通過讀后感，我們能夠拓寬自己的思維，開闊視野，看待世界的角度也會因此而不同，讀后感是一種文學(xué)審美的體驗，讓我們更好地欣賞作品的藝術(shù)之美，以下是范文社小編精心為您推薦的明日詩的讀后感7篇，供大家參考。
明日詩的讀后感篇1
本次讀書選取的是趙祥麟翻譯版本的《明日之學(xué)?！?，是杜威1915年最后一本著作。
以學(xué)界對杜威及本書的評價不難預(yù)見本次閱讀學(xué)習(xí)將帶給我的豐厚教益。但不可否認，筆者學(xué)識尚淺，尤其對教學(xué)實踐經(jīng)驗的積累極少，自問無法在短時間內(nèi)完全正確地把握、消化本書的精髓理念，即便讀過也不敢夸口“讀透”。只能說，抱著敬畏與虛心，以一個初出茅廬的身份在先進教育的大門外管窺蠡測一番，謹慎地加以發(fā)散與聯(lián)想。不敢有指導(dǎo)別人之意，本次讀書筆記也未建立較好的邏輯架構(gòu)，瑣碎零散之處還請見諒。
借用悉尼胡克在導(dǎo)言里的說法，“這本著作也可叫做《今日之學(xué)?！?，是關(guān)于正在實驗中的一些學(xué)校的描述，特別是關(guān)于這些學(xué)校用實例說明的觀念以及杜威對于初等、中等教育改革的建議?！?它的出發(fā)點是描述美國各地受盧梭、福祿培爾、裴斯泰洛齊、蒙臺梭利和其他教育改革家影響的一些新型學(xué)校，并在這些學(xué)校取得的成果之上加上杜威自己的哲學(xué)和心理學(xué)的分析。
關(guān)于本書的大體內(nèi)容和寫作動機，約翰杜威的自序里其實早已經(jīng)表述得很清楚平實。 “本書不試圖發(fā)現(xiàn)一種完整的教育理論，也不考察任何‘體系’或討論杰出的教育家的觀點。”“我們試圖指出當(dāng)各學(xué)校用自己的方法著手實踐時實際上發(fā)生了什么?！?“通過顯示一個教師應(yīng)用這些觀點時所發(fā)生的一切，我們希望給讀者指出一些教育改革家的已經(jīng)被廣泛認識和認可的觀點的實際意義。”在杜威之前，包括盧梭在內(nèi)的許多人提出過各種不同的教育理論。所謂“理論指導(dǎo)實踐”、“實踐檢驗理論”。本書關(guān)注的是眾多先進教育理論的“實驗成果”。
“兒童期的真正含義就是，它是生長和發(fā)展的時期?！痹诘谝徽隆敖逃醋匀话l(fā)展”中，一再闡述了自然發(fā)展的兒童期的重要性。“教得太早是不可能的，因為我們的真正教師是經(jīng)驗和感情，成年人除非根據(jù)他本身的條件，決不會學(xué)習(xí)適合他的東西?！本腿绫R梭所說，“那最大、最重要和最有用的教育法則就是：不要愛惜時間，而要失去時間。假如一個嬰兒能從母親的懷里一躍就跳到理性的時期，那么現(xiàn)在的教育就是很適當(dāng)?shù)牧?但是兒童自然的生長，要求一種完全不同的訓(xùn)練。”
我的理解是，既然是生長和發(fā)展的時期，最重要的是遵循兒童生長發(fā)展的規(guī)律，也就是書中所說的“自然發(fā)展”。“揠苗助長”式的超負荷教育只能百害無一益。但是在此又要提出疑問了，何謂“自然發(fā)展”?兒童期的發(fā)展規(guī)律是如何?不妨帶著疑問繼續(xù)閱讀。
在第二章“教育即自然發(fā)展的一個實驗”就是杜威和他的女兒杜威小姐收集到的一些學(xué)校的實踐情況的反饋。菲亞霍普地區(qū)約翰遜女士的兒童學(xué)校就是一個很好的嘗試。約翰遜女士稱她的教育方法是“有機的”，代替一般課程的活動包括：體育活動、自然研究、音樂、手工、野外地理、講故事、感覺教育、數(shù)的基本概念、戲劇表演和體育比賽。一定累積后，加設(shè)畫地圖和地形地理。約翰遜女士的一個說法令我十分受用，“我們必須等待兒童的愿望，等待自覺的需要，然后我們必須迅速地提出滿足兒童的愿望的方法。
也就是說，遵循“自然發(fā)展”的很關(guān)鍵的一點就是遵循兒童自身的需求。當(dāng)兒童想要接觸新事物，想要獲取新知識，我們提供給他，這時候的教學(xué)效果最好。學(xué)校為兒童創(chuàng)造環(huán)境，激發(fā)兒童的需求，再滿足他的需求。
有一點特別引起我的注意的是菲亞霍普關(guān)于“手工”的安排?！澳泻⒑团⑼瑯幼雠腼兒湍竟さ墓ぷ鳎驗檫@種工作的目的不是訓(xùn)練他們從事任何行業(yè)或職業(yè)，而是訓(xùn)練他們成為社會上有能力和幸福的成員。繪畫、泥塑和木工、縫紉一樣，扮演著十分重要的角色?！边@背后的理論支持，根據(jù)書中的表述，是這樣的：“注重手工的價值和把重點放在身體生長上是一致的。幼小的兒童必須繼續(xù)學(xué)習(xí)，使他的肌肉運動越來越熟練地協(xié)調(diào)起來，如果他的身體要發(fā)展到健康和效率的最高標準的話，而且沒有什么東西比用手制作東西所必需的有控制的和頗為精細的動作更加有助于這一點。”
這讓我想起我在校外一個培訓(xùn)學(xué)校兼職美術(shù)手工老師的經(jīng)歷。班上的孩子們，不論動手能力的高低，都是真心熱愛繪畫與手工的，這是我從他們的眼神中讀到的。坦白說，看著他們眼中閃爍著光芒，快樂地忙活著小手，是令我很享受的時刻。我認為，讓小孩動手，這個過程遠比結(jié)果重要。兒童全心投入、樂在其中的那個時刻是最珍貴的。但有的家長不這樣認為，他們看重的是結(jié)果。盡管無奈，但不得不承認他們的想法也代表了很大一部分人的看法，也許這是如今社會功利性的一個投射吧。如何更好地讓新的理念指導(dǎo)現(xiàn)狀，這也是所有教育者應(yīng)該考慮的問題。
第三章“自然生長中的四個要素”里梅里亞姆教授把學(xué)校的一天分成四個階段，進行下列基本活動：游戲，講故事，觀察和手工。不難發(fā)現(xiàn)與約翰遜女士的教育理念中的一些共同之處。杜威對我們指出很中肯的一點現(xiàn)實：“他們的學(xué)校教育給予他們的任何手工技能或體力，或者他們?nèi)粘５纳钭鳂I(yè)中的任何樂趣，以及文學(xué)藝術(shù)所提供的最好的東西，都是能被直接觀察到和衡量到的更為確切的收獲?！眰€人認為，這最表面的成果已經(jīng)是很好的成果。而這背后的更深遠的成果，同樣是引人期待的。
之后杜威進一步向大家展示了裴斯泰洛齊的“實物教學(xué)”理論、以及很多學(xué)?！皬淖鲋袑W(xué)”、“教孩子們生活”等打破傳統(tǒng)的理念及理論成果。篇幅之故，筆者在此就不做進一步闡述。粗淺地談?wù)勅珪o我的感覺：
寫于將近一百年前的杜威的著作，闡釋的理念對當(dāng)今各國尤其中國的教育現(xiàn)狀還有很高的指導(dǎo)意義。這是值得我們尊敬、也是值得警醒的。西方的教育為什么比國內(nèi)先進?值得深思的問題還有很多。以我，一個在中國教育體制下一路成長起來的大學(xué)生的身份來看，當(dāng)今中國的教育體制值得改進的空間還很大。正確度是一個指標，創(chuàng)新力也是一個指標。孩子的成績、證書很重要，孩子的人格養(yǎng)成也很重要。
教育是一件有重量的事業(yè)，中國的未來，需要當(dāng)局和所有一線教員的共同努力。
明日詩的讀后感篇2
我對《明日歌》的理解是這樣的：總是明日又明日，明日是何等的多啊！如果天天等待明天，那么只會空度時光，永遠一事無成。世上的人都受“待明日”的'害處，明日是無窮無盡的，但人卻越來越老。從早到晚，一天天就像這滾滾東流水一樣，飛逝而去，從古至今的漫長歲月，就是隨著落日西下，慢慢過去。百年來的明日能有多少呢？請諸位聽聽我的《明日歌》。
對！做人不能像井底之蛙那樣，空度時光，最后還不是一事無成嘛！
二年級時，暑假到了。暑假中作業(yè)累累，本來想：每天做一點，那很快就會做完了，可是我一天推遲一天，大半個暑假都過了，可是，我一點作業(yè)都沒碰過。到了最后兩天，我拼了老命的趕做，寫得手都起泡了。
經(jīng)過這件事，我以后都在放假第一個星期把所有作業(yè)做完，后面的假就不用心驚膽戰(zhàn)的度過了嘛！所以做人要把當(dāng)天的事做完，不等待明天。還有要抓住每一個努力的機會，做好每一件事情哦！
明日詩的讀后感篇3
今天我讀了一首詩《明日歌》，詩的內(nèi)容是這樣的："明日復(fù)明日，明日何其多。我生待明日，萬事成蹉跎。世人若被明日累，春去秋來老將至，老將至……意思是明天過去了又有明天，明天真的是那么的多。如果一輩子等待明天，什么事情都會辦不成。人們?nèi)绻幻魅諣坷郏喝デ飦砗芸炀退ダ?。早晨看河水向東流逝，傍晚看太陽向西墜落。人一生有多少個明天？請你聽我唱唱《明日歌》。
看完后我知道人的一生是有限的，但明天是無限的。大家千萬不要被明天給拖住。尤其是我們小學(xué)生在寒、暑假的作業(yè)，想著時間很多，一直想著明天寫，結(jié)果到了開學(xué)的前一天作業(yè)一點也沒做，補了個通宵十分累。
大家一定要按時完成自己的事，不要被明日所累。
明日詩的讀后感篇4
我特別喜歡明代著名詩人文嘉寫的《明日歌》。
這首詩告訴我們：明天又明天，明天那么多！如果一輩子等待明天，那么什么事都耽誤了。
如果你是一名醫(yī)生，在手術(shù)臺上浪費一分鐘，病人就會有死亡的危險；如果你是一名學(xué)生，多睡一分鐘就可能會遲到；如果你是一名科學(xué)家，不按預(yù)定時間發(fā)射，火箭就可能會脫離軌道與其它小行星相撞；如果你是一名軍人，在戰(zhàn)場上延誤一分鐘，就可能會全軍覆沒；如果你是一名消防隊員，在救火現(xiàn)場拖延一分鐘，就可能會生靈涂炭、損失慘重。
這首詩讓我明白了時間是生命、時間是金錢，時間是分數(shù)……
讓我們一起珍惜時間吧！一切從現(xiàn)在開始，從今天開始，只有把握今天，才會有美好的明天！
明日詩的讀后感篇5
杜威是美國實用主義哲學(xué)家、教育家和評論家，他在芝加哥大學(xué)擔(dān)任哲學(xué)、心理學(xué)和教育學(xué)系主任，在這三個領(lǐng)域均有不凡的建樹，實際上，杜威認為哲學(xué)、心理學(xué)和教育學(xué)三者是直接關(guān)聯(lián)的，在他指導(dǎo)下，創(chuàng)設(shè)了芝加哥實驗學(xué)校，這成了他踐行哲學(xué)、心理學(xué)和教育學(xué)的實驗室?！秾W(xué)校與社會。明日之學(xué)?！穼嶋H上是一本文集，收錄了六方面的內(nèi)容：我的教育信條、學(xué)校與社會、兒童與課程、教育中的道德原理、教育中的興趣與努力、明日之學(xué)校。
“以具有社會用途的事物為媒介的教育，無論對智力以及道德發(fā)展都是必要的。兒童越是密切地或直接地從社會環(huán)境中學(xué)習(xí)，他所獲得的知識就越是真實和有效?！闭潜诌@樣一種觀念，杜威倡導(dǎo)“從做中學(xué)”。他和他的女兒伊夫林為我們詳細記述了20世紀初在美國進步教育運動中出現(xiàn)的一些有代表性的新型學(xué)校所進行的教育革新實驗。實際上，他是在勾勒一副理想的“明日之學(xué)校”的藍圖，這就是之所以他描述的是“今日之學(xué)校”而稱它為“明日之學(xué)?！钡脑?。
在杜威看來，在“明日之學(xué)?！崩锏膬和峭ㄟ^“從做中學(xué)”而獲得參與社會生活的經(jīng)驗的，他明確提出：“從做中學(xué)要比從聽中學(xué)更是一種較好的方法?！倍磐f的“從做中學(xué)”指的是“涉及一切活動，它包括使用中介的材料、用具以及使用各種有意識地用以獲得結(jié)果的各種技巧。它涉及各種用工具和材料去進行的表現(xiàn)和建造，一切形式的藝術(shù)活動和手工活動，只要它們包括為了達到目的的有意識或深思熟慮的努力……它們還包括要動手的科學(xué)研究，對研究材料的搜集、對器具的管理、工作進行中和記錄實驗情況所需的活動程序。”因此，杜威的“做”包括藝術(shù)創(chuàng)作、手工活動和科學(xué)探究等方面，而且，他在教學(xué)實踐中更重視手工活動。他要求在課堂中為兒童準備具有充分活動的地方和適合兒童活動所需的各種材料和工具，要在學(xué)校里設(shè)實驗室、工廠、園地等，讓兒童在制作的活動中學(xué)習(xí)。他在《明日之學(xué)?！分姓f，學(xué)校的工作是以對學(xué)生有內(nèi)在意義和價值的活動為中心的，這些活動中的大多數(shù)還是兒童自己首先發(fā)起的，兒童從這些活動中學(xué)習(xí)解決生活中遇到的問題，“獲得不同的學(xué)科本身——算數(shù)、幾何、語言、植物學(xué)等等——就是各種各樣的經(jīng)驗”。在對美國印第安納波利斯第45公立學(xué)校進行介紹時，杜威也指出：“這所學(xué)校的工作幾乎都是以對學(xué)生有內(nèi)在意義和價值的活動為中心的，從這個意義上說，這所學(xué)校的兒童是‘從做中學(xué)’的。反思我們當(dāng)今的學(xué)前教育，雖然“從做中學(xué)”的觀念我們都接受了，但真正做起來卻還有些不盡如人意的地方。有時，我們著急于孩子們的“從做中學(xué)”，迫不及待地告訴孩子們答案，有時，我們又限于條件，無法提供滿足孩子們“從左中學(xué)”的各種操作材料。盡管這樣，我相信只要我們時刻提醒自己孩子們的學(xué)習(xí)方式是“從做中學(xué)”，我們還是可以為改變現(xiàn)狀做點什么的。
全書最后歸結(jié)到了“民主的教育”這個問題上。杜威認為，在最近150年間發(fā)生了改變?nèi)祟惿詈退季S習(xí)慣的兩大變化，一個是民主觀念的發(fā)展要求教育上相應(yīng)的變革；另一個是通過科學(xué)發(fā)明帶來的變化，也必須在課堂中得到反映。把公立學(xué)校劃分開來，結(jié)果表明一部分學(xué)校追求傳統(tǒng)的過多的書本教育；另一部分為應(yīng)付從事手工勞動的人進行過多的“實際”教育，這是與民主精神完全不相容的社會宿命論的計劃。杜威的結(jié)論是，以機會均等為理想的民主教育，把學(xué)習(xí)和社會應(yīng)用、觀點和實踐、工作和對于所從事的工作的意義的認識，從一開始并且始終如一地結(jié)合在一起。在這里，杜威再次表現(xiàn)出了他的教育理論中的主要東西是社會改良主義。
1915年，杜威和他的女兒寫下了不朽的教育篇章《明日之學(xué)?！?。杜威是具有世界影響的.教育家，他的思想是人類教育的寶貴財富，它能夠給今天的教育改革帶來最直接的啟示。
明日詩的讀后感篇6
最近，讀了《學(xué)校與社會明日之學(xué)校》一書，倍受啟發(fā)。這是一本文集，收錄了約翰.杜威的一系列文章，其中“兒童與課程”、“教育中的興趣與努力”兩篇中花了很多筆墨探討興趣對孩子的影響，以及興趣在教育中的作用。
什么是興趣呢？
實際上興趣只不過是對于可能發(fā)生的經(jīng)驗的種種態(tài)度；它們不是已經(jīng)完成了的東西；它們的價值在于它們所提供的那種力量，而不是它們所表現(xiàn)的那種成就。
任何一種能力，無論是兒童的或成人的，如果在意識上滿足于一時的現(xiàn)有的水平，就是放任。這種能力的真正意義是在于為達到較高級的水平提供一種推動力。
從這段描述可以看出，對于孩子而言，因為處于教育階段，所以興趣的作用是促使孩子去不斷學(xué)習(xí)、提高，所做之事只是作為一種動力，一種為了完成此事而學(xué)習(xí)的動力，而非事情本身。
孩子畢竟認識有限，他需要合理的引導(dǎo)，而社會給予的如果只是“成敗論英雄”的標準，那他只有服從。而這種服從的結(jié)果就是“急功近利”的作品和“三腳貓”的功夫，靠這些大學(xué)是無法認可的。
如果問題如此，應(yīng)該如何做呢？
書中對于興趣的合理引導(dǎo)作了如下闡述：
預(yù)先計劃，注意發(fā)生的事情，將發(fā)生的事與努力達到的事聯(lián)系起來，都是一切理智的或有目的的活動的組成部分。教育家的任務(wù)就在于看到表現(xiàn)實際興趣的情況是否能鼓舞活動的這些理智方面的發(fā)展，因而促使它逐漸向理論性的興趣轉(zhuǎn)變。一個普通的常識是，科學(xué)的基本原則是與因果關(guān)系結(jié)合在一起的。在這一方面的興趣從實踐開始。人們視為目標、欲求得到的并為之工作的是某種結(jié)果，而注意力是指向產(chǎn)生這個結(jié)果的各種條件。起初，興趣在于達成支配地位的目的；但隨著興趣與富于思考的努力緊密結(jié)合，對目的或結(jié)果的興趣必須轉(zhuǎn)變?yōu)閷Ξa(chǎn)生結(jié)果的方法——原因——的興趣。
述描述可以得出，如果想讓一個有強烈興趣愛好的孩子健康發(fā)展，他的老師、家長必須有意識的引導(dǎo)之，讓其從對作品癡迷轉(zhuǎn)向?qū)崿F(xiàn)作品的內(nèi)在知識的癡迷，只有這樣他才會有所收獲，才能一步步地發(fā)展他的思維，豐富他的知識，使其逐步適應(yīng)更高的要求。
此時，多數(shù)家長所面臨的矛盾——愛好與學(xué)習(xí)的對立——也許就化解了。
但愿每個有愛好的孩子都能得到指點，更希望我們的社會能改變只看結(jié)果的風(fēng)氣！科技活動輸送的不是科技成果，而是制造成果的人！
明日詩的讀后感篇7
“明日復(fù)明日，明日何其多！我生待明日，萬事成蹉跎……”這是我們在三年級下學(xué)期學(xué)的一首詩歌——《明日歌》。短短的幾句詩，給我的印象特別深刻。它是先輩智慧的結(jié)晶，于是古人有了“懸梁刺股”、“囊螢映雪”、“鑿壁偷光”的勤學(xué)佳話?，F(xiàn)在我們生活條件優(yōu)越了，不是更應(yīng)珍惜今天、抓緊今天的分分秒秒勤奮學(xué)習(xí)嗎？
“今天，不就是短短的一天嗎？我從明天開始勤奮學(xué)習(xí)?！庇袝r我會這樣想，有時我也是這樣做的。當(dāng)我讀過《明日歌》之后，我非常慚愧，我發(fā)現(xiàn)我錯了。為什么把要做的.事情放到明天呢？日月匆匆，到了明天，明天又變成了今天，而每個今天之后都有無窮無盡的明天。大好的光陰就白白浪費了，到時候只有“少壯不努力，老大徒傷悲”的感嘆。
聰明、勤奮、有志的人，深深懂得時間就是生命，甚至比生命還寶貴。他們決不把今天的寶貴時光虛擲給明天。偉大的發(fā)明家愛迪生從小就珍惜時間，利用在車上賣報的閑暇搞實驗，渴了，喝口涼水，餓了，啃塊面包，困了，趴在桌上打個盹。牛頓、居里夫人、愛因斯坦……一切有志氣、有成就的人莫不如此。他們決不停留在昨天之中，更不空空等待明天，他們永遠從今天開始，他們是我們每個人學(xué)習(xí)的榜樣。
短短的《明日歌》是一則座右銘，時時提醒我不要虛度光陰，要抓緊時間，一切從現(xiàn)在開始，努力就從今日開始吧！
