是偏離了人類歷史正常的發(fā)展軌道，反思我們當(dāng)下的思想理念是不是能夠經(jīng)受得住歷史的考驗(yàn)。
“物質(zhì)資料的生產(chǎn)是推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的根本動(dòng)力”，我們對(duì)這一理論的理解是否有點(diǎn)夸大了呢？
二、《全球通史》對(duì)中國的介紹始于商朝，把商朝當(dāng)作是中國歷史上的第一個(gè)皇朝來展開中國歷史，這和我們一般所認(rèn)為的“夏朝是中國歷史上第一個(gè)朝代”是不一樣的。目前史學(xué)界尤其是外國歷史學(xué)家對(duì)我們所稱的“五千年文明”還有很多持懷疑態(tài)度，以至于我們國家的“夏商周斷代工程”的出現(xiàn)。這是一個(gè)頗為有趣的現(xiàn)象，在外國人的壓力下我們屈從地去挖掘我們的祖先的墳?zāi)共⒁源藖碜C明自己的年代久遠(yuǎn)，難道“歷史悠久”便能加足我們以后在國際交往中說話的底氣？難道美國會(huì)因?yàn)橐粋€(gè)國家的歷史長(zhǎng)短來作為它外交政策的依據(jù)？我們對(duì)本身歷史的研究不應(yīng)該建立在別人的要求下，每一個(gè)民族都有自己值得自豪的歷史。時(shí)間能說明什么呢？只能說明過去。
民族、國家乃至于我們個(gè)人的發(fā)展，力量的高下，都不是以時(shí)間來衡量的。美國只有兩三百年歷史，但還不是生機(jī)勃勃，照樣生活得很好？斯塔夫里阿諾斯意味深長(zhǎng)地引用了伏爾泰的話作為題記開始講述1500年以后的中國：“我們不必被中國人的成就迷住心竅，以至竟承認(rèn)其帝國的體制真乃世界有史以來是最好的?！蔽覀兂姓J(rèn)，我們不是最好的，但又有誰能說證明自己的民族自己的國家在人類歷史的漫漫長(zhǎng)河中是最好的呢？
三、《全球通史》在最后說“人類還從未看到在他們面前如此燦爛奪目的前景，但人類也同樣從未見識(shí)過潛伏在這種景象后面的蘑菇云。”
斯塔夫里阿諾斯以及現(xiàn)在眾多的歷史學(xué)家都認(rèn)識(shí)到了科技在人類歷史上的重要性。希望中孕育著危險(xiǎn)，美好中承載著毀滅，也許真的有那么一天，人類會(huì)發(fā)展到窮兇極惡的最高境界，將那些所謂智慧結(jié)晶的恐怖武器搬出來施加在對(duì)方身上，或者說某些國家、某些民族試圖創(chuàng)造出更具有科學(xué)含量的威懾力量，在試驗(yàn)或是檢驗(yàn)、嘗試的過程中，科學(xué)突然和人類開了一個(gè)玩笑，發(fā)揮了它的威力，在人類看到結(jié)果的過程中也結(jié)果了自己。這一天會(huì)不會(huì)遙遠(yuǎn)呢？馬克思主義說，事物總是有著“產(chǎn)生—發(fā)展—消亡”的過程的，那么人類呢？我們?cè)诓粩鄤?chuàng)造歷史的同時(shí)也在不斷地挖掘自己的墳?zāi)箚幔课覀儠?huì)最終殊途同歸地走向末日嗎？對(duì)于我們每一個(gè)個(gè)體的人來說，生命的過程遠(yuǎn)遠(yuǎn)比結(jié)果來得重要，所以即使我們走向毀滅的必由之路也用不著驚恐。我們對(duì)于歷史的研究和認(rèn)識(shí)，更重要的是能更好地幫助我們認(rèn)清現(xiàn)在，以及美好地憧憬未來，而最重要的就是珍惜現(xiàn)在的一切。
