讀過一本好書，像交了一個好朋友。書是人類進步的階梯， 多讀書，可以讓我們變聰明，變得富有聰明才智。讀完《中國哲學(xué)簡史》，你有什么感受呢？以下是范文社小編和大家分享的關(guān)于《中國哲學(xué)簡史》讀后感精選參考范文，以供參考，希望對您有幫助。
一、哲學(xué)探討的問題———如何成為圣人：即獲得終極幸福的人
哲學(xué)是為了探究人如何成為人，知識是為了讓人如何成為某一種人。比如學(xué)習(xí)繪畫是為了成為畫家，學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)是為了成為醫(yī)者。哲學(xué)則是為了成為心靈上最高成就的人。
中國比較普遍的哲學(xué)學(xué)派，一個是儒家，一個是道家。儒家入世過多，道家則有入世亦有出世。莊子說，儒家游方之內(nèi)，道家游方之外。
老子說為學(xué)日益，為道日損。為學(xué)是為了增加知識，為道則是為了提高心靈的境界。
形而上者謂之道，行而下者謂之器。意思是無形體的規(guī)律是道，有形的東西則是器具。
中國古代哲學(xué)認(rèn)為，一個人不僅在理論上而且在行動上完成出世和入世的統(tǒng)一，他就是圣人。古時中國認(rèn)為圣人應(yīng)該是內(nèi)圣外王的。
中國古代哲學(xué)家都是以身載道，他的生活即他的哲學(xué)。
作者馮友倫則認(rèn)為：一個人應(yīng)該對宇宙有著非常高明的認(rèn)識，又能生活在社會之中。
二、中國哲學(xué)的特點———含蓄，尚農(nóng)，愛自然
中國文化崇尚含蓄，言有盡而意無窮。往往表達的思想不在言之中，而在言之外。莊子說，言者所以在意，得意而忘言。
中國古代自以為中原乃世界的中心，外圍是海。所以用四海之內(nèi)表示天下的意思。
士農(nóng)工商，中國古代以地主和農(nóng)民為最上。所以反映出尚農(nóng)，愛自然的哲學(xué)。重農(nóng)輕商的社會環(huán)境也造就了古代中國含蓄而基于直覺經(jīng)驗的哲學(xué)，不同于重商的西方基于推理演變的數(shù)理科學(xué)。
中國古代家族階級復(fù)雜。因而很多關(guān)于家族階級關(guān)系的哲學(xué)出現(xiàn)，不管是老莊還是孔孟，都對父子，兄弟，君臣等關(guān)系有一套見解。
中國古代哲學(xué)最具影響力的六家：陰陽家，儒家，墨家，名家，法家，道家。
三、孔子、孟子、荀子———儒家
孔子提倡名正，君君，臣臣，父父，子子，長幼有序，君臣有別。
孔子提倡仁和義，這里的仁和義都是針對人而言，所以孔子的哲學(xué)依賴于人類社會?；旧先寮业恼軐W(xué)都是依賴于人類社會的，重禮的。
孔子是中國第一位教師，編制了《詩》、《書》、《禮》、《樂》，《春秋》，擁有很多的弟子，在很長被古代中國奉為圣人。儒家成了中國古代最大的哲學(xué)學(xué)派，同時儒家經(jīng)典四書五經(jīng)成了古代學(xué)子必修課程。
孔子名言：知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。/君子坦蕩蕩，小人長戚戚。/吾十有五，而志于學(xué)。三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲。不逾矩。/朝聞道，夕死可矣。
孟子建立了人性本善的理論。老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。
孟子倡導(dǎo)浩然之氣，通過知道、聚義來養(yǎng)浩然之氣。
荀子提倡人性本惡，認(rèn)為人善都是人為的，后天教養(yǎng)的，并非人的天性。荀子認(rèn)為人必須要生活在社會中，才能發(fā)揮最大的作用，并且天有天的職責(zé)，地有地的職責(zé)，人有人的職責(zé)，人只要履行自己的職責(zé)，沒必要去思考天的職責(zé)。秦國著名的法家代表人韓非子和李斯都是荀子的學(xué)生。
儒家注重禮樂仁義，其實是在關(guān)注人感情和社會關(guān)系的一部分。人有理智和感情，儒家認(rèn)為應(yīng)該平衡于理智與感情之間。
四、墨子———墨家
墨子并不贊同孔子，孔子是文雅的君子，墨子則是戰(zhàn)斗的傳教士。儒家多從貴族階層出發(fā)，而墨家則多由下層階層。因而墨家認(rèn)為儒家所崇尚的禮樂都是無價值的奢侈品。
墨家法規(guī)嚴(yán)明，勤奮吃苦，崇尚兼愛，這個兼愛不分親疏，對父母和對旁人應(yīng)同樣的愛。為了讓人們執(zhí)行兼愛，墨家創(chuàng)造并相信鬼神的存在，認(rèn)為鬼神會評定一切，做了壞事會被鬼神懲罰，做了好事則會被獎勵。
墨家最高統(tǒng)治者稱為矩子。墨家大多由游俠組成。
墨家的功利哲學(xué)：墨家認(rèn)為人的一切行為都是：利之中取大，害之中取小。利，所得而喜，害，所得而惡。西方也有哲學(xué)家認(rèn)為，人類受快樂和痛苦兩個威權(quán)統(tǒng)治，它們決定了人的一切行為。
墨子的邏輯學(xué)：老子主張知識無用，而墨家認(rèn)為老子這個主張本身是一個知識，所以老子是自相矛盾的。莊子認(rèn)為辯論不可取，墨家認(rèn)為莊子用大段的文字去說明辯論不可取這種行為本身就是一個辯論，也是自相矛盾的。墨家以這個邏輯反駁老子知識無用和莊子辯論無用。
墨家的知識論：墨家認(rèn)為人有知的能力，只有在這種能力與知識對象接觸的時候，人才能獲得知識。他們把知識分成三類：通過親身經(jīng)歷獲得的知識，通過傳授獲得的知識，通過自己推論獲得的知識。
五、名家———辯論家、詭辯家
中國古代哲學(xué)有兩個很重要的概念，名和實。比如，這物體是桌子，‘這物體’是實，‘桌子’是名。實是指實際存在的物體，而名只是人類賦予物體的稱號。名家著重通過語言上的漏洞去辯倒別人。
公孫龍的白馬非馬辯論。公孫龍牽著馬路過城門，因為馬不能進城而被攔下。公孫龍則說，這不是馬，是白馬，白馬非馬。這里說的是馬和白馬這兩個概念不能相等。
還有一個故事，說明名家玩弄文字概念游戲。秦趙有約，秦想做什么，趙助之，趙所欲為，秦助之。秦興兵攻魏，趙卻要去救魏，秦不開心了，說我們有約，你怎么不助我反而助他。趙就通過平原君找公孫龍，公孫龍教趙去跟秦說，那我現(xiàn)在想救趙，秦你跟我有約，怎么不助我反而要去攻他。
名家表明了名這一個概念，從而提醒了哲學(xué)家跳出名的范圍，去思考實。實，就像現(xiàn)代哲學(xué)常說的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的事物。我自己的想法，就連我們所研究的實，卻也還是建立在我們的思維以上的，還是無法確定，正如曾經(jīng)看到一句話，人類甚至無法證明自己以及這個宇宙的存在。
六、老子、莊子———道家
始于楊朱，發(fā)揚于老子（道德經(jīng)）、莊子（南華經(jīng)）。
輕物重生，全生避害。不能因為外物損壞自己的身體，應(yīng)從一切傷害中保全自己。所以儒家認(rèn)為，道家重我，是無君，墨家兼愛，是無父，無父無君，與禽獸無異。
道家很大一部分在探索宇宙的規(guī)律，提倡遵循萬物的規(guī)律，與宇宙融為一體。齊生死，一物我，從超越現(xiàn)實的觀點看待生死，物我。如此，避害中的避則不是逃避，而是從一個思想境界進入更高的另外一個思想境界。
老子：老子認(rèn)為道是宇宙最終的奧秘，道是無法用言語表達的。道可道，非常道；名可名，非常名；無名天地之始，有名萬物之母。我們無法像說明桌子椅子一樣給道一個有屬性的名，道是不可言的，它是萬始之始。哲學(xué)家一直在探討宇宙發(fā)生的原因，就算如今可以知道宇宙是通過大爆炸來的，那么為何會有大爆炸，大爆炸之前又是因而存在的，最小的單位是原子，然而原子又是因何而來。老子則認(rèn)為一切之始是由于道，正如西方一些人認(rèn)為宇宙的原因是上帝。
老子認(rèn)為雖然萬物都在變化，但是規(guī)律卻是不變的，而物極必反則是不變規(guī)律中的一條。
一個事物到了極端就會向反向發(fā)展，物極必反，物壯則老，這是老子哲學(xué)的重要思想之一。所以老子有大直若屈，大巧若拙，大辯若訥的名言。同時告誡人們不要走入極端，知足不辱，知止不殆。
老子稱道給予人最自然的東西是德，人需要摒棄五音，五色，知識，德不離身，復(fù)歸于嬰兒。這里的嬰兒卻不是嬰兒狀態(tài)的無知，而是有了很多知識以后，忘卻所有知識的超脫。老子認(rèn)為知識也是人的累贅。
莊子：莊子對于道、德的看法和老子一致。莊子認(rèn)為應(yīng)該順乎天，才可以和善幸福，這里的天是指自然。比如，牛馬四只腳，這稱為天，即自然，給馬套上頭飾，給牛穿鼻子，這是人為。所以，道家反對通過制度條規(guī)來束縛人，希望人以及人的社會順其自然，而道家眼中理想社會的統(tǒng)治者應(yīng)該無為而治。否則，則是以人滅天，以人為消滅自然，結(jié)果只有痛苦和不幸。
莊子對于生老病死的看法，是通過合理的理解來化解這些痛苦。比如天氣下雨，小孩會哭鬧，而大人則不會，因為大人對下雨的理解比小孩子多。通過對自然規(guī)律的理解來化解這些痛苦。這里可以看到莊子對于老子丟棄知識的觀點有不同。
順其自然可以讓人獲得相對的幸福，而通過理解人與自然的同一來達到絕對的幸福。人與宇宙同一，人無我，就可以超越生死，達到絕對的幸福。人無我了，表面上看人是失去了自我，但是人與宇宙合一，擁有了更大的一個我。
莊子反對名家，認(rèn)為名家的辯解都是建立在自己有限的認(rèn)知之上的，沒有站在更高的觀點。從這一點啟發(fā)到我漸漸有點理解老子丟棄知識及莊子無我的觀點。因為無論怎么樣，我們都是從自己的思維出發(fā)，而我們的思維有限，就導(dǎo)致我們的認(rèn)知有限，無法到達更高的高度，既如此，則不如丟棄自我的認(rèn)知，甚至丟棄自我，以達到更高的高度。
七、陰陽家—鄒衍
陰陽家主要研究星象，占卜等。
陰陽家為了尋找萬物形成的規(guī)律，提出了無五行。認(rèn)為萬物都與金木水火土五種元素相關(guān)聯(lián)。
陰陽家試圖尋找宇宙形成的原因，提出了陰陽說，認(rèn)為陰陽相互作用是宇宙形成的原因。另外一個影響宇宙的原因是數(shù)，即一二三等數(shù)，他們認(rèn)為五行是由數(shù)變化而來。因而有天數(shù)之說。
陰陽家研究歷史行進的規(guī)律，提出了五德的概念。認(rèn)為五德的交換造成了朝代交替。比如周被秦取代是因為周的德（金木水火土中的一種）被秦的德（秦一直認(rèn)為是水）所繼承。這個學(xué)說影響很大，導(dǎo)致后世皇帝都說奉天承運，即繼承五德交換的運。
八、佛學(xué)—鳩摩羅什，法顯，玄奘等
佛教由東漢時期傳入，魏晉時期發(fā)展。分大乘佛教（度他）和小乘佛教（度我）。
諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜。佛學(xué)認(rèn)為外界為自心之所現(xiàn)，虛妄不實，所謂空也。佛之最高境界，乃永寂不動者。
