通過讀后感，我們可以挖掘出作品中隱藏的情感層次，讀后感可以讓我們更深入地探討書中的主題，理解作者的用意，這有助于我們提升文學(xué)鑒賞能力，以下是范文社小編精心為您推薦的家的讀后感1000字優(yōu)秀8篇，供大家參考。
家的讀后感1000字篇1
寒假里，我讀了四大名著之一——《西游記》。這本書講述了唐僧、孫悟空、豬八戒和沙和尚師徒四人一起去西天拜佛求經(jīng)的故事。一路上他們奮勇向前，用智慧和勇氣克服了九九八十一難，并最終在西天靈山雷音寺取得真經(jīng)。書中刻畫了既善良又軟弱無能的唐僧；既樂觀聰明又勇敢頑皮的“美猴王”孫悟空；既可愛又世俗的豬八戒以及既忠厚又本分的沙和尚，他們的形象深深地印在我腦海之中。
在所有的故事之中，我最喜歡的是《平頂山收服金銀角》。這個(gè)故事講述了唐僧四人來到平頂山，豬八戒等人先后被金銀角大王抓走。孫悟空心想金銀角大王的實(shí)力和自己旗鼓相當(dāng)，如果有紫金紅葫蘆、羊脂玉鏡瓶、七星寶劍、芭蕉扇、幌金繩等幾件寶物的助陣，他們的法術(shù)就會(huì)超過自己。于是，心生一計(jì)用假葫蘆換了紫金紅葫蘆和羊脂玉鏡瓶?jī)蓸诱鎸氊悾魅踅疸y角大王的戰(zhàn)斗力。然后變成老母親進(jìn)洞和兩個(gè)妖怪戰(zhàn)斗，當(dāng)自己被金銀角發(fā)現(xiàn)收進(jìn)葫蘆時(shí)，便使用分身術(shù)，真身變成了一只飛蟲趴在瓶口，想辦法逃出葫蘆。最后，孫悟空用計(jì)引金角大王和銀角大王出來，大戰(zhàn)一場(chǎng)，戰(zhàn)勝妖怪，收回寶物，還給了太上老君。
合上書本，腦海中頓時(shí)浮現(xiàn)出一幕幕孫悟空在取經(jīng)路上運(yùn)用自己的智慧和依靠執(zhí)著的堅(jiān)持戰(zhàn)勝諸多妖魔鬼怪的場(chǎng)景。我時(shí)時(shí)在想：要是孫悟空面對(duì)這些妖怪，一味只是蠻斗，而不避其鋒芒，揚(yáng)長(zhǎng)避短，肯定會(huì)以失敗告終；或者他找不到克敵制勝的方法就馬上放棄，也不能保護(hù)唐僧去往西天最終取得真經(jīng)。
學(xué)習(xí)上也類似：比如數(shù)學(xué)，遇到難題，一定要多嘗試一些解題思路，解不出來不能死鉆牛角尖，靈活的思維有時(shí)會(huì)豁然開朗；語文碰到比較難背的課文，首先不能放棄，同時(shí)也要結(jié)合自己對(duì)課文的理解，通過場(chǎng)景聯(lián)想找到一種適合自己的記憶方法，往往就能事半功倍。
回想起自己學(xué)習(xí)過程中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，也是如此。
記得有一次，我做了一道求無重復(fù)數(shù)字的四位偶數(shù)有幾個(gè)時(shí)，我嘗試直接從四位偶數(shù)的個(gè)數(shù)著手。做了一會(huì)兒，發(fā)現(xiàn)做不下去了。我頓時(shí)沒了思路，但我努力地繼續(xù)想，仍百思不得其解。正在這時(shí)，我的救星出現(xiàn)了。媽媽看我抓耳撓腮的樣子，微笑著提醒我：“如果四位偶數(shù)的個(gè)數(shù)很難求，是不是要換個(gè)角度思考，先求出四位數(shù)的個(gè)數(shù)，然后求出四位奇數(shù)的個(gè)數(shù)，那兩個(gè)相減四位偶數(shù)的個(gè)數(shù)就能得出來了?！蔽野凑諎寢尩姆椒ㄔ嚵艘幌?，果然很快地把正確答案算出來了。就像故事《平頂山收服金銀角》告訴我們的道理一樣：針對(duì)不同的問題采取不同的方法，有效的方法加上一份堅(jiān)持，問題就會(huì)迎刃而解。
?西游記》故事寫得精彩，同時(shí)又告訴我們很多道理。書中的每一個(gè)故事都深深吸引并啟發(fā)著我！
以上就是一秘為大家整理的9篇《初中西游記讀后感1000字》，您可以復(fù)制其中的精彩段落、語句，也可以下載doc格式的文檔以便編輯使用。
家的讀后感1000字篇2
這本小說是由法國(guó)的詩(shī)人雨果寫的，而這本書更被譽(yù)為“法國(guó)浪漫主義歷史小說的杰作”和“浪漫主義文學(xué)的里程碑”。《巴黎圣母院》情節(jié)曲折離奇，富有戲劇性，充滿了現(xiàn)實(shí)世界中不可能含有的巧合、夸張，書中的一切，簡(jiǎn)直可以用“奇異”兩個(gè)字來概括。而書中那一個(gè)個(gè)栩栩如生、獨(dú)特的人物形象，更是具有一種震撼人心的力量。
這本小說有幾個(gè)重要的人物，首先，愛斯美拉達(dá)，她一笑百媚生，所有人看她都是一種享受。她心地善良、純真、樂于助救人、純潔、美麗。雖然卡西莫多曾傷害過她，但她看見卡西莫多在烈日下受鞭刑，她毫不猶豫的地把水遞給了他。因?yàn)楦裉m古瓦曾幫助過她，當(dāng)他遇到生命危險(xiǎn)時(shí)，她選擇當(dāng)格蘭古瓦的名義上的“妻子”。可是就這樣一個(gè)像天使一樣美麗的姑娘，她的命運(yùn)卻是被上流社會(huì)的玩弄、拋棄、誣陷，最后居然被折磨到絞死。
其次是卡西莫多，他駝背、獨(dú)眼、歪鼻、跛足，還因長(zhǎng)期敲鐘而導(dǎo)致耳聾。他遭世人唾棄，可愛斯美拉達(dá)用她的善良讓卡西莫多感受到了人間第一束光，使卡西莫多淪陷了——他徹底愛上愛斯美拉達(dá)了。當(dāng)他在悲憤之中無意中發(fā)現(xiàn)自己的養(yǎng)父遠(yuǎn)望著高掛在絞刑架上的吉普賽姑娘發(fā)出惡魔般的獰笑時(shí)，卡西莫多對(duì)那個(gè)偽善者親手從鐘塔上推下，使其摔得粉身碎骨。最后，強(qiáng)悍的他最后結(jié)局是殉情。盡管他奇丑無比，但他同樣有一顆純潔善良的心他一直守護(hù)著愛斯美拉達(dá)，試圖使她遠(yuǎn)離一切傷害。然而現(xiàn)實(shí)卻是如此殘酷。
然后是主教代理克洛德，他才華出眾、博學(xué)多才，他是巴黎圣母院最年輕的教士?？赏饷舱?jīng)的克洛德神父自從遇見美麗的吉普賽姑娘后，被其美色所誘而神魂顛倒，但他以占有為目的，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)他無法得到愛斯美拉達(dá)時(shí)，他的自私讓他選擇了毀滅愛斯美拉達(dá)，親手把他心愛之人送上了絞刑架。他是宗教禁欲主義的犧牲品，長(zhǎng)久的禁欲扭曲了他的靈魂。這種人，可憐又可恨。
最后是弗比斯，他是一位年輕的軍官。他有一副英俊的面容、華麗的穿著、高貴的門第，但他卻有一副無比丑惡的靈魂，他是個(gè)花花公子。他貪戀愛斯美拉達(dá)的美色，但他卻毫不愛惜愛斯美拉達(dá)的生命。他明明知道愛斯美拉達(dá)是清白的，可是卻害怕自己名聲破壞而不去指正真正的兇手，害的愛斯美拉達(dá)失去了她的生命。他是個(gè)偽君子，像他這樣的人，雖然善于談情說愛、山盟海誓和甜言蜜語，但卻永遠(yuǎn)體會(huì)不到真正的愛情是什么。
作者把這些人物形成了善與惡的鮮明對(duì)比，讓讀者感受到封建專制殘酷統(tǒng)治的危害，讓人嘆為觀止、引人深思。這本小說同時(shí)也喚起了人們對(duì)真善美的追求。
家的讀后感1000字篇3
隔離的這些天，讀完了本兒書——《明朝那些事兒》。這本兒書，從小就有人夸好，忘了是小學(xué)還是初中，家里就有那么一摞擺在那里，可我自始至終就沒翻過。今日讀罷，不禁贊嘆——人們推崇自有其緣由。
現(xiàn)在回到正題。其實(shí)這本書令我驚詫的不是書中的內(nèi)容，而是無意間翻到時(shí)看到的幾個(gè)字——“我十年前剛上大學(xué)的時(shí)候”。由于看書前對(duì)作者沒有了解，不禁大吃一驚。十年前上大學(xué)，那意味著作者寫下此書時(shí)不過二十余歲，二十余歲便有此般歷史功底和洞察能力。我掐指算了一下，我現(xiàn)在也是二十多歲，但是再給我?guī)啄?，我能有作者的水平么？作者所讀的經(jīng)文不是一般的厚，考究的時(shí)間也不是尋常的多，我決不敢妄言。
有句話叫人比人不如人，了解的事情越多便會(huì)覺得這個(gè)世界天才奇才多的去了，你算哪根蔥？疫情初的時(shí)候在家整天悶頭讀書，讀著讀著茅塞頓開，大喜，覺得自己之前的20多年書近乎白讀了，昏昏碌碌的日子近乎白活。但我還是特別高興，自己終于半只腳邁入“讀書”二字的門檻了。
雖然我不夠強(qiáng)大，雖然困難很多，但我決不會(huì)妄自菲薄。這些年來還記得喜歡的網(wǎng)絡(luò)玄幻小說《神墓》中的一段話：登高者必自卑，行遠(yuǎn)者必自邇，一個(gè)人重要的不是站在什么位置，而是在向什么方向移動(dòng)。
?明朝那些事兒》這本書浩浩蕩蕩通俗易懂又頗有個(gè)人見地的講完了明代這部斷代史，大明氣數(shù)已盡，崇禎景山自殺，明代滅亡。
結(jié)束了么？也結(jié)束了，也沒結(jié)束。作者在最后又講了個(gè)故事——徐霞客游記。我納悶，這是畫蛇添足？怎么最后講起一個(gè)人游東游西了，徐霞客的確是明朝的人，但和歷史大勢(shì)，好似沒多大關(guān)系。莫不是忘掉一個(gè)人在最后添上了？敗筆吧。讀著讀著，發(fā)現(xiàn)非但不是畫蛇添足，還是畫龍點(diǎn)睛。作者通過徐霞客的故事，以史為鑒，說出來的是他感悟到的人生真諦——“成功只有一個(gè)——按照自己的方式，去度過人生。”
徐霞客那時(shí)候的游歷山水，可謂是歷盡艱辛，風(fēng)餐露宿，要吃沒吃，要喝沒喝，沒準(zhǔn)遇到強(qiáng)盜，天災(zāi)，還可能丟了小命。現(xiàn)在的旅游是度假，是享受，但當(dāng)年只是遭罪。一個(gè)人放著好好的生活不過，去遭罪，是為什么呢？可能沒什么理由，他不過是想游歷天下，雖死無憾。
人生活得是什么呢？我特喜歡杜甫的一句詩(shī)“臥龍躍馬終黃土，人事音書漫寂寥”?？刹皇悄?，糞土當(dāng)年萬戶侯，濤濤歷史長(zhǎng)河，死了，就只是歷史了，人們期許有來生，可那卻又是未曾有人親眼目睹的存在。
那為什么呢？權(quán)力？財(cái)富？正義？功名？別人的期許？抑或只是單純的愛？一切只有你自己才能了解了。
家的讀后感1000字篇4
我想，如何寫一篇讀后感，對(duì)得起這樣一部別樣精彩的小說。
?鼠疫》故事是發(fā)生在上個(gè)世紀(jì)四十年代法國(guó)的一個(gè)小城鎮(zhèn)，描寫了從鼠疫初顯征兆到鼠疫瘋狂高潮后的迅速結(jié)束。很多人看到這個(gè)名字時(shí)都會(huì)產(chǎn)生與其實(shí)質(zhì)內(nèi)容不符的印象，其中也包括了我。鼠疫幾乎完全是個(gè)框架和主線，給人印象深刻都是些在這像陰云似的天空下“活”著或死去的靈魂，思想和感受。
“你活在抽象中”是我對(duì)這部作品肅然起敬的開始，幾乎每部名著都有令我肅然起敬的開始。它們?cè)陂_端不久讓你津津有味地繼續(xù)著時(shí)突然碰到超出你想象的精彩。在這部小說里，我把它看做兩方面：第一，我不了解你的感受；第二，我“認(rèn)為”我了解你的感受。這個(gè)我時(shí)常想到問題，同時(shí)存在的問題，加繆告訴我它們可以用來概括，那就是“活在抽象中”。記得在小學(xué)學(xué)《最后一課》時(shí)有印象，法語是世界上最精確的語言，那么這個(gè)翻譯過來的“抽象”在法語原文中代表的可能是更精彩，更精準(zhǔn)的一個(gè)意思。
里厄想，之前20次鼠疫死的的一億人，作為一個(gè)數(shù)字“躺”在歷史里，于眼前幾百尸體，擺在廣場(chǎng)上作對(duì)比，現(xiàn)在的感受是確切的，而一億人的卻是數(shù)字，是抽象。那么一億尸體具體比起來會(huì)是比廣場(chǎng)更壯觀的；而現(xiàn)在的自己就不是抽象嗎，自己沒有患上鼠疫，自己在思考，在感受，甚至思考感受出思考感受本身的層次和局限，那么他的整個(gè)思考感受活動(dòng)是不是運(yùn)行在一個(gè)更大的局限，更大的“抽象”中呢。這個(gè)“抽象”伴隨了鼠疫的整個(gè)過程，并不是只有抽象和不抽象兩種，而是像上面提到的，分不抽象，有點(diǎn)抽象，更抽象一點(diǎn)，比較抽象等等等等。不抽象的感受是什么人呢，是那些已經(jīng)患上鼠疫，等待死亡的人，即使就是這一點(diǎn)，也并不十分令人確定。
我在想是什么令人脫離了現(xiàn)實(shí)，邁出了走向抽象的第一小步。是理解，和想象力。理解在先，它對(duì)別人的感受加以理解（不只是痛苦），這里就會(huì)出現(xiàn)與現(xiàn)實(shí)的出入；第二是想象力，就是想象在自己身上發(fā)生時(shí)自己的感受。我忽然發(fā)現(xiàn)這是人下意識(shí)不可控制的行為，很難阻止自己這么想。然后自以為那痛苦是那樣的，感受起來一定是那個(gè)樣子的。如此種種，往往每個(gè)人對(duì)這個(gè)世界都有一個(gè)認(rèn)識(shí)，對(duì)陌生的事物，哪怕稍知一點(diǎn)的事物也會(huì)做出判斷和理解，實(shí)在不行還可以只憑名字想象一個(gè)人的長(zhǎng)相，一部叫鼠疫的小說有多無聊。所以，我們幾乎對(duì)每一個(gè)我們知道的但不了解的事物有一個(gè)判斷和印象，這好像是我們必須做的，當(dāng)說出一個(gè)你只聽說過的事物時(shí)，你的腦子一定會(huì)反映出你對(duì)它的理解，不會(huì)出現(xiàn)沒有意識(shí)的情況。仔細(xì)想想真的很奇妙，我們生活在巨大的抽象之中。
家的讀后感1000字篇5
今天,我和朋友們分享我心目中的經(jīng)典，是78年前延安整風(fēng)時(shí),毛澤東同志所做的《改造我們的學(xué)習(xí)》的報(bào)告。
所謂每個(gè)人心中的經(jīng)典，就如同一千人心中有一千個(gè)哈姆雷特一樣。我之所以分享主席的這篇文章為經(jīng)典，不是因?yàn)樗鲎杂诿珴蓶|同志這位世紀(jì)偉人之手，而是因?yàn)檫@一通篇閃耀著馬克思主義和辯證唯物主義世界觀和方法論的理論文獻(xiàn)，其所包含的深邃的歷史智慧和真知灼見穿越78年時(shí)光隧道，對(duì)當(dāng)下的我們依然有重要的現(xiàn)實(shí)意義。就比如學(xué)習(xí)之于我吧，早就有心再讀“老三篇”，如果不是此次分享活動(dòng)，真就不知會(huì)以各種理由“明日復(fù)明日，明日何其多”到幾時(shí)才會(huì)開卷，這難道不就是問題嗎？不正說明至少我的學(xué)習(xí)也是需要改造的嗎？
實(shí)話說，讀主席的文章是不會(huì)有伴著午后暖陽(yáng)，就著一杯咖啡倦縮于闊大的沙發(fā)中的小資般的愜意的。它會(huì)讓沉坐于桌前的我時(shí)或掩卷深思，時(shí)或擊節(jié)叫好，時(shí)或汗顏無語。就如此番再讀《改造我們的學(xué)習(xí)》，每讀一遍都會(huì)有新的感悟，梳理一下，至少有三個(gè)方面認(rèn)識(shí)是愈發(fā)的強(qiáng)烈的。
一是愈發(fā)地感佩老人家嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。首先僅從文學(xué)賞析的角度看《改造我們的學(xué)習(xí)》一文，無論是文章的結(jié)構(gòu)，論證的周密，用詞的準(zhǔn)確，通篇都體現(xiàn)出老人家縝密科學(xué)的治學(xué)態(tài)度，這樣的例子文中不勝枚舉。對(duì)比老人家的治學(xué)態(tài)度，時(shí)下浮躁的我，甚或我們不求甚解、粗枝大葉、囫圇吞棗的學(xué)風(fēng)，不該真的好好改造一番嗎？尤其重要的是，老人家貫穿全文強(qiáng)調(diào)的活的靈魂是全黨都要堅(jiān)持真正馬克思主義的學(xué)風(fēng)，就是“要有目的地去研究馬克思列寧主義的理論，要使馬克思列寧主義的理論和中國(guó)革命的實(shí)際運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來，是為著解決中國(guó)革命的理論問題和策略問題而去從它找立場(chǎng)，找觀點(diǎn)，找方法的”。反觀當(dāng)下的我們，調(diào)查研究蜻蜓點(diǎn)水、走馬觀花，甚至擺拍調(diào)研、留痕調(diào)研，林林總總不一而足；理論學(xué)習(xí)變成為了學(xué)理論而學(xué)理論，只把新名詞，新概念掛在嘴邊，聽起來很是唬人，但到實(shí)務(wù)中卻解決不了一個(gè)地區(qū)、一個(gè)部門、一個(gè)街道人民群眾的實(shí)際問題。這不都說明我們的學(xué)習(xí)是需要好好改造的嗎？
二是愈加折服于老人家的思辨精神?？v觀毛澤東同志的一生，“不信邪”應(yīng)是鮮明特點(diǎn)之一。這個(gè)特點(diǎn)在治學(xué)上就是不唯上、不唯書，只唯實(shí)的思辨精神。這種精神在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中展現(xiàn)得淋漓盡致。老人家對(duì)那些只知“引經(jīng)據(jù)典”大話唬人的人，那些只會(huì)“言必稱希臘的人”，那些只會(huì)經(jīng)驗(yàn)主義和教務(wù)主義的“欽差大臣”，形象地歸之為“墻上蘆葦”和“山間竹筍”而痛加鞭撻。這種斗爭(zhēng)精神和思辨精神，對(duì)于新時(shí)代黨員干部尤為重要。當(dāng)今社會(huì)是融媒體、自媒體時(shí)代，“標(biāo)題黨”滿天飛，“快餐文化”盛行；為搏眼球，語不驚人死不休。在這紛繁復(fù)雜的情況下，我們黨員干部少了冷靜的洞察和理性的思辨是危險(xiǎn)的。我們都清楚當(dāng)前意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)形勢(shì)嚴(yán)峻。習(xí)總書記一再?gòu)?qiáng)調(diào)堅(jiān)持“四個(gè)自信”，為什么？是因?yàn)槲覀儾蛔孕?。為什么不自信？我以為是我們的學(xué)習(xí)出了問題。如果不能用思辨的精神，學(xué)習(xí)領(lǐng)悟黨的創(chuàng)新理論，融會(huì)貫通，活學(xué)活用黨的創(chuàng)新理論而只是囫圇吞棗、生搬硬套黨的理論政策是解釋和解決不了人民群眾各種各樣現(xiàn)實(shí)問題的。試問解決不了問題的學(xué)習(xí)有什么用？從這個(gè)意義上講，我們的學(xué)習(xí)真正有必要好好地改造。
三是愈加地嘆服老人家對(duì)事物發(fā)展規(guī)律的洞察力和預(yù)見力。偉人之所以成為偉人，經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，就在于其既能點(diǎn)亮當(dāng)下，更能燭照未來。深讀《改造我們的學(xué)習(xí)》一文，使我不得不深深嘆服毛澤東同志對(duì)事物發(fā)展規(guī)律的洞悉和預(yù)見。僅就學(xué)習(xí)的話題，不用深究，只說表象，很多今天的問題都可以從這篇78年前的文章中找到原型，對(duì)號(hào)入座。比如，只會(huì)照搬國(guó)外的“留聲機(jī)”不過發(fā)展成今天只會(huì)照搬上級(jí)指示和文件條文的“錄音筆”和“復(fù)印機(jī)”罷了；比如，“瞎子摸魚”式的調(diào)研和當(dāng)下一些擺拍式調(diào)研，留痕式調(diào)研有什么兩樣；一些對(duì)黨的理論不求甚解，本領(lǐng)恐慌的“山間蘆筍”和“墻頭蘆葦”不是依然存在嗎！就說眼下，很多同志張口“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想”，閉口“五位一體”、“四個(gè)全面”。但是不是真正學(xué)懂弄通了，能不能活學(xué)活用于解決微觀上的具體的、實(shí)際的問題呢？我想這里還是有大功夫要下的，恐怕這也才是總書記真正的要求和希望。從這個(gè)層面上說我們的學(xué)習(xí)也是亟待改造的。
我想，既然我們的學(xué)習(xí)是要改造的，那我們就按老人家學(xué)習(xí)要“有的放矢”的要求改起吧。我以為在當(dāng)前有的放矢地學(xué)習(xí)，就是要真正抓住學(xué)好“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義理論”這個(gè)“矢”，以求射中，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”和我們具體工作中面臨的各種問題之“的”。如何做到有的放矢，或許是仁者見仁，智者見智。但我以為，至少有兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是要堅(jiān)持的，一條是毛澤東同志一貫倡導(dǎo)的實(shí)事求是，理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)；一條是總書記強(qiáng)調(diào)的堅(jiān)持問題導(dǎo)向，力戒官僚主義、形式主義，大興深入實(shí)際調(diào)查研究的作風(fēng)。
家的讀后感1000字篇6
?小王子》這本書的作者是法國(guó)20世紀(jì)最富傳奇色彩的飛行家安托萬。德。圣?？颂K佩里。六年前，他的飛機(jī)在撒哈拉大沙漠出了故障時(shí)遇見了小王子，交談中得知小王子是來自另一個(gè)星球。隨后，小王子便向作者講述了一些關(guān)于自己星球的故事。文中也講述了小王子在其他7個(gè)星球的所見所聞，以及在地球所發(fā)生的事情。最后，小王子走了，作者很傷心，只好提起筆來寫下了這本書《小王子》。
小王子是一個(gè)天真爛漫、好奇心很強(qiáng)的小男孩。他做每件事情都一絲不茍，抱著認(rèn)真的態(tài)度。他的頭發(fā)猶如金色的麥穗，你問他問題他也不回答，并且，他什么問題都要問到底，從不留下任何疑問。小王子是孤獨(dú)的，他喜歡坐在椅子上看日落，欣賞著日落時(shí)蒼茫的暮色，小王子的心同樣也是憂傷的。有一只玫瑰花驕傲又美麗，認(rèn)為它是世上獨(dú)一無二的花，小王子馴化了這朵玫瑰。小王子為了找些事兒做以及學(xué)些本領(lǐng)，他走了，離開了他愛的星球，離開了他最喜歡的玫瑰花。一段奇妙的旅行就此拉開帷幕
小王子來到了7個(gè)星球，先后遇見了看上去極有權(quán)威的國(guó)王；愛慕虛榮的人；因?yàn)楹染贫鴳M愧的酒鬼；滿腦子都是經(jīng)商頭腦的商人；盡職盡責(zé)的點(diǎn)燈人；和一個(gè)自稱是地理學(xué)家的老先生。當(dāng)他來到地球時(shí)，發(fā)現(xiàn)了一座玫瑰盛開的花園，和他最心愛的那朵花長(zhǎng)得完全一樣，他心里感到非常不痛快。他躺倒在草地上，胡思亂想，不由自主的哭了起來。狐貍在這個(gè)時(shí)候出現(xiàn)了，它安慰小王子，小王子在狐貍的主動(dòng)申請(qǐng)下馴化了它。玫瑰以及狐貍都被小王子馴化了，雖然地球上有幾萬只狐貍和幾萬枝玫瑰花，但是，是小王子為它們所失去的時(shí)間，使他們變得如此重要。告別前，狐貍告訴了小王子一個(gè)秘密：我們只有用心才能看得清楚，本質(zhì)的東西肉眼是看不到的
當(dāng)小王子再也無法回去時(shí)，思念著玫瑰，仰望空中屬于自己的那一顆美麗的星星，仿佛是一種情感的寄托，他無法再忍受這種思念孤獨(dú)的煎熬，他只好選擇用毒液結(jié)束生命，快點(diǎn)回到自己喜愛的星球，見到自己心愛的玫瑰。只見她的腳踝邊閃過一道黃色的光芒，他一時(shí)間佇立不動(dòng)，沒有叫喊，然后像一顆舒適的慢慢倒下。由于倒在地上，竟然連一點(diǎn)聲音也沒有，他離去了
這個(gè)充滿哲理的童話，充滿憂郁，淡淡的哀愁，讀起來讓人回味無窮！它使我懂得了：我們只有用心才能看清楚，本質(zhì)的東西肉眼是看不到的。為某些事物失去的時(shí)間，使它如此重要，你將永遠(yuǎn)負(fù)有責(zé)任，知道他消失、離去。
家的讀后感1000字篇7
幾天來我如饑似渴的讀完了于丹老師所著的《于丹〈論語〉心得》一書，書中于丹老師借助自己豐富的學(xué)識(shí)與深厚的閱歷，又結(jié)合當(dāng)下人們的生活，圍繞天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道、人生之道，比較全面的向我們?cè)忈屃苏撜Z中那些簡(jiǎn)單而又千古恒常的真理。在仔細(xì)研讀于丹老師的講解時(shí)，我體會(huì)到了，她所闡述的思想，其實(shí)《論語》并不是高不可及的，于丹老師認(rèn)為世界上的真理永遠(yuǎn)是樸素的，就好象太陽(yáng)每天從東邊升起一樣，就好象春天要播種，秋天要收獲一樣。
于是，在閱讀的過程中，每每運(yùn)用這些穿越了千古塵埃的簡(jiǎn)單真理來，解讀現(xiàn)代生活中的種種困惑時(shí)，都會(huì)產(chǎn)生陣陣醍醐灌頂，茅塞頓開的頓悟。
于丹老師在書中有著這樣一段關(guān)于處世之道的心得：
“孔子提倡仁愛，但他并不認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以喪失原則的仁愛去寬宥所有人的過失。
有人問他：“以德報(bào)怨，何如?”
孔子的回答是：“以直報(bào)怨，以德報(bào)德?！?/p>
孔子給出的答案讓我們乍聽起來有點(diǎn)出乎意料，其實(shí)這正是孔子告訴我們的處世的分寸。
孔夫子在這里提倡的是一種人生的效率和人格的尊嚴(yán)。
他當(dāng)然不贊成以怨報(bào)怨?！?/p>
而以德報(bào)怨同樣不可取?！?/p>
在兩者之外，還有第三種態(tài)度，就是用你的公正，用你的率直，用你的耿介，用你的磊落，也就是說，用自己的高尚人格，坦然面對(duì)一切?！?/p>
閱讀到這一段時(shí)，不由的在腦海中閃現(xiàn)出班上那幾個(gè)被家長(zhǎng)嬌慣的已無任何道理可講、“無藥可救”的學(xué)生來，縱使各科教師多么耐心地循循善誘，不計(jì)前嫌，也無法祈得他們的改變，老師們只能被他們的不可理喻一遍遍的踐踏著的尊嚴(yán)，每每遇到這樣的情況，我總是想，我是老師呀，我怎能和孩子一般見識(shí)呢?于是在繼續(xù)的關(guān)愛中，繼續(xù)遭到這幾孩子的踐踏，懂事的孩子有時(shí)會(huì)來勸我，“老師別和他生氣，不值得?！?/p>
片刻一陣驚醒，孔夫子在兩者之外的第三種態(tài)度是多么的恰如其分啊，老師也是有尊嚴(yán)的人呀，為什么對(duì)待如此這般的學(xué)生要無謂的浪費(fèi)你的情感、用不值得的仁厚對(duì)待那些有負(fù)于你的人呢。這樣的人當(dāng)然也包括學(xué)生啊，我想孔子的這個(gè)在態(tài)度就是要告訴，應(yīng)該把有限的情感，用在最應(yīng)該使用的地方吧。
心里暗想，下學(xué)期不妨就來嘗識(shí)一下吧，這第三種態(tài)度的教育理念，看看到底會(huì)產(chǎn)生怎樣的效果呢?
在我的極力推薦下老公也開始拜讀起這本書來，一天茶余飯后兩人便交流起讀書的心得來，他說，讓他印象最為深刻的是孔子提出的三不，即所謂“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”他說，自我比照了一下，覺得自己好象做不到也做不好，我笑道，那是。聊到興頭，我也將這兩天自己的思考和盤托出，在剛剛嘲笑老公的瞬間和述說自己思考的同時(shí)，我突然反問自己，這第三種態(tài)度，夾乎于兩者之間，你真的能把握得到，把握的準(zhǔn)嗎，在運(yùn)用這樣一種態(tài)度教育學(xué)生的過程中，其實(shí)也會(huì)是一不小心就非左即右的呀，就這么一個(gè)字“直”，也決不是那么簡(jiǎn)單的和易于把握的呀。,
又想起了于丹老師的話，孔子特別強(qiáng)調(diào)做事情的分寸，“過”和“不及”都是要盡力避免的。那么簡(jiǎn)單的真理，到底又該如何把握呢?我想，也只有在漫漫歲月的實(shí)踐中，慢慢的去頓悟吧……
家的讀后感1000字篇8
盡管人類已經(jīng)發(fā)展到了信息和航天時(shí)代，可是人們對(duì)時(shí)間和空間的認(rèn)識(shí)還停留在一千多年以前的水平，時(shí)間和空間到底存在不存在，時(shí)間和空間到底是什么，一千多年來，人們一直苦苦追問。人們對(duì)時(shí)間和空間的困惑是現(xiàn)代科學(xué)探索迷茫與混亂的主要原因。時(shí)間和空間問題是擋在科學(xué)理論發(fā)展道路上的兩座高山，不逾越這兩座高山科學(xué)就無法向前發(fā)展。
在人類社會(huì)的早期，人們將一年分割為春夏秋冬四個(gè)季節(jié)，中國(guó)還將四季細(xì)分割為24個(gè)節(jié)氣;人們將一天分割為上午、中午、下午、傍晚、午夜、黎明，中國(guó)還將一天細(xì)分為多個(gè)時(shí)辰。
霍金先生是如何看待“時(shí)間”這個(gè)觀念的呢?文中說過“直到本世紀(jì)初，人們還相信絕對(duì)時(shí)間。也就是說，每一事件可由一個(gè)稱為“時(shí)間”的數(shù)以唯一的方式來標(biāo)記，所有好的鐘在測(cè)量?jī)蓚€(gè)事件之間的時(shí)間間隔上都是一致的。然而，對(duì)于任何正在運(yùn)動(dòng)的觀察者光速總是一樣的這一發(fā)現(xiàn)，導(dǎo)致了相對(duì)論;而在相對(duì)論中，人們必須拋棄存在一個(gè)唯一的絕對(duì)時(shí)間的觀念。代之以每個(gè)觀察者攜帶的鐘所記錄的他自己的時(shí)間測(cè)量——不同觀察者攜帶的鐘不必要讀數(shù)一樣。這樣，對(duì)于進(jìn)行測(cè)量的觀察者而言，時(shí)間變成一個(gè)更主觀的概念?！?/p>
遠(yuǎn)古人類有了簡(jiǎn)單的思維活動(dòng)后，從白天黑夜的交替，月亮圓缺的交替，季節(jié)冷熱的交替，逐步產(chǎn)生了日，四季，年的認(rèn)識(shí)，這些都是個(gè)體對(duì)時(shí)長(zhǎng)的感覺與認(rèn)識(shí)，還沒有上升到時(shí)間的概念。
牛頓對(duì)時(shí)間感覺是正確的，但是，牛頓認(rèn)為"時(shí)間是客觀存在的東西，無疑是錯(cuò)誤的。宇宙并不存在時(shí)間這種東西，時(shí)間是人為的產(chǎn)物。
下面我們?cè)賮砹牧目臻g。通過閱讀，我明白了，我們這個(gè)世界是二維空間，和三維空間很相似。打個(gè)比方，一只螞蟻要從紙的這頭到紙的那頭，不能往前也不能向后。假設(shè)紙無限大，那么螞蟻就永遠(yuǎn)到不了地點(diǎn)了。那么如果說螞蟻將紙用口水破出一個(gè)洞來，是不是就可以瞬間到達(dá)他要去的地點(diǎn)呢?對(duì)的!這也就是四維，五維甚至十維、二十六維的奇跡!
有人堅(jiān)信只要科學(xué)家們夠努力，是有五六維空間的;有人說，我們最多也就只是能夠接近五六維空間，但并不能真正找到;還有人認(rèn)為，什么五六維空間啊?根本沒有這回事兒!雖然也有人贊同二三點(diǎn)，但是更多的人、更多的科學(xué)家都還是贊同第一點(diǎn)的。
今天，我深深地和大家一起了解了時(shí)間與空間，其目的是為了讓大家更好地了解相關(guān)聯(lián)的一些科學(xué)知識(shí)。例如：相對(duì)論......霍金先生在坐在輪椅上時(shí)還能完成如此偉大的著作，有如此頑強(qiáng)的毅力，怎能令人不佩服?
