通過(guò)寫讀后感,我們可以培養(yǎng)批判性思維,不僅僅是盲目接受,還要有能力分析和評(píng)價(jià)所讀內(nèi)容,優(yōu)秀的讀后感幫助我們分析角色之間的相互依存和影響,范文社小編今天就為您帶來(lái)了費(fèi)爾巴哈的提綱讀后感5篇,相信一定會(huì)對(duì)你有所幫助。
費(fèi)爾巴哈的提綱讀后感篇1
?關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思于1845年春在布魯塞爾寫成的批判費(fèi)爾巴哈的11條提綱,馬克思生前未曾發(fā)表,原題為《關(guān)于費(fèi)爾巴哈》,論述的中心是實(shí)踐問(wèn)題,馬克思在批判費(fèi)爾巴哈和一切舊唯物主義的基礎(chǔ)上概述了自己的新的世界觀。最早發(fā)表于1888年,恩格斯在《路德維?!べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》的序言中稱這個(gè)文件為“關(guān)于費(fèi)爾巴哈的.提綱”,并作為該書的附錄首次發(fā)表。它被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”,“歷史唯物主義的起源”,《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》一起被公認(rèn)為馬克思主義哲學(xué),特別是唯物史觀創(chuàng)立的基本標(biāo)志。
精疲力竭地讀完《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》,卻無(wú)奈地發(fā)現(xiàn)沒有任何的思路,大概這是第一次讀到如此抽象、生澀和難解的文章吧?;蛟S是有些不服氣,當(dāng)我鼓足勇氣讀過(guò)第二遍的時(shí)候,卻發(fā)現(xiàn)和初讀這篇文章的感覺略有不同,好像有那么一點(diǎn)似懂非懂的感覺縈繞在心間。欣喜若狂的我而后又重復(fù)閱讀了幾遍,再加上老師的解讀和引導(dǎo),終于,我對(duì)《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》有了深一層的理解。
?關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》全文由11條大綱構(gòu)成,全都緊緊地圍繞著“實(shí)踐”這個(gè)中心,強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的決定性作用。費(fèi)爾巴哈由于不理解實(shí)踐的.概念和意義,因此他的人本主義唯物主義思想是直觀的、非實(shí)踐的,這導(dǎo)致他在社會(huì)歷史領(lǐng)域無(wú)法擺脫唯心論的巢臼。馬克思正是對(duì)費(fèi)爾巴哈進(jìn)行了揚(yáng)棄,在提綱中主要提到這樣幾個(gè)觀點(diǎn):舊唯物主義是沒有把事物、現(xiàn)實(shí)等當(dāng)作感性活動(dòng)當(dāng)作實(shí)踐;人的思維是否具有客觀的真理性是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題;環(huán)境的改變和人的活動(dòng)是一致的,都是實(shí)踐;人是一切社會(huì)關(guān)系的總和,社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的。從中我們可以看得到現(xiàn)在大量被引用的關(guān)于實(shí)踐的理論的雛形。
簡(jiǎn)明扼要的提綱勾畫出這樣一個(gè)有異于先前哲學(xué)家所確立的“人”:這個(gè)人與其周圍的一切的聯(lián)系都是一種東西——即是實(shí)踐。這個(gè)實(shí)踐是最廣義的,它涵蓋了“社會(huì)化了的人類”的一切活動(dòng),包括自然人體對(duì)周圍環(huán)境的作用以及環(huán)境對(duì)人的作用,以及人的思維。我們從這里可以看到:實(shí)踐本身就代表了一個(gè)辯證唯物主義的觀念:人的一切活動(dòng)是一個(gè)客觀的存在,可以作為一個(gè)外在因素而作用于他人,而同時(shí)又是具有主觀能動(dòng)性,有特殊的感性和情感,因此,人的客觀真理性仍然需要通過(guò)來(lái)實(shí)踐證明。馬克思很明確地寫到:“人的思維是否具有客觀的真理性,這不是一個(gè)理論的問(wèn)題,而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題”。真理作為人的思維的經(jīng)驗(yàn)性的東西是要靠實(shí)踐來(lái)證明的。
?關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》論述的中心是實(shí)踐問(wèn)題,馬克思在批判費(fèi)爾巴哈和一切舊唯物主義的基礎(chǔ)上概述了自己的新的世界觀。
首先,馬克思指出舊唯物主義的主要缺陷,即“從前的一切的唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是:對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性,只是從客體的或者直觀的形式去理解,而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng),當(dāng)作實(shí)踐去理解。所以,結(jié)果竟是這樣,和唯物主義相反,唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面,但只是抽象的發(fā)展了,因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然不知道真正現(xiàn)實(shí)的,感性的活動(dòng)本身的?!瘪R克思確立了科學(xué)的實(shí)踐觀,他指出要正確理解實(shí)踐的意義,從而正確的解決主體與客體的關(guān)系。馬克思反復(fù)強(qiáng)調(diào)指出實(shí)踐是“人的感性活動(dòng)”,是能動(dòng)性與受動(dòng)性,主觀與客觀的統(tǒng)一。即我們并不能單單從唯心主義來(lái)理解人的單純能動(dòng)性,也不能單單從唯物主義的角度來(lái)看人的單純受動(dòng)性,而是要結(jié)合唯心主義和唯物主義,人既受自然性的支配,同時(shí)又能以自己的能動(dòng)性來(lái)改變自然,從而實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境的辯證統(tǒng)一。
其次,馬克思在“提綱”中還提到這樣幾個(gè)觀點(diǎn):人的思維是否具有客觀的真理性是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題;環(huán)境的改變和人的活動(dòng)是一致的,都是實(shí)踐;人是一切社會(huì)關(guān)系的總和,社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的。從中,我們看到了“實(shí)踐”的重要性,實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
然后,馬克思批判了費(fèi)爾巴哈的宗教觀,指出了他的抽象人性論以及由此導(dǎo)致的抽象的宗教觀。在肯定了宗教的本質(zhì)是人的本質(zhì)的同時(shí),批判了其只能把人類理解成一種內(nèi)在的,無(wú)聲的,將人從肉體和精神的狀態(tài)中主觀剝離,批判其否定了人可以改變世界的可能。
最后,馬克思指出:“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,而問(wèn)題在於改變世界?!睂?shí)踐是革命的,實(shí)踐是人能動(dòng)地改造世界的活動(dòng)。實(shí)踐把居于能動(dòng)與主導(dǎo)方面的主體和居于依據(jù)與基礎(chǔ)方面的客體聯(lián)結(jié)起來(lái),形成了改造與被改造關(guān)系。而人類的不斷進(jìn)步,恰恰反應(yīng)了這樣一個(gè)觀點(diǎn)。
總之,實(shí)踐觀點(diǎn)構(gòu)成了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》的中心線索和核心思想。通過(guò)學(xué)習(xí)《提綱》使我認(rèn)識(shí)到將唯心主義觀點(diǎn)和唯物主義觀點(diǎn)相結(jié)合起來(lái)分析問(wèn)題的必要性以及實(shí)踐的重要意義。在今后的學(xué)習(xí)生活中,我們應(yīng)該學(xué)會(huì)全面分析問(wèn)題,做到一分為二;并且要注重實(shí)踐,牢記實(shí)踐出真理,實(shí)踐出真知,只有實(shí)踐才知對(duì)錯(cuò),沒有實(shí)踐就沒有發(fā)言權(quán)。
馬克思的全部思考既是圍繞“改變世界”——即“實(shí)踐”而展開,而不是對(duì)思想史上某種問(wèn)題作純學(xué)理的邏輯推演,因此,一切認(rèn)識(shí)與思考都必須圍繞實(shí)現(xiàn)目標(biāo)所需要的實(shí)踐而展開?!瓣P(guān)于離開實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論,是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題”。馬克思很早就用這句話明確地表示了他對(duì)“離開實(shí)踐的思維”不感興趣。這是一個(gè)肩負(fù)“改變世界”使命的人自然而必然的思維傾向。
我認(rèn)為我們的實(shí)踐應(yīng)該以“致用”為終極目標(biāo)和最后歸宿,即必須以能作用于原有的實(shí)踐結(jié)果為目標(biāo),對(duì)現(xiàn)實(shí)的人生和全人類從物質(zhì)或精神兩個(gè)方面有益處為衡量標(biāo)準(zhǔn),“生活的理想是為了理想的生活”,在改造世界的實(shí)踐過(guò)程中,必然要發(fā)生主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)關(guān)系。認(rèn)識(shí)關(guān)系在改造關(guān)系的基礎(chǔ)上產(chǎn)生,又作用于改造關(guān)系。我們從外界擇取種種信息,先把它們內(nèi)化為自己的認(rèn)識(shí)、思維甚至理論,然后知道我們自身的行為實(shí)踐,反饋、反作用于活生生的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中。前者是自身思維、精神部分的革命,也就是“解釋世界”,后者是非自身思維方面的現(xiàn)實(shí)行動(dòng),我把它理解為改變世界;只有把“主觀能動(dòng)性”和“現(xiàn)實(shí)操作性”兩者結(jié)合,實(shí)踐才可以說(shuō)是完整的,具有真正改變現(xiàn)實(shí)的革命意義。
費(fèi)爾巴哈的提綱讀后感篇2
毛澤東同志的實(shí)踐論,是馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中的一篇具有偉大里程碑意義的哲學(xué)理論著作,是毛澤東同志集中全黨智慧,將馬克思列寧主義普遍原理同中國(guó)的革命實(shí)踐相結(jié)合,開創(chuàng)性地提出了具有中國(guó)特色的實(shí)踐觀念和理論,是指導(dǎo)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)取得民族獨(dú)立,人民解放和社會(huì)主義探索階段偉大成就的科學(xué)的具有中國(guó)特色的馬克思主義實(shí)踐觀,是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論,是科學(xué)的知行統(tǒng)一觀。毛澤東同志的實(shí)踐思想,是具有偉大指導(dǎo)意義的馬克思主義的世界觀和方法-論的理論突破,對(duì)于指導(dǎo)我們堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀,全面建設(shè)小康社會(huì),構(gòu)建社會(huì)主義和-諧社會(huì),有著不可估量的借鑒意義。作為一名大學(xué)生,肩負(fù)著祖國(guó)未來(lái)建設(shè)的歷史重任,更應(yīng)該不辱使命,潛心鉆研理論,苦練實(shí)踐本領(lǐng),完善健全人格,在黨的指引和帶領(lǐng)下,為中華民族光輝燦爛的明天,做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)!
馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》與馬克思主義的科學(xué)的唯物實(shí)踐論的發(fā)展
馬克思以前的唯物論,離開人的社會(huì)性,離開人的歷史發(fā)展,去觀察認(rèn)識(shí)問(wèn)題
實(shí)踐問(wèn)題,是馬克思主義理論關(guān)注的最關(guān)鍵核心思想內(nèi)容之一,是馬克思主義先進(jìn)性的最生動(dòng)的理論體現(xiàn)之一,也是馬克思主義者區(qū)別于其他一切落后思潮的衛(wèi)道者的生動(dòng)標(biāo)志。
對(duì)實(shí)踐的理性思考與全面關(guān)照,肇始于馬克思青年時(shí)期的理論探索。其中,馬克思所作的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》,可謂是這一哲學(xué)范疇的權(quán)威讀本,也是我們了解和掌握馬克思主義思想方法的生動(dòng)教程。
在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中,馬克思關(guān)于費(fèi)爾巴哈的獨(dú)到見解,鞭辟入里,分解科學(xué),極富戰(zhàn)斗力,充滿了哲學(xué)意味之上的指導(dǎo)意義。
馬克思一語(yǔ)中的:從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是:對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性,只是從客體的或者直觀的形式去理解,而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng),當(dāng)作實(shí)踐去理解,不是從主體方面去理解。在這里,馬克思直接引出了關(guān)于客體與主體,直觀與本質(zhì),感性與理性等哲學(xué)范疇的極富意義的討論,將唯物主義在現(xiàn)實(shí)中的巨大困境,赤裸裸地暴露在了人民面前。
接下來(lái),馬克思進(jìn)一步指出:(費(fèi)爾巴哈)不了解squo;革命的squo;、squo;實(shí)踐批判的squo;活動(dòng)的意義。這就將唯物主義的危局與對(duì)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)程度聯(lián)系了起來(lái)。
人的思維是否具有客觀的真理性,這不是一個(gè)理論的問(wèn)題,而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性,即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量,自己思維的此岸性。關(guān)于思維——離開實(shí)踐的思維——的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論,是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題。在馬克思看來(lái),純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題,便是唯心主義的問(wèn)題,盡管對(duì)于人類精神世界的認(rèn)識(shí),經(jīng)院哲學(xué)誠(chéng)然有其貢獻(xiàn)之處。
通過(guò)這樣的建構(gòu),馬克思開創(chuàng)了一條獨(dú)特的對(duì)真理的認(rèn)識(shí)之路,即主觀認(rèn)識(shí)——人類實(shí)踐——客觀檢驗(yàn)——再認(rèn)知的一條循環(huán)往復(fù)不斷上升的朝向真理的通達(dá)之路。也為后世馬克思主義研究者提供了一個(gè)有效的理論發(fā)展范式。毛澤東同志的《實(shí)踐論》便可以稱得上是將馬克思主義唯物實(shí)踐論與中國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情相結(jié)合從而發(fā)展具有中國(guó)特色馬克思主義的唯物實(shí)踐觀的理論典范。毛澤東同志的《實(shí)踐論》與馬克思列寧主義一脈相承,是極富現(xiàn)代中國(guó)馬克思主義特色的先進(jìn)的理論的精華。
費(fèi)爾巴哈的提綱讀后感篇3
摘要:從馬克思恩格斯的理論發(fā)展過(guò)程來(lái)看,馬克思恩格斯是從黑格爾出發(fā),經(jīng)過(guò)費(fèi)爾巴哈而走向?qū)嵺`唯物主義的,而費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)有許多重大缺陷。實(shí)踐內(nèi)在包含著人與自然,人與社會(huì)以及人與其意識(shí)的關(guān)系,實(shí)現(xiàn)的是人與自然之間的物質(zhì)變換,人與人之間的活動(dòng)互換,以及人與物之間的物質(zhì)和觀念的轉(zhuǎn)換。
關(guān)鍵詞:實(shí)踐;對(duì)象性;物質(zhì)轉(zhuǎn)換;觀念轉(zhuǎn)換
19世紀(jì)40年代前期,無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)實(shí)踐迫切需要科學(xué)理論的指導(dǎo),需要有一種科學(xué)的世界觀。要想建立科學(xué)的世界觀,馬克思恩格斯就必須批判費(fèi)爾巴哈哲學(xué),清除費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的影響。但不可否認(rèn)的費(fèi)爾巴哈提出了實(shí)踐的一些問(wèn)題,才讓我們不斷去修正完善從而形成馬克思主義的實(shí)踐觀。
馬克思主義的物質(zhì)觀和實(shí)踐觀是統(tǒng)一的,實(shí)踐是人能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng),同時(shí)又是一種客觀的感性活動(dòng),標(biāo)志著人對(duì)世界的實(shí)際把握,其基本特征是客觀現(xiàn)實(shí)性的,自覺能動(dòng)性的和社會(huì)歷史性的,實(shí)踐內(nèi)在包含著人與自然,人與社會(huì)以及人與其意識(shí)的關(guān)系,實(shí)現(xiàn)的是人與自然之間的物質(zhì)變換,人與人之間的活動(dòng)互換,以及人與物之間的物質(zhì)和觀念的轉(zhuǎn)換。
在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中,馬克思從實(shí)踐出發(fā),分析了以往哲學(xué)的主要缺陷,馬克思指出:“以前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是:對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性,只是從客體的或者直觀的形式去理解,而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng),當(dāng)作實(shí)踐去理解,不是從主體方面去理解?!雹龠@就是說(shuō),舊唯物主義僅僅看到自然的優(yōu)先性,客觀性,把自然理解為和人的實(shí)踐活動(dòng)沒有絲毫關(guān)系的純客觀東西,這其中的原因就是因?yàn)榕f唯物主義不懂實(shí)踐,看不到感性世界是人的實(shí)踐的產(chǎn)物,看不到自然,現(xiàn)實(shí)在實(shí)踐活動(dòng)中所具有的屬人性,恰恰是實(shí)踐構(gòu)成了人的存在方式。實(shí)踐不斷地創(chuàng)造著人類生存和發(fā)展的根本條件,不斷創(chuàng)造,生產(chǎn)著人的社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系,并使人的生命活動(dòng)成為有意識(shí)的生命活動(dòng),從而使人成為能動(dòng)的自然存在物,社會(huì)存在物,有意識(shí)的類存在物的統(tǒng)一。
人通過(guò)實(shí)踐是自己成為一種主體性的存在,同時(shí)把人自身之外的存在變成了自己活動(dòng)的客體;實(shí)踐是主體與客體相互作用的中介,也正是這樣,馬克思恩格斯就用實(shí)踐的觀點(diǎn)去分別分析了舊唯物主義和唯心主義的缺陷,實(shí)踐是人類實(shí)現(xiàn)著主體客體化和客體主體化的雙向運(yùn)動(dòng),體現(xiàn)著環(huán)境的改變和人的自我改變的一致性;實(shí)踐過(guò)程是通過(guò)目的,手段和結(jié)果的反饋調(diào)控而自我運(yùn)動(dòng),自我發(fā)展的過(guò)程,這實(shí)際上就是人對(duì)物質(zhì)世界實(shí)踐把握的主要環(huán)節(jié)。
實(shí)踐使世界二重化為自在世界與人類世界,自在世界與人類世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)就是實(shí)踐;人類世界是人話自然和人類社會(huì)的統(tǒng)一,是社會(huì)的自然與自然地社會(huì)“二為一體”的世界;實(shí)踐是人類世界得以形成,存在和發(fā)展的根據(jù),實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)世界的基礎(chǔ)。
在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》中馬克思通過(guò)闡發(fā)有關(guān)實(shí)踐的問(wèn)題對(duì)舊唯物主義和唯心主義,以及認(rèn)識(shí)論,自然觀和歷史觀的分析,那么馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐的定義是什么呢?實(shí)踐概念在于馬克思主義哲學(xué)前就已經(jīng)出現(xiàn)。主觀唯心主義把實(shí)踐歸為純粹主觀,精神的活動(dòng)。馬克思主義哲學(xué)科學(xué)地解答了實(shí)踐的本質(zhì)問(wèn)題,把實(shí)踐定義為人能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng)。這一定義有兩層含義:一是指實(shí)踐是人所特有的對(duì)象化活動(dòng);二是指實(shí)踐具有的物質(zhì)的,感性和形式。這一定義把實(shí)踐同人的觀念方式和把握客體的活動(dòng)區(qū)分開來(lái)。
馬克思在《費(fèi)爾巴哈提綱》中運(yùn)用時(shí)間的觀點(diǎn),闡發(fā)認(rèn)識(shí)論、自然觀和歷史觀的基本觀點(diǎn),將實(shí)踐引入了歷史觀,解決了社會(huì)的本質(zhì)和人的本質(zhì)的問(wèn)題。在馬克思哲學(xué)產(chǎn)生以前,任何哲學(xué)包括舊唯物主義只要涉及社會(huì)歷史領(lǐng)域,就立刻陷于唯心主義。他們之所以如此,就是因?yàn)樗麄儾欢畬?shí)踐,不知道、不理解實(shí)踐也是歷史觀的基本范疇。和舊唯物主義相反,馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》中明確指出:“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?!雹谠隈R克思看來(lái),社會(huì)歷史是人創(chuàng)造的,是人民群眾活動(dòng)的產(chǎn)物,因而,社會(huì)歷史產(chǎn)生的基礎(chǔ)就在人們的社會(huì)實(shí)踐之中。社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的,首先,實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系的發(fā)源地,實(shí)踐首先體現(xiàn)了人與自然之間的關(guān)系,是人與自然之間的物質(zhì)變換過(guò)程,在這個(gè)過(guò)程中,人與人之間必然進(jìn)行活動(dòng)互換并結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系;同時(shí),實(shí)踐過(guò)程又是物質(zhì)與觀念轉(zhuǎn)換過(guò)程,在這個(gè)過(guò)程中形成了人與自己意識(shí)的關(guān)系,所以,實(shí)踐內(nèi)在的包含了三重關(guān)系,即人與自然的關(guān)系,人與人的關(guān)系及人與自身意識(shí)的關(guān)系,而這些關(guān)系又構(gòu)成了人類社會(huì)的基本關(guān)系。在所有實(shí)踐活動(dòng)中生產(chǎn)實(shí)踐具有基礎(chǔ)和決定作用。因此,物質(zhì)實(shí)踐生活是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力之源。
綜觀《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》全文可以看出,馬克思以實(shí)踐的觀點(diǎn)貫穿全文,從實(shí)踐角度說(shuō)明自然觀、歷史觀、認(rèn)識(shí)論和人,即馬克思把實(shí)踐的觀點(diǎn)運(yùn)用于認(rèn)識(shí)論、自然觀和社會(huì)生活,第一次全面地批判了費(fèi)爾巴哈唯物主義的直觀性和不徹底性,批判了費(fèi)爾巴哈的唯心史觀和抽象的人本主義,簡(jiǎn)要地闡發(fā)了新世界觀包括唯物史觀的重要原理和核心觀點(diǎn),奠定了新世界的理論基礎(chǔ)。同時(shí),馬克思還說(shuō)明了哲學(xué)的性質(zhì)和功能,初步賦予新世界觀以實(shí)踐性特征。讓我們更加去了解了實(shí)踐的含義,更好的去在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)世界和改造世界。
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[2]《哲學(xué)概論》作者:鄔昆如中國(guó)人民大學(xué)出版社.
[3]馬克思主義哲學(xué)史》作者:黃枬森高等教育出版社.
[4]西方哲學(xué)史新編》作者:苗力田人民出版社.
[5]宋明理學(xué)史》作者:侯外廬張豈之人民出版社.
注釋:
①《馬克思恩格斯選集》第一卷,54頁(yè);
②《馬克思恩格斯選集》第一卷,55頁(yè).
作者:劉頓(1988—)男,漢族,陜西安康人,西北大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院2011級(jí)碩士生,主要研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)。
費(fèi)爾巴哈的提綱讀后感篇4
馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》這篇文章很簡(jiǎn)短,與想象中的長(zhǎng)篇大論相差甚遠(yuǎn),閱讀提綱,有助于我們更好地理清思緒去理解馬克思的思想。眾所周知,馬克思是近代最先進(jìn)的哲學(xué)家、思想家,他彌補(bǔ)了過(guò)去的哲學(xué)家的不足之處,使哲學(xué)重新煥發(fā)生機(jī)與活力。
在高中的課本上曾介紹過(guò)費(fèi)爾巴哈,他曾經(jīng)是“青年黑格爾派的成員”,但是在1839年,他發(fā)表《黑格爾哲學(xué)的批判》,對(duì)黑格爾的唯心論作了分析批判。其實(shí)在某些方面,費(fèi)爾巴哈的思想中也包含著唯心論的思想,他并不是一個(gè)徹底的唯物主義者。早年的唯物主義哲學(xué)家都有一個(gè)共同的地方:他們都不能將自然與社會(huì)都列入唯物主義的隊(duì)伍中,總是把自然認(rèn)為是上帝創(chuàng)造的,因此陷入了唯心主義的困局。
唯物主義的發(fā)展階段分為:古代樸素唯物主義,機(jī)械唯物主義,辯證唯物主義和歷史唯物主義。黑格爾和費(fèi)爾巴哈都生活在18、19世紀(jì),那個(gè)時(shí)候正是處在工業(yè)革命時(shí)期,物理和化學(xué)領(lǐng)域發(fā)展迅速,機(jī)械唯物主義取代了古人摸索出來(lái)的古代樸素唯物主義,這是哲學(xué)史上的一個(gè)進(jìn)步,可是它的歷史觀是唯心主義的,因此,處于這個(gè)時(shí)代的哲學(xué)家們不可避免地在歷史觀上會(huì)陷入唯心主義。
?關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思哲學(xué)綱領(lǐng)性的文件之一,馬克思早年曾信仰黑格爾哲學(xué),深受其思想的影響,后來(lái)又在費(fèi)爾巴哈的影響下轉(zhuǎn)向唯物主義,但是由于費(fèi)爾巴哈的唯物主義并不是完全的唯物主義,他沒有認(rèn)識(shí)到社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的,并沒有從社會(huì)實(shí)踐出發(fā)去看待事物,抽象地談人的本質(zhì),把它認(rèn)為是單個(gè)人所固有的抽象物,把人的本質(zhì)理解為“類”。因此,這個(gè)提綱是馬克思為批判費(fèi)爾巴哈以及處于與他同時(shí)代的哲學(xué)家的舊唯物主義的不徹底性和主觀性而寫的,批判他們的唯心思想。在提綱的開篇,馬克思指出了過(guò)去的唯物主義的缺點(diǎn)是:對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性,只是從客體的或只管的形式去理解,而不是把它們當(dāng)做人的感性活動(dòng),當(dāng)做實(shí)踐去理解,不是從主觀方面去理解,所以唯心主義得以抽象地發(fā)展了能動(dòng)的方面。馬克思說(shuō)費(fèi)爾巴哈沒有把人的活動(dòng)本身理解為客觀的活動(dòng),僅僅把理論的活動(dòng)看做是真正人的活動(dòng),而對(duì)于實(shí)踐卻沒有準(zhǔn)確的把握住,他不了解“革命的、實(shí)踐批判”的活動(dòng)意義。馬克思主要強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要意義,社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的,實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn),一切認(rèn)識(shí)活動(dòng)都要在實(shí)踐中才能得出結(jié)論。馬克思糾正了費(fèi)爾巴哈在社會(huì)實(shí)踐問(wèn)題上的和在宗教世界的世俗基礎(chǔ)問(wèn)題上的錯(cuò)誤理解。
在這個(gè)提綱中,馬克思反復(fù)強(qiáng)調(diào)社會(huì)實(shí)踐的重要性和人的本質(zhì),馬克思提出:人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象體,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。馬克思在此強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性,人總是處在一定的社會(huì)關(guān)系中的,所以人的本質(zhì)也是具體的歷史的。他認(rèn)為人的本質(zhì)和社會(huì)生活都應(yīng)該從社會(huì)實(shí)踐的角度來(lái)理解。馬克思在最后強(qiáng)調(diào)哲學(xué)家不僅是要解釋世界,更重要的是要改變世界。
?關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思主義哲學(xué)形成的重要標(biāo)志,從中可以看出,社會(huì)實(shí)踐的觀點(diǎn)和唯物辯證法思想是貫穿全文的主旋律,反復(fù)強(qiáng)調(diào)社會(huì)實(shí)踐的重要性。
通過(guò)閱讀這個(gè)提綱,我回憶起了許多高中時(shí)學(xué)過(guò)的哲學(xué)知識(shí),生活中處處都有哲學(xué),今天學(xué)校組織大一學(xué)生去義賣報(bào)紙幫助殘疾人和留守兒童,這不僅是人的主觀活動(dòng),更是客觀的社會(huì)性的實(shí)踐活動(dòng),通過(guò)實(shí)踐,我們檢驗(yàn)出了它的客觀真理性。馬克思的哲學(xué)對(duì)社會(huì)主義國(guó)家來(lái)說(shuō)是一盞指路明燈,它為無(wú)產(chǎn)階級(jí)指明了奮斗目標(biāo)和努力方向,揭示了資本主義社會(huì)必然滅亡的秘密,提出了我們的最高目標(biāo)是建設(shè)共產(chǎn)主義社會(huì)。中國(guó)在馬克思主義的指導(dǎo)下,堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路,堅(jiān)持思想基本原則,以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為重心建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義社會(huì)。最后,衷心地希望我們的祖國(guó)發(fā)展得越來(lái)越好,自立自強(qiáng)地屹立于世界名族之林。
費(fèi)爾巴哈的提綱讀后感篇5
我讀的是《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》,面對(duì)著這一堆抽象的、生澀的、令人費(fèi)解的詞語(yǔ),一個(gè)字一個(gè)字地讀下去,我感覺自己的大腦變得非常機(jī)械,思維也好像停止了工作,直到最后一句:“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,而問(wèn)題在于改變世界”。我被這句話以突然襲擊的方式深深的震撼了。
它使我第二次從頭看起。在關(guān)于這篇文章的說(shuō)明中指出了其基本內(nèi)容是指出辯證唯物主義同舊唯物主義的根本區(qū)別——是否真正懂得實(shí)踐及其作用。看來(lái)這篇文章是講“實(shí)踐”的真正涵義和作用的,也許就是所謂的“改變世界”。
我想馬克思在寫出這句“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,而問(wèn)題在于改變世界”時(shí),其目的是為了支撐自己的觀點(diǎn),即強(qiáng)調(diào)“實(shí)踐”的重要性,至少我是這么理解的,但我覺得這句話本身的深層涵義遠(yuǎn)不止如此。
我們知道,哲學(xué)有唯物主義與唯心主義之分,在唯物主義與唯心主義內(nèi)部又各自有許多不同的分支或體系。如果我們站在哲學(xué)之上,把哲學(xué)僅僅看作是一門學(xué)科,那么這樣的分歧也許僅僅是分歧而已。但不幸的是,哲學(xué)是研究世界本質(zhì)的,它的這一屬性不得不讓我們對(duì)它另眼相待。人們通常有這樣一種觀點(diǎn),那就是如果認(rèn)識(shí)了世界,那么就解決了最根本的問(wèn)題。人們之所以這樣迫切地想認(rèn)識(shí)世界并且把這一任務(wù)冠以如此沉重的頭銜,是因?yàn)槿藗冃睦碛羞@樣的一個(gè)需要,即認(rèn)識(shí)世界的需要,這一需要滿足了,人才會(huì)獲得一種安全感,才會(huì)有心思干別的事情。所以,關(guān)于世界本質(zhì)的問(wèn)題不得不被放在特殊的位置。只有這樣才看上去比較合理。
哲學(xué)家們擔(dān)負(fù)起了這個(gè)重任,不管是唯物論者或是唯心論者他們只是在試圖用一種方式來(lái)解釋這個(gè)世界。如果我們用偏向唯物論的觀點(diǎn)說(shuō),世界是不依賴人的意識(shí)而存在的。不論不是地心說(shuō)風(fēng)靡一時(shí)或是日心說(shuō)占據(jù)主導(dǎo)地位,地球和太陽(yáng)始終沒有改變它們的位置。對(duì)于這個(gè)世界的解釋是次要的,它僅僅是解釋而已,并不能改變什么。人類的生存目的并不是為了要揭示這個(gè)世界,而是要改造世界。解釋,只是人類實(shí)施改造的精神支持罷了。
馬克思在這篇文章中是針對(duì)費(fèi)爾巴哈的,即兩人對(duì)世界的見解產(chǎn)生了分歧,這無(wú)關(guān)緊要——當(dāng)然,從哲學(xué)角度是萬(wàn)萬(wàn)不能這么講的。哲學(xué)是研究世界的,在哲學(xué)世界中關(guān)于世界的問(wèn)題是最重要不過(guò)了,怎能無(wú)關(guān)緊要?但是,世界不僅僅只有哲學(xué),我們?cè)谇懊嬉呀?jīng)說(shuō)過(guò),問(wèn)題在于改變是世界。正是人類一次次向世界發(fā)出挑戰(zhàn),人類社會(huì)才得以綿延至今。哲學(xué)推動(dòng)著我們?nèi)ジ脑焓澜?,我們又怎能困囿其中不得自拔,愁眉緊鎖呢?