我們?cè)谧x后感時(shí)需要寫出自己的真情實(shí)感， ，在寫讀后感之前，我們需要認(rèn)真回顧書籍中的內(nèi)容，以下是范文社小編精心為您推薦的念黃河讀后感7篇，供大家參考。
念黃河讀后感篇1
打開中華人民共和國地圖，可以看到版圖上有兩條大江大河。一條的長江，另一條就是黃河。
啊，黃河！你是中華民族的搖籃！啊，黃河！是中華民族的母親河！幾千年來，你用甘甜的乳汁哺育了一代又一代的中華兒女。
“一把黃土塑造成千萬個(gè)你我，靜脈是長城，動(dòng)脈是黃河……”只要是中國人，不可能不知道黃河的。因?yàn)橹腥A民族是在黃河的懷抱里繁衍生息的。黃河代表了中華民族不怕困難、百折不撓、勇往直前的精神。
黃河發(fā)源于青藏高原的巴顏喀拉山北麓，全長5464千米，流經(jīng)青海、四川、甘肅、寧夏、內(nèi)蒙古、陜西、山西、河南、山東九省區(qū)，最后注入渤海。
黃河啊黃河，古往今來有多少詩句來贊美你?！熬灰婞S河之水天上來，奔流到海不復(fù)回……”“黃河落天走東海，萬里寫入胸懷間……”這是浪漫主義詩人李白的詩句?！包S河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬仞山……”“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓?！边@是詩人王之渙膾炙人口的千古絕唱?！鞍?，朋友！黃河以它英雄的氣魄，出現(xiàn)在亞洲的原野；它表現(xiàn)出我們民族的精神：偉大而又堅(jiān)強(qiáng)……”這是詩人光未然站在黃河岸邊，唱出的一曲黃河贊歌。
“遙遠(yuǎn)的東方有一條江，它的名字叫長江；遙遠(yuǎn)的東方有一條河，它的名字叫黃河。雖不曾看見長江水，夢(mèng)里常神游長江水；雖不曾看見黃河壯，澎湃洶涌在夢(mèng)里……”這是香港歌星成龍演唱的歌曲，曾經(jīng)激勵(lì)過多少中華兒女！
我們應(yīng)該發(fā)揚(yáng)黃河精神，奮發(fā)向上，努力不懈，勇敢地向更高的目標(biāo)攀登。因?yàn)槲覀兊难S子孫，因?yàn)槲覀兪屈S河兒女，因?yàn)槲覀兪驱埖膫魅恕?/p>
黃河，永遠(yuǎn)在我的心中！
念黃河讀后感篇2
在這個(gè)學(xué)期，我們學(xué)習(xí)了一篇關(guān)于黃河的朗誦歌。剛開始我以為這只是一首歌曲，然后我們需要學(xué)會(huì)唱它。但是一看到課文，它里面還有朗誦詞，于是語文老師放出來給我們聽了一下。聽完，我感覺到了偉大的黃河、偉大的中華民族，風(fēng)格大氣、豪邁，具有極強(qiáng)的震撼力、感召力。
詩人站在高山之巔，代表祖國英勇的兒女，向著黃河唱出了頌歌。詩人通過贊美黃河，歌頌了中華民族頑強(qiáng)的奮斗精神和不屈的意志，表達(dá)了中華兒女堅(jiān)定的決心和一往無前的勇氣。朗誦詞要“歌頌黃河”，“頌”指出了“黃河”的歷史貢獻(xiàn)、地理優(yōu)勢(shì)和堅(jiān)強(qiáng)偉大的精神，歌詞“望”近鏡頭特寫，俯瞰全景式的總寫，縱向描寫黃河的流向，橫向展開到黃河流域兩岸，尾聲詩人代表中華兒女發(fā)出了要學(xué)習(xí)黃河精神的誓言。
我們中華兒女要繼承黃河偉大而堅(jiān)強(qiáng)的精神，堅(jiān)信不管是雪災(zāi)、地震、洪水，還是金融危機(jī)，都?jí)翰豢鍌ゴ蟮闹腥A人民，激發(fā)廣大中華兒女的民族自豪感與自信心，激發(fā)中華兒女像黃河一樣“偉大堅(jiān)強(qiáng)”，以英勇的氣概和堅(jiān)定的決心保衛(wèi)黃河，保衛(wèi)我們的祖國。
黃河是我們的母親河，它養(yǎng)育了偉大的中華民族，哺育了我們世世代代的中華兒女，它用那英雄的體魄筑成我們民族的屏障，它是我們中華民族發(fā)展的歷史見證。詩人通過中華民族的母親河——黃河這一形象，把心中的感情也是我們千千萬萬的中華兒女的感情抒發(fā)了出來。在民族存亡的時(shí)刻，一個(gè)心系祖國命運(yùn)的詩人，面對(duì)黃河，產(chǎn)生了不可抑止的.激情，對(duì)趕走侵略者、建設(shè)美好的家園充滿了信心。
我們中華民族的偉大精神，將要在你的哺育下，發(fā)揚(yáng)滋長！我們中華民族的英雄兒女，將像你一樣的偉大堅(jiān)強(qiáng)！
此時(shí)此刻的我內(nèi)心洶涌澎湃，如這黃河奔騰的流水一樣，我想以后我會(huì)更加努力學(xué)習(xí)，做一個(gè)積極向上勇敢的人，為保衛(wèi)祖國，建設(shè)祖國貢獻(xiàn)自己的綿薄之力，與祖國共成長。
念黃河讀后感篇3
黃河，是中華民族生存的搖籃，她是一位慈愛的母親，哺育了億萬中華兒女，孕育了五千年古老的燦爛文化，又以驚濤拍岸的氣勢(shì)鼓舞著英勇的人們。詩人光未然的這首《黃河頌》是在抗日烽火燃遍中國大地時(shí)唱給母親的一首頌歌。
從我讀了光未然老爺爺?shù)摹饵S河頌》以后，我便覺得“黃河”這位中華民族的母親，它以偉大的民族精神——偉大而又堅(jiān)強(qiáng)鼓舞了一代又一代的中華兒女為祖國而努力、奮斗，并取得成功，使中華兒女的臉像花蕾一樣含笑綻開，這時(shí)黃河水咆哮著，好像在為我們中華兒女的成功在喝彩。
?黃河頌》一詩中以呼吁的口氣，號(hào)召人們來保護(hù)黃河，保衛(wèi)我們中華民族的母親。近年來，黃河由于水土流失，泥沙淤積，生態(tài)環(huán)境遭受嚴(yán)重的破壞，出現(xiàn)了嚴(yán)重的缺水?dāng)嗔鳌⒔^源，那么就意味著我們中華民族的精神也將倒下。
我作為一名中華兒女，在黃河的哺育下，發(fā)揚(yáng)滋長，而我卻要呼吁全中國的中華兒女來保衛(wèi)黃河，保衛(wèi)祖國，保衛(wèi)我們中華民族偉大的母親吧！
通過讀光未燃老爺爺?shù)摹饵S河頌》，我的腦海呈現(xiàn)出一幅波瀾壯闊的雄偉畫面。黃河氣勢(shì)磅礴，驚濤澎湃，九曲連環(huán)，綿延萬里，橫亙?cè)谥腥A大地上，真是壯觀啊！我們?yōu)樽鎳拇蠛蒙胶佣院?！?dāng)抗日烽火燃遍中華大地時(shí)，詩人光未燃和英勇頑強(qiáng)的抗敵戰(zhàn)士們?cè)谀赣H河——黃河的召喚下，抗擊著日本侵略者，保衛(wèi)著祖國大地。
奔騰不息的黃河，你用甘甜的乳汁哺育了一代又一代的中華兒女，孕育出燦爛的華夏文明。今天，讓我們?yōu)楸Ｐl(wèi)黃河而立誓，為保衛(wèi)祖國而自豪，為保衛(wèi)中華民族的母親河——黃河而祝福。
念黃河讀后感篇4
×了多元智能這本書，我認(rèn)識(shí)到每一個(gè)學(xué)生都是有潛力的，孩子們不缺少天才，缺少的是發(fā)現(xiàn)天才的眼睛。
根據(jù)多元智能理論，學(xué)生有知識(shí)、能力和情感、態(tài)度與價(jià)值觀上的差異。因此，教學(xué)目標(biāo)的設(shè)計(jì)，就要對(duì)不同的學(xué)生有不同的要求，而不是每個(gè)人都達(dá)到一樣的目標(biāo)。只有了解學(xué)生，了解學(xué)生在知識(shí)、能力和情感、態(tài)度與價(jià)值觀上的差異，才能制定存異的教學(xué)目標(biāo)。傳統(tǒng)上了解學(xué)生，主要相信考試測試的結(jié)果，事實(shí)上，這很難了解學(xué)生的真實(shí)情況，尤其是學(xué)生的情感、態(tài)度與價(jià)值觀。
∴元智能理論的研究者已經(jīng)為我們提供了很多了解學(xué)生智能狀況的方法，其中，最重要的就是觀察，要觀察學(xué)生真實(shí)的表現(xiàn)，要注意學(xué)生在課堂中的非常表現(xiàn)，要注意學(xué)生在課外做什么。多元智能理論給我們認(rèn)識(shí)這個(gè)問題提供了新思路。學(xué)校教育不僅要完成為學(xué)生今后各方面發(fā)展打基礎(chǔ)的任務(wù)，而且應(yīng)該著重開發(fā)學(xué)生的潛能，培養(yǎng)學(xué)生的多元智能。多元智能理論認(rèn)為人的智能是多方面的并承認(rèn)智能的生物基礎(chǔ)，具有無限的發(fā)展?jié)摿?，甚至預(yù)言，每個(gè)孩子都是一個(gè)潛在的天才兒童，只是表現(xiàn)的形式不同。同時(shí)，多元智能理論還承認(rèn)社會(huì)文化對(duì)個(gè)體智力發(fā)展的影響。這就要求教育提供適合學(xué)生智能發(fā)展的機(jī)會(huì)。所以，對(duì)一個(gè)孩子的發(fā)展最重要的、最有用的方法就是給每個(gè)孩子找到一個(gè)可以盡情釋放才能的地方。中學(xué)階段的教育對(duì)象是13-16歲的孩子。他們的生理和心理發(fā)展還很不成熟。從生理發(fā)育來看，他們的身高、體重等的發(fā)展是不均衡的，生長發(fā)育相對(duì)緩慢;大腦的重量幾乎接近成人，大腦的興奮功能逐漸減少而抑制功能逐漸增強(qiáng)。從心理發(fā)展來看，中學(xué)生的有意注意和無意注意都有了發(fā)展，有意注意的時(shí)間增長了，注意的范圍廣泛了。他們的記憶開始由機(jī)械記憶向理解記憶過渡，記憶的內(nèi)容與生動(dòng)、具體的事物或情景相聯(lián)系進(jìn)行記憶是這個(gè)年齡階段孩子的主要記憶方法。他們的思維已經(jīng)從具體形象思維向抽象邏輯思維過渡，自我意識(shí)和交往的欲望明顯增強(qiáng)。這些特點(diǎn)說明他們具有很大的可塑性和巨大的尚待開發(fā)的多方面潛能。
素質(zhì)教育是面向全體學(xué)生，全面提高每個(gè)學(xué)生素質(zhì)的教育。我們要面向全體學(xué)生，是因?yàn)槊總€(gè)學(xué)生都有潛能，都有成功的潛質(zhì)。之所以要培養(yǎng)每個(gè)學(xué)生的全面素質(zhì)，是因?yàn)槊總€(gè)人先天就有這些素質(zhì)的基礎(chǔ)，只不過是如何通過開發(fā)使其形成良好的結(jié)構(gòu)。由此可見，多元智能理論所倡導(dǎo)的理念和我們學(xué)校教育所追求的目標(biāo)具有一致性。
念黃河讀后感篇5
寒假期間，我去買了一本名叫《德國，一群老鼠的童話》這本書，讓我記憶憂心。
本來人們心目中的老鼠是一個(gè)人見人恨的小偷，有句話叫老鼠過街——人人喊打?？墒亲詮淖x了這本書后，讓我徹底改變了對(duì)老鼠的看法。
這本書寫了在德國的一座灰色的大宅中活躍著一群老鼠，每晚燈熄人寢之后，老鼠們便從洞中爬了出來，在各個(gè)房間奔跑嬉鬧，在廚房和儲(chǔ)藏室里大啃大嚼?？墒怯幸惶?，一只名叫威利巴爾德的超級(jí)老鼠在其他幫兇的擁戴下自立為鼠幫的大首領(lǐng)。其種種倒行逆施跟當(dāng)年法西斯的所作所為如出一轍，但終究未能逃脫覆亡的命運(yùn)……大首領(lǐng)把鼠群里的小白鼠莉莉叫白妖精，把它關(guān)進(jìn)了圖書館，并且命令誰也不能去看它。可是莉莉在寂寞與饑餓中學(xué)會(huì)了閱讀，會(huì)從一數(shù)到一千。拯救了整個(gè)鼠群。
文中的莉莉讓我懂得了許多道理，威利巴爾德把她關(guān)進(jìn)了圖書館，不給它吃飯，不讓任何人進(jìn)來。要是我，我就有死的念頭，可莉卻堅(jiān)持了下下來，而且學(xué)會(huì)了閱讀和從一數(shù)到一千，一只老鼠竟能學(xué)會(huì)閱讀和和數(shù)數(shù)，這是所有非人類動(dòng)物不可能發(fā)生的。這便能體現(xiàn)出莉莉的堅(jiān)韌不拔。我也從中學(xué)會(huì)了堅(jiān)強(qiáng)。
還有，有人說沖動(dòng)是魔鬼，可我卻認(rèn)為：在這樣的處境中，猶豫是更可怕的魔鬼。如果莉莉早一點(diǎn)向威利巴爾德反抗，那菲列普就不可能失蹤，當(dāng)然世上沒有完人，也沒有完鼠，莉莉能夠有勇氣反抗威利巴爾德，已經(jīng)是非常了不起了。她使我看到了一種前所未有的勇氣。
念黃河讀后感篇6
初中語文六冊(cè)中的《生于憂患死于安樂》一文選自《孟子告子下》，歷來都把這篇短文作為勵(lì)志類的文章，激勵(lì)那些在困境中的人們。教參上的分析是這樣的：本章講的是造就人才和治理國家的問題，孟子認(rèn)為人才是在艱苦環(huán)境中造就的，所以說必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所，有了這樣的磨練，才能動(dòng)心忍性，曾益其所不能，但這只是問題的一個(gè)方面，問題的另一個(gè)方面是，他又重視人的主觀因素，提出了困于心衡于慮而后作的觀點(diǎn)，這樣就把造就人才的主、客觀條件都說到了。短文由個(gè)人說到國家，提出入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡的論斷，這是針對(duì)國君說的，意思是如果沒有執(zhí)法嚴(yán)格、直言敢諫的臣子，國君就會(huì)胡作非為;如果沒有鄰國的侵?jǐn)_，國君就會(huì)耽于安樂。由此自然導(dǎo)出這一章的中心思想——生于憂患，死于安樂。而我認(rèn)為這樣的理解固然可以，但并不是孟子的本意。孟子好辯，注重邏輯，這是公認(rèn)的事實(shí)?！渡趹n患 死于安樂》選自《孟子?告子下》的最后部分，是孟子的自述，論述的應(yīng)該只是一個(gè)問題：個(gè)人怎樣才能成就一番事業(yè)。為了方便論述，我把教材中的短文抄在下面：
舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市，故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。
人恒過然后能改，困于心衡于慮而后作，征于色發(fā)于聲而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡，然后知生于憂患而死于安樂也。
首先，我們來分析一下第一段。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。這是由前文六個(gè)事例得出的結(jié)論，還是對(duì)這六個(gè)人被發(fā)被舉之后所做事情的概述?這是一個(gè)必須要解決的問題，這關(guān)系到對(duì)整篇文章的理解。課文開頭的六個(gè)排比句分別指出舜、傅說、膠鬲、管夷吾、孫叔敖、百里奚等人在被發(fā)或被舉之前的身份，在被發(fā)或被舉之前，舜是一個(gè)農(nóng)民、傅說是一名建筑工人、膠鬲在做著小生意、管夷吾是一個(gè)政治犯、孫叔敖在海邊隱居、百里奚是秦穆公用五張羊皮從市場換來的奴隸，他們的出身都很卑微。如果說是對(duì)前文的論斷，苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。不適合前面的所有人。舜、傅說、膠鬲、孫叔敖等四人苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身說得過去，種地、做建筑工人、做小生意、隱居，生活可能都很清苦，吃不飽飯、很勞累也可能是正常的事。但說他們行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能，有點(diǎn)說不通，難道這些人不滿意自己的生活?舜種地的時(shí)候、傅說修筑房屋的時(shí)候、膠鬲做著他的小生意的時(shí)候、孫叔敖在海邊過著他的隱居生活的時(shí)候，整天報(bào)著鴻鵠之志，時(shí)刻想著成為王侯將相?管夷吾與百里奚，這兩個(gè)人動(dòng)心忍性，還說得過去。據(jù)《史記?管晏列傳》中記載，管夷吾這個(gè)人出身卑微，做過生意，當(dāng)過兵，但都做得不好，后跟隨公子糾。但在公子糾與公子小白爭奪王位過程中，公子糾敗。管夷吾作為囚犯本應(yīng)被斬，后經(jīng)鮑叔牙極力引薦。公子小白即齊桓公不但不斬他，還封他為相。在管夷吾的輔佐下，齊國日益強(qiáng)大，終于九合諸侯，一匡天下，使齊桓公成為了春秋五霸中的第一霸。百里奚被秦穆公用五張羊皮贖到，在被舉之前，動(dòng)心忍性是可能的，也是應(yīng)該的。而且一個(gè)人被發(fā)或被舉后就一定能成就一番偉大的事業(yè)嗎?這也不一定。歷史上多少人被發(fā)或被舉后，仍然名不見經(jīng)傳。像趙匡胤這樣黃袍加身以后就成為一代開國君主的人實(shí)在太少，很多黃袍加身的人最后落得個(gè)叛臣賊子、身死人首。被發(fā)或被舉只是給了你一個(gè)機(jī)會(huì)，這后面的路還很長，這路怎么走，能不能走出一條光明大道，這不僅需要個(gè)人的素質(zhì)，更需要你作出更為艱苦卓絕的努力。因此這句話與前面的六個(gè)排比句應(yīng)該都是對(duì)這六個(gè)人一生的概述，前六個(gè)句子講他們出身卑微，故天將降大任于是人也是說上天把成就一番偉業(yè)的機(jī)會(huì)給了這些人，后面的句子概述他們被發(fā)或被舉后歷經(jīng)磨難，他們苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，但通過這些磨難，使他們的內(nèi)心驚動(dòng)、性情堅(jiān)韌，竟然完成了他們以前想都不敢想的偉業(yè)。曾益其所不能中的曾作竟然講更為合理一些。竟然有出乎意料的意思，他們成就的事業(yè)，也出乎發(fā)或舉他們的人的意料。這樣講，更能體現(xiàn)孟子的邏輯。
其次，我們?cè)賮矸治鑫谋镜牡诙稳撕氵^然后能改。一般的理解是：人經(jīng)常犯錯(cuò)誤，然后才能改正。按這樣的理解，有點(diǎn)鼓勵(lì)犯錯(cuò)誤的意思。難道錯(cuò)誤也是成功之母?一個(gè)總是犯錯(cuò)誤的人，很難成就大事業(yè)。這有點(diǎn)說不過去。困于心衡于慮而后作，心情困頓、思慮堵塞，然后才能振作。這在第一段中的動(dòng)心忍性已經(jīng)作了論述，如果還這樣論述，顯得重復(fù)。征于色發(fā)于聲而后喻，一個(gè)人的想法只有通過自己的臉色或聲音表現(xiàn)出來，別人才會(huì)了解。如果不是這樣，這些人又怎么能被發(fā)或被舉呢?這在第一段中這些被發(fā)或被舉時(shí)，這些人的過人之處應(yīng)該已經(jīng)表現(xiàn)出來了，不然也不會(huì)被發(fā)或被舉，這樣的論述也顯得多余。對(duì)于人恒過然后能改，困于心衡于慮而后作，征于色發(fā)于聲而后喻這句話，我的理解是：這些人在后來的成就偉業(yè)的過程中也犯過錯(cuò)誤，但他們都能及時(shí)改正;遇到困難時(shí)，也會(huì)心情沮喪，但他們堅(jiān)信自己一定能成功;更為重要的是，他們能從別人的言行舉止中看到自己所做的事情人們是否滿意，進(jìn)而采取更為恰當(dāng)?shù)姆椒ㄅc措施。這樣一來，文句之間的聯(lián)系就更緊密了。文本第一段是說這些人被發(fā)或被舉后成就了一番偉業(yè)，緊接著孟子深入一層，論述他們?yōu)槭裁淳蜁?huì)在被發(fā)或被舉后成就了一番偉業(yè)?這里有他們的主觀條件，有他們的過人之處。這些人在被發(fā)或被舉后，在成就偉業(yè)的過程中也犯過錯(cuò)誤，也會(huì)有心情沮喪的時(shí)候，但他們能夠從中解脫出來，能夠看到希望，他們能從別人的一言一行中感受到事情做得怎樣，哪些方面做得好，哪些方面做得不夠好，進(jìn)而按規(guī)律或人們的意愿辦事。這是這些人成就一番偉業(yè)的個(gè)人因素，這一點(diǎn)尤為重要。不然的話，每個(gè)人都會(huì)成就一番偉業(yè)，可事實(shí)卻并不是這樣的。
入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡這句話，普遍的理解是：孟子由個(gè)人成就偉業(yè)談到治理國家的問題。而我認(rèn)為，這仍然是談?wù)搨€(gè)人成就偉業(yè)的問題。一個(gè)國家，如果沒有執(zhí)法嚴(yán)格、直言敢諫的臣子，國君就會(huì)胡作非為，如果沒有鄰國的侵?jǐn)_，國君就會(huì)耽于安樂，時(shí)間一久，這個(gè)國家就會(huì)滅亡。這是大家都知道的道理。孟子在這里用了大家都知道的道理來打了個(gè)比方，仍然是論述個(gè)人成就偉業(yè)的問題。入是個(gè)人內(nèi)心方面的因素，法家拂士就相當(dāng)于個(gè)人的主觀條件、個(gè)人的過人之處，出是外部的艱難險(xiǎn)阻，敵國外患就相當(dāng)于成就偉業(yè)過程中所遭遇的一切艱難險(xiǎn)阻。這樣一來，這句話的理解是：這正如一個(gè)國家國內(nèi)沒有執(zhí)法嚴(yán)格、直言敢諫的臣子，國外沒有鄰國的侵?jǐn)_一樣，如果一個(gè)人沒有自己的過人之處、沒有能夠改正自己錯(cuò)誤、沒有堅(jiān)信自己一定能成功的信念、沒有能透過現(xiàn)象看本質(zhì)的能耐，沒有成就一番偉業(yè)的各種艱難險(xiǎn)阻，這個(gè)人就不會(huì)給后世留下深刻的印象、這個(gè)人也就只能平平庸庸地過完自己的一生。
正是基于以上的分析，孟子在末尾得出了這樣的論斷：生于憂患，死于安樂。而這一句話應(yīng)該是用了互文的修辭手法，應(yīng)該是：生死于憂患，生死于安樂。這樣一來，這句話就可以這樣理解：艱難險(xiǎn)阻能讓那些不怕困難、迎難而上、有過人之處的人成就一番偉業(yè)，如果安于現(xiàn)狀，一個(gè)人只能是平平庸庸地過完自己的一生。對(duì)于《生于憂患 死于安樂》這篇短文，這樣的理解符合儒家出世的思想、知其不可而為之的理念，我想這也許才是孟子要表達(dá)的意思。
念黃河讀后感篇7
?黃河頌》是黃河的頌歌，是時(shí)代的頌歌，是中華民族的頌歌，是中華民族生生不息，堅(jiān)韌不拔，永往直前的頌歌。古往今來，黃河以其雄壯的氣勢(shì)，奔騰在中國大地上，滋養(yǎng)著一代又一代的中華兒女。
歌頌黃河就是歌頌我們偉大的中華民族，詩人采用象征的手法，激勵(lì)中華兒女像黃河一樣偉大堅(jiān)強(qiáng)以英雄的氣概和堅(jiān)強(qiáng)的決心保衛(wèi)黃河，保衛(wèi)中國。
讀完《黃河頌》，我被黃河洶涌澎湃地浪濤震撼了，我被黃河偉大而堅(jiān)強(qiáng)感染了，黃河，你生養(yǎng)了中華兒女，我們用什么感謝你？你為我們筑起民族的屏障，我們用什么報(bào)答你？你是我們民族的搖籃，五千的古國文化，在你那兒發(fā)源，多少英雄的故事在這兒扮演。我們祖國的英雄女以你為榜樣。
我們愛你黃河，我們愛你中國！
