寫好一篇讀后感能夠加深人們對(duì)名著思想的認(rèn)識(shí)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展也引發(fā)了各類文體的廣泛使用，讀后感就是其中之一，下面是范文社小編為您分享的論語(yǔ)6.9讀后感8篇，感謝您的參閱。
論語(yǔ)6.9讀后感篇1
20xx年的那個(gè)春霧彌漫，料峭沁寒的日子，我們一大幫語(yǔ)文教師興致勃勃地參觀了羅中旁的學(xué)宮。瞻仰了孔子像，進(jìn)入歷史和文學(xué)的殿堂，心里總不覺涌起肅穆、莊嚴(yán)、寧祥的尊敬之感。于是回來(lái)，在學(xué)子的安眠聲中，在寂寂的燈下，重又捧起孔先生的《論語(yǔ)》，才發(fā)覺曾經(jīng)的讀書，只是泛泛的涉獵，不曾走進(jìn)文字的深處。
年少時(shí)總是一心想著往前飛，總渴盼能夠逃離嘮叨的父母，落后的小山村，不繁榮的小城，到更遠(yuǎn)更大的地方去，尋找別處美麗的風(fēng)景。“父母在，不遠(yuǎn)游”似乎像個(gè)笑話，做父母的不應(yīng)該放開兒女們，讓他們展翅高飛嗎？
不想十年之后，回到最初，卻又不再是當(dāng)初。只因志向再大，也離不了家，離不了國(guó)，離不了默默老去的父母。不知是從哪日開始，或許是在又一次與父親的執(zhí)拗當(dāng)中，恨恨轉(zhuǎn)身的那刻，瞥見他蒼老的面容流露的脆弱？或許在與母親千里通話的電話線中無(wú)意中感知了母親的小兒女心態(tài)？漸漸的，開始去理解，然后稍稍的寬容起來(lái)。有什么，比在父母家人身邊更幸福呢？“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！奔?xì)細(xì)問(wèn)自己，究竟喜愛什么呢？以自己無(wú)爭(zhēng)的個(gè)性，何必躋身于喧囂的繁華都市中不知如何把握，還是寧?kù)o以致遠(yuǎn)的好，手執(zhí)教鞭，能夠在一方有家的地方，引領(lǐng)學(xué)生們走進(jìn)知識(shí)的海洋，能從中撿起一粒滄海遺珠就是無(wú)限幸福了。
如若再有人問(wèn)我之志，我也會(huì)向孔子那樣說(shuō)：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！痹诟改杆茏⒛康牡胤剑倨谥畷r(shí)，能回家看看，陪他們聊聊天，度度如水的生活，讀讀老人這本書；與朋友維持著淡淡之交，不過(guò)近也不過(guò)遠(yuǎn)，守候在我們?cè)餐髮W(xué)的地方，他們?nèi)魵w來(lái)，則淡淡一笑，更多的是，默默地祝福，他們的海闊天空，絢爛輝煌；而我呢，也求仁得仁，不必怨了。我自由我的一畝方塘，也會(huì)培育出我的桃李芬芳。我的學(xué)生們，聰明而可愛，或許也執(zhí)拗而莽撞，但他們確實(shí)鮮活而有無(wú)窮力量的生命，有著無(wú)限的塑造性。我能夠站在這三尺講臺(tái)，不妄作，君子坦蕩蕩的做一名教師，給予學(xué)生一些正確人生觀的指引，書籍的閱讀指南，不亦說(shuō)乎？我也正在實(shí)現(xiàn)我的人生價(jià)值了，不白來(lái)人世間這一趟，足矣！
有些人的人生，或許會(huì)在汲汲功名中度過(guò)；有些人的人生，或許會(huì)在宦海浮沉中度過(guò)；也有些人的人生或許會(huì)在永不止步的科研追求中度過(guò)……不同的人生抉擇，就有不同的人生方向。而我不過(guò)選擇回到生養(yǎng)我的小城，回到哺育我成長(zhǎng)了六年的母校，由學(xué)子向教學(xué)者的轉(zhuǎn)變而已。沉靜下心，我深知自己正選擇了一條安之，信之，懷之的路。半年多了，在繁忙的工作中，也不停三省吾身，知道自己在不斷成長(zhǎng)。
讀《論語(yǔ)》，需要用一生去讀，需要在不斷的經(jīng)歷之后，走過(guò)了許多路之后，仍應(yīng)該拿出來(lái)，一個(gè)人在燈下，靜靜的品，靜靜的讀，然后閉上眼睛，靜靜追憶往昔，能夠無(wú)悔，能夠無(wú)愧，便讓一切過(guò)去。展望未來(lái)，相信“德不孤，必有鄰”，在對(duì)待家人能夠安撫，能夠不記得失付出，能夠共患難，同在一起，快樂無(wú)悲傷；與工作伙伴和朋友，能夠互相信任，支持輔助，合作無(wú)間，共同收獲，一起成長(zhǎng)；在教給學(xué)生知識(shí)的同時(shí)，能夠不斷促進(jìn)自身學(xué)習(xí)，廣泛閱讀，刻苦鉆研，與學(xué)生教學(xué)相長(zhǎng)。這便是一條看似平淡而又充實(shí)的人生了。
人生每一階段讀讀《論語(yǔ)》都是不同的感悟與成長(zhǎng)。少時(shí)讀《論語(yǔ)》，只知苦吟背誦，不知其深意；現(xiàn)時(shí)讀《論語(yǔ)》，會(huì)默默思考，反復(fù)咀嚼，或許仍然膚淺，但能有自己的體會(huì)；老時(shí)呢，還讀《論語(yǔ)》，不知又是否能夠淡淡付之一笑呢？有點(diǎn)期待。
時(shí)間永是流逝，歷史的車輪永不停歇，能讀懂《論語(yǔ)》的時(shí)代，會(huì)是更仁德有禮的時(shí)代，會(huì)顯得稍微恭儉的時(shí)代。那樣，樸素的人生，也是很美的人生。但愿在我不斷老去的人生，若能懷慈悲之心，撫恤，體貼，寬厚，漸漸做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，則我心安之，信之，懷之，并足之。
論語(yǔ)6.9讀后感篇2
?論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語(yǔ)錄體和對(duì)話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等?！墩撜Z(yǔ)》是記錄孔子和他的弟子言行的書。作為一部?jī)?yōu)秀的語(yǔ)錄體散文集，它以言簡(jiǎn)意賅、含蓄雋永的語(yǔ)言，記述了孔子的言論?！墩撜Z(yǔ)》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡(jiǎn)單應(yīng)答，點(diǎn)到即止；或啟發(fā)論辯，侃侃而談；富于變化，娓娓動(dòng)人。
我讀《論語(yǔ)》這部書，當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的，據(jù)說(shuō)是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于?！?，這同樣是一種自由精神。打開《論語(yǔ)》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子這樣一個(gè)偉大的.思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝便罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，從此儒家思想在中華幾千年封建王朝里被奉為治國(guó)圭臬。
?為政篇》里說(shuō)：子曰：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。意思是：只是讀書，而不思考問(wèn)題，就會(huì)惘然無(wú)知沒有收獲；只是冥思苦想而不認(rèn)真讀書，就會(huì)越來(lái)越疑惑。在我們學(xué)習(xí)中，光讀書而不思考，就會(huì)錯(cuò)誤的理解文章的含義；光思考而不讀書，疑惑越來(lái)越多，卻又找不到正確答案。只有既會(huì)讀書，又會(huì)思考的學(xué)生，在學(xué)習(xí)中才會(huì)領(lǐng)先。
?八佾篇》里說(shuō)：子曰：父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。意思是：父母在世的時(shí)候，不要出遠(yuǎn)門。如果不得已要出遠(yuǎn)門，也必須要告訴他們確切的去處。無(wú)論我們?cè)谀膬?，爸爸媽媽總是最牽掛我們的人，自己出去玩了，必須要跟父母說(shuō)一聲，讓他們放心。如果耽誤了時(shí)間不能準(zhǔn)時(shí)回家，也要跟他們說(shuō)一聲，不讓他們擔(dān)心，所以，儒家思想里的孝順理念極大豐富了中華傳統(tǒng)美德“百善孝為先”的孝道文化內(nèi)涵。
與經(jīng)典同行，與圣賢為友。學(xué)習(xí)前人的智慧，豐富自己的人生。
論語(yǔ)6.9讀后感篇3
感覺曾經(jīng)遙遠(yuǎn)而枯燥的《論語(yǔ)》仔細(xì)傾聽于丹教授的《論語(yǔ)》心得，感覺曾經(jīng)遙遠(yuǎn)而枯燥的《論語(yǔ)》一下子變得豐富和溫暖起來(lái)。于丹教授用深入淺出的語(yǔ)言，結(jié)合現(xiàn)代實(shí)際生活娓娓道來(lái)，闡述其深刻內(nèi)涵，溫暖起來(lái)。于丹教授用深入淺出的語(yǔ)言，結(jié)合現(xiàn)代實(shí)際生活娓娓道來(lái)，闡述其深刻內(nèi)涵，有許多獨(dú)到見解，豁然于眼前。多獨(dú)到見解，豁然于眼前。于丹對(duì)《論語(yǔ)》的解讀能夠贏得民眾的掌聲的根本原因正是她沒有把重點(diǎn)聚焦在什么王道于丹對(duì)《論語(yǔ)》政治、儒教等，她把論語(yǔ)的教導(dǎo)直接針對(duì)普通人的生活，比如她講解的心靈之道、政治、儒教等，她把論語(yǔ)的教導(dǎo)直接針對(duì)普通人的生活，比如她講解的心靈之道、處事之道都是幫助人的內(nèi)心需要，這就是當(dāng)今許多現(xiàn)代中國(guó)人的實(shí)際需要。
人們從于丹的講解中，是幫助人的內(nèi)心需要，這就是當(dāng)今許多現(xiàn)代中國(guó)人的實(shí)際需要。人們從于丹的講解中，更多的現(xiàn)代中國(guó)人的實(shí)際需要去理解《論語(yǔ)》中的一些教導(dǎo)，以幫助自己求得心靈的平安，幫助自己為人處事、去理解《論語(yǔ)》中的一些教導(dǎo)，以幫助自己求得心靈的平安，幫助自己為人處事、幫助自己教人處事育孩子。尤其是在當(dāng)今忙忙碌碌、競(jìng)爭(zhēng)激烈以及精神相對(duì)空虛的情況下，育孩子。尤其是在當(dāng)今忙忙碌碌、競(jìng)爭(zhēng)激烈以及精神相對(duì)空虛的情況下，人們更有對(duì)內(nèi)心平安的追求，當(dāng)然孔子不能給當(dāng)代中國(guó)人完全的精神寄托，的追求，當(dāng)然孔子不能給當(dāng)代中國(guó)人完全的精神寄托，但《論語(yǔ)》中的一些內(nèi)容的確能給人某論語(yǔ)》種心靈安慰，也可以讓人從中學(xué)到一些處事之道。種心靈安慰，也可以讓人從中學(xué)到一些處事之道。
于丹《論語(yǔ)心得》是道德與智慧的凝結(jié)，她是一個(gè)循循善誘的教師，又是一個(gè)正直、坦率、于丹《論語(yǔ)心得》是道德與智慧的凝結(jié)，她是一個(gè)循循善誘的教師，又是一個(gè)正直、坦率、寬容的友人。她可以映射著我們道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們?cè)谏钪姓覝?zhǔn)自己的方向。寬容的友人。她可以映射著我們道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們?cè)谏钪姓覝?zhǔn)自己的方向。中國(guó)傳統(tǒng)的道德理想是"修身、齊家、治國(guó)、平天下"做一切事情的根基，中國(guó)傳統(tǒng)的道德理想是"修身、齊家、治國(guó)、平天下"做一切事情的根基，修身是放在第一位的。修身可理解為外在能力完善，并懂得變通，與時(shí)俱進(jìn)。而內(nèi)在心靈則完滿、富足，位的。修身可理解為外在能力完善，并懂得變通，與時(shí)俱進(jìn)。而內(nèi)在心靈則完滿、富足，待自得變通內(nèi)心修為提升，自身能力提高才能更好地去為人處事。學(xué)習(xí)于丹《論語(yǔ)心得》，感覺最深的是內(nèi)心修為提升，自身能力提高才能更好地去為人處事。學(xué)習(xí)于丹《論語(yǔ)心得》，感覺最深的是》，能啟發(fā)我們的心智，觸動(dòng)我們的心靈，教給我們很多為人處世的方法，做人的規(guī)矩、道理，能啟發(fā)我們的心智，觸動(dòng)我們的心靈，教給我們很多為人處世的方法，做人的規(guī)矩、道理，讓人在不經(jīng)意中增加了智慧的法人在不經(jīng)意中增加了智慧的法碼，給予了力量的源泉，得到了快樂的幸福，真正品味出那份平給予了力量的源泉，得到了快樂的幸福，平淡淡才是真的細(xì)膩意境。平淡淡才是真的細(xì)膩意境。
經(jīng)驗(yàn)告訴我們，一個(gè)人是否感到幸福，對(duì)現(xiàn)實(shí)是否感到滿足，主要取決于個(gè)人的心態(tài)。經(jīng)驗(yàn)告訴我們，一個(gè)人是否感到幸福，對(duì)現(xiàn)實(shí)是否感到滿足，主要取決于個(gè)人的心態(tài)。確實(shí)，在今天這么一個(gè)不斷改革與飛速發(fā)展的時(shí)代，在今天這么一個(gè)不斷改革與飛速發(fā)展的時(shí)代，保持良好的心態(tài)比歷史上任何一個(gè)時(shí)期都顯保持良好的心態(tài)比歷史上任何一個(gè)時(shí)期都顯得更為重要。面對(duì)眼前千變?nèi)f化的世界，調(diào)整好個(gè)人的心態(tài)，在工作和生活中得到快樂，得更為重要。面對(duì)眼前千變?nèi)f化的世界，調(diào)整好個(gè)人的心態(tài)，在工作和生活中得到快樂，是我們每個(gè)人在現(xiàn)實(shí)中要解決的重要課題。只有站在個(gè)人心理們每個(gè)人在現(xiàn)實(shí)中要解決的重要課題。人生的理想是心中精神寄托的符合，人生的理想是心中精神寄托的符合，的坐標(biāo)系上，建立務(wù)實(shí)有效的理想方能在人生的職業(yè)生涯中有所擔(dān)當(dāng)，內(nèi)心的淡定與從容最為的坐標(biāo)系上，建立務(wù)實(shí)有效的理想方能在人生的職業(yè)生涯中有所擔(dān)當(dāng)，重要。于丹教授把《論語(yǔ)》樸素、敦厚的哲理解讀后以現(xiàn)代人的理解方式傳遞到我們，重要。于丹教授把《論語(yǔ)》樸素、敦厚的哲理解讀后以現(xiàn)代人的理解方式傳遞到我們，正確處理理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。就工作而言，一個(gè)人的目標(biāo)，不能好高騖遠(yuǎn)，必須經(jīng)過(guò)努力可以達(dá)到；理理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。
就工作而言，一個(gè)人的目標(biāo)，不能好高騖遠(yuǎn)，必須經(jīng)過(guò)努力可以達(dá)到；同樣，目標(biāo)不能太小，不經(jīng)一定困難能夠?qū)崿F(xiàn)的目標(biāo)不可能帶來(lái)多大的勇氣，同樣，目標(biāo)不能太小，不經(jīng)一定困難能夠?qū)崿F(xiàn)的目標(biāo)不可能帶來(lái)多大的勇氣，即便是實(shí)現(xiàn)了目標(biāo)也不可能給我們帶來(lái)多大的快樂。同樣，對(duì)于一所學(xué)校目標(biāo)的適切制訂，將會(huì)增強(qiáng)教職員工標(biāo)也不可能給我們帶來(lái)多大的快樂。同樣，對(duì)于一所學(xué)校目標(biāo)的適切制訂，將會(huì)增強(qiáng)教職員工學(xué)校目標(biāo)的適切制訂的團(tuán)隊(duì)精神；遠(yuǎn)大的理想，將激勵(lì)人們戰(zhàn)勝各種困難，勇往直前。的團(tuán)隊(duì)精神；遠(yuǎn)大的理想，將激勵(lì)人們戰(zhàn)勝各種困難，勇往直前。前一段時(shí)間于丹教授到日本講授論語(yǔ)心得，前一段時(shí)間于丹教授到日本講授論語(yǔ)心得，受歡迎的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)她的想像。受歡迎的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)她的想像。這說(shuō)明日本對(duì)儒家文化的重視超過(guò)中國(guó)。但現(xiàn)代日本等許多國(guó)家的政體和經(jīng)濟(jì)發(fā)展并非是靠儒家文化，靠對(duì)儒家文化的重視超過(guò)中國(guó)。但現(xiàn)代日本等許多國(guó)家的政體和經(jīng)濟(jì)發(fā)展并非是靠儒家文化，的是現(xiàn)代制度創(chuàng)新與文化繼承兩者并行，不是全面拋棄，也不是全面保留。國(guó)家擁有現(xiàn)代政體，的是現(xiàn)代制度創(chuàng)新與文化繼承兩者并行，不是全面拋棄，也不是全面保留。國(guó)家擁有現(xiàn)代政體，同時(shí)社會(huì)、家庭、個(gè)人也保留一些傳統(tǒng)的價(jià)值觀，這兩者并非矛盾，而是相輔相成。同時(shí)社會(huì)、家庭、個(gè)人也保留一些傳統(tǒng)的價(jià)值觀，這兩者并非矛盾，而是相輔相成。對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，制度與文化兩者同樣重要，缺一不可，孔子《論語(yǔ)》國(guó)家來(lái)說(shuō)，制度與文化兩者同樣重要，缺一不可，孔子《論語(yǔ)》等傳統(tǒng)文化能幫助人得到一些內(nèi)心平安以及一些處事之道。于丹論語(yǔ)心得的現(xiàn)象其實(shí)是向中國(guó)社會(huì)啟示如何繼承和保護(hù)傳統(tǒng)內(nèi)心平安以及一些處事之道。
于丹論語(yǔ)心得的現(xiàn)象其實(shí)是向中國(guó)社會(huì)啟示如何繼承和保護(hù)傳統(tǒng)文化，并同時(shí)建立和維護(hù)民主、平等、法制的現(xiàn)代社會(huì)制度，文化，并同時(shí)建立和維護(hù)民主、平等、法制的現(xiàn)代社會(huì)制度，可以大力提倡傳統(tǒng)文化中對(duì)個(gè)人價(jià)值觀和修養(yǎng)有益的教導(dǎo)。價(jià)值觀和修養(yǎng)有益的教導(dǎo)。于丹的心得讓我體會(huì)到了什么是智慧，什么是和諧，什么是無(wú)畏。在于丹對(duì)《論語(yǔ)》于丹的心得讓我體會(huì)到了什么是智慧，什么是和諧，什么是無(wú)畏。在于丹對(duì)《論語(yǔ)》通俗化的解讀中，無(wú)論是"心靈之道"還是"處世之道"，無(wú)論是"君子之道"還是"朋友之道"，化的解讀中，無(wú)論是"心靈之道"還是"處世之道"無(wú)論是"君子之道"還是"朋友之道"于丹都用一種大氣的胸懷，獨(dú)到的眼神，加以審視、領(lǐng)悟，
并用輕松自然的口吻娓娓道來(lái)。于丹都用一種大氣的胸懷，獨(dú)到的眼神，加以審視、領(lǐng)悟，并用輕松自然的口吻娓娓道來(lái)。--這就是于丹心得的力量，這就是于丹心得帶給人的美麗！這就是于丹心得的力量，這就是于丹心得帶給人的美麗！給人的美麗。
論語(yǔ)6.9讀后感篇4
自古就有一部《論語(yǔ)》治天下之說(shuō)，對(duì)于這種說(shuō)法以前也只是聽說(shuō)而已。當(dāng)從電視上看到于丹講《論語(yǔ)》時(shí)，立刻被她那淺顯而又富有哲理的語(yǔ)言所吸引。電視上的講座幾乎完整的看了下來(lái)，隨后又買來(lái)書仔細(xì)地閱讀。之后才知道，平時(shí)常常用以提醒學(xué)生的幾句“格言”原來(lái)是出自《論語(yǔ)》，如：“學(xué)而時(shí)習(xí)之”、“溫故而知新”、“三人行，必有我?guī)煛钡鹊?。于丹通過(guò)白語(yǔ)化的語(yǔ)言，用許多淺顯的故事，而使《論語(yǔ)》變得懂俗易懂，看起來(lái)很樸素的語(yǔ)言，但在原則中透著一些變通，更簡(jiǎn)單的說(shuō)：它告訴我們的是為人處世的原則。在今天這個(gè)日新月異，競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)中，現(xiàn)實(shí)生活中的'處處不合時(shí)宜，讓每個(gè)人都難免會(huì)感到有缺憾事和不如意感，也許我們無(wú)力去改變事實(shí)，而通過(guò)《論語(yǔ)》的解讀，可以改變我們看待這些事情的態(tài)度，告訴我們?nèi)绾斡闷胶偷男膽B(tài)來(lái)對(duì)待生活之中的缺憾和苦難，如何在工作中把這種缺憾轉(zhuǎn)化為動(dòng)力和力量，把工作做得更好更實(shí)?？鬃诱f(shuō)：“不怨天，不尤人，”因?yàn)樵诳鬃涌磥?lái)，一個(gè)人內(nèi)心的完善，合乎大道的追求，比你要求這個(gè)社會(huì)應(yīng)該如何如何，要求別人應(yīng)該怎樣怎樣，都要重要的得多。人生百年，孰能無(wú)憾?人這一生中總會(huì)遇到這樣那樣不如意的事情。人首先要能夠正確面對(duì)人生的遺憾，要在最短的時(shí)間內(nèi)接受下來(lái)，不要糾纏在里面，一遍一遍地問(wèn)天問(wèn)地，這樣只能加重你的苦痛，還要盡可能地用自己所可以做的事情去彌補(bǔ)這個(gè)遺憾。
無(wú)論是孔子的《論語(yǔ)》，還是于丹的讀后感，都說(shuō)做人的境界，君子是大家心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn)，君子的力量始于人格與內(nèi)心。如果一個(gè)人在當(dāng)今的社會(huì)中，反省自己的行為，而能夠不后悔、不愧疚，要使自己做過(guò)的每件事都禁得住推敲，實(shí)在是極不容易的事情。我們無(wú)法左右外在的世界，只有讓自己的內(nèi)心選擇能力強(qiáng)大，明白如何取舍，一個(gè)人內(nèi)心對(duì)自己要求嚴(yán)格一點(diǎn)，對(duì)別人就會(huì)厚道一點(diǎn)，平時(shí)大家老說(shuō)做人要厚道，厚道并不是窩囊，而是他可以包容和悲憫別人的過(guò)錯(cuò)，可以設(shè)身處地站在別人的立場(chǎng)上想問(wèn)題，因此只有給予才會(huì)帶給你最終的歡愉，不是說(shuō)：贈(zèng)人玫瑰，手有余香嘛!做人無(wú)論成功與否，能做到“不怨天，不尤人”才是君子之度。做一個(gè)最好的你自己，按照自己的社會(huì)定位，從身邊做起，讓自己成為內(nèi)心完善的人。
論語(yǔ)是道德與智慧的凝結(jié)，它是一個(gè)循循善誘的教師，又是一個(gè)正直、坦率、寬容的友人，由它可以映射著我們的道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們?cè)谏钪姓覝?zhǔn)自己的方向。我想無(wú)論是古賢圣人還是于丹所想表達(dá)的意義在于，以簡(jiǎn)約的語(yǔ)言點(diǎn)出人生大道，讓后世的子孫一一去實(shí)踐，讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下融合成為一種有效的成分，讓我們每一個(gè)人真正建立起有效率、有價(jià)值的人生，這大概就是《于丹論語(yǔ)讀后感》所給予我們的終極意義吧!
論語(yǔ)6.9讀后感篇5
這個(gè)暑假，我仔細(xì)閱讀過(guò)了《論語(yǔ)》，這本書讓我了解到，孔子是我國(guó)最早的、也是最有影響的思想家、教育家，幾千年來(lái)，他成為我國(guó)封建社會(huì)所謂的圣人，賢者。他的《論語(yǔ)》讓我知道了做人的真諦，也讓我明白了學(xué)習(xí)的奧秘。
“仁”是孔子教育思想的核心，它是“禮”的根本內(nèi)容，是道德倫理觀念的基礎(chǔ)。仁者，愛人也，為人處事的一個(gè)基本原則就是要能以關(guān)愛他人的心態(tài)面對(duì)生活?！墩撜Z(yǔ)》中記載，子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余刃，則以學(xué)文?！敝皇强鬃釉诮虒?dǎo)學(xué)生們說(shuō)：“同學(xué)們，任家要孝順父母，出門要平易近人，做事要謹(jǐn)慎。”其次，做人誠(chéng)信十分重要。子曰：“人而無(wú)信，不知其可也?！币馑际钦f(shuō)：一個(gè)人丟了誠(chéng)信，他還有什么值得可信的地方呢？人沒有了誠(chéng)信，將寸步難行，所以，從現(xiàn)在做起，從小事做起，這樣，我們才將會(huì)成為一個(gè)有誠(chéng)信的人。
“禮”是孔子思想的保守方面?！爸芏Y”是西周以來(lái)上層建筑的集中體現(xiàn)，它是用來(lái)維護(hù)上下尊卑關(guān)系的。因此，孔子對(duì)春秋末期的“禮壞樂崩”抱著惋惜的態(tài)度，把破壞禮的行為看成是不可容忍的事情，所以“禮”就成為我國(guó)封建社會(huì)的統(tǒng)治思想。在現(xiàn)代社會(huì)中，“禮”也在很多方面存在著，如：“父母呼，應(yīng)勿緩；父母命，行勿懶；父母教，須敬聽；父母則，須順承?！币馑际钦f(shuō)：父母是我們的長(zhǎng)輩，我們應(yīng)尊敬她們，對(duì)她們的教育，我們應(yīng)認(rèn)真聆聽，保持著“有則改之，無(wú)則加勉”的習(xí)慣。
“知”是孔子思想的精華，孔子不僅是偉大的思想家，而且是個(gè)偉大的教育家。他從長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中總結(jié)了許多有意義，很有啟發(fā)性的教育思想和獲得知識(shí)的方法。他提出反復(fù)學(xué)習(xí)可以使人們的認(rèn)識(shí)更加深入，從而獲得新的知識(shí)，“溫故而知新，可以為師矣?！闭f(shuō)的就是這個(gè)道理，從中我也明白了，在學(xué)習(xí)和生活中，都要用于開闊出新的知識(shí)，使自己的學(xué)識(shí)更加豐富孔夫子的教育思想中還包括學(xué)習(xí)態(tài)度的問(wèn)題。他認(rèn)為學(xué)習(xí)的態(tài)度就應(yīng)該是老老實(shí)實(shí)的，不懂就說(shuō)不懂，努力學(xué)習(xí)，他說(shuō)：“知之為知之，不知為不知，是知也?！彼约壕褪沁@樣，不恥下問(wèn)，由于孔子抱著這樣的學(xué)習(xí)態(tài)度，他的知識(shí)在當(dāng)時(shí)就比別人豐富。再有，孔子教學(xué)也比較注意“因材施教”?！墩撜Z(yǔ)·述而篇》記載，子曰：不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。意思是說(shuō)：不到他用心思考弄明白而不得其義的時(shí)候，不去開導(dǎo)他。不到他心里想說(shuō)而口里不想說(shuō)的時(shí)候，不去啟發(fā)他。交給他一個(gè)方面的東西，他卻不免、能由此推出其他三個(gè)方面，就讓它自己去想?？鬃泳褪遣捎眠@樣的教學(xué)方法，去推動(dòng)學(xué)生思考問(wèn)題的。
從《論語(yǔ)》中，可以學(xué)到許多做人學(xué)習(xí)的道理。作為一名小學(xué)生，我們應(yīng)該傳承中華民族幾千年的傳統(tǒng)美德，做一個(gè)正直，謙遜，與人為善的人?！墩撜Z(yǔ)》值得我們用一生去感悟，感悟孔子精深的大智慧。
論語(yǔ)6.9讀后感篇6
古代就有“半部《論語(yǔ)》可以治天下”，可見《論語(yǔ)》這本書在中國(guó)古代的地位，于丹《論語(yǔ)》心得讀后感。《論語(yǔ)》這部書，相信每個(gè)人都不陌生，而且大家對(duì)這本書都知道那么幾句，比如“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之”；“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”；“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”等等，這些都是我們?cè)诔踔姓n本上學(xué)過(guò)的，當(dāng)然這只是《論語(yǔ)》書中的一小部分，還有很多我們沒有學(xué)過(guò)，可以說(shuō)全中國(guó)人都有一樣的感覺，那就是像《論語(yǔ)》這樣的古書，都很難看懂，所以也很少有人看。
某一天，一個(gè)人逛書店，看見了于丹《論語(yǔ)》心得這本書，就翻開來(lái)看了下，在我個(gè)人理解中，《論語(yǔ)》對(duì)它很熟悉，可是從來(lái)沒有看完過(guò)，沒想到看了第一章，發(fā)現(xiàn)還有人把《論語(yǔ)》講解的這么簡(jiǎn)單易懂，并且非常有哲理，讓我一下子有沖動(dòng)要看完這本書，讀后感《于丹《論語(yǔ)》心得讀后感》?？赐赀@本書，讓我受益匪淺， 于丹教授的《論語(yǔ)》心得把難懂的古文，用通俗易懂的語(yǔ)言文字解釋，并巧妙地把《論語(yǔ)》分為天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道、人生之道。讓你從中感受到人生之哲理，生活之真諦。
這本書給我最大的體會(huì)就是把難懂的古文，用現(xiàn)代的語(yǔ)言很好的表示出來(lái)，并且讓人看了很容易記住，很好的把古代的名句和現(xiàn)代的解釋結(jié)合在一起。
論語(yǔ)6.9讀后感篇7
當(dāng)我翻開那本厚重而又不厚實(shí)的泛著濃厚的油墨氣息的千古佳文時(shí)，我再一次的，被震撼了!
?論語(yǔ)》是記錄孔子以及其弟子言行的語(yǔ)錄體散文。其內(nèi)容，涉及政治、教育、禮樂、處世等等，是儒家文化基礎(chǔ)所在。它不僅對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，在東亞乃至歐洲也有重大影響，是中外人士研究中國(guó)文化的必讀之作。
打開《論語(yǔ)》，我像是穿越幾千年的時(shí)空隧道，孔子留下了許多使我們對(duì)生活，對(duì)學(xué)習(xí)永久反思，并值得我們借鑒的文字。他的言行深及學(xué)習(xí)，孝道，德行，為政。使我驚嘆不已!其中，令我印象最深的要數(shù)：孔子的快樂人生觀!
其實(shí)，人這一生中，總會(huì)遇到這樣那樣不如意的事情：《論語(yǔ)》中說(shuō)到，有一天孔子的學(xué)生司馬牛憂傷地說(shuō)：別人都有兄弟，偏偏我沒有?？鬃拥牧硪粋€(gè)學(xué)生子夏就說(shuō)：“商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)，皆兄弟也。君子何患乎無(wú)兄弟也?”這代表了《論語(yǔ)》所倡導(dǎo)的一種價(jià)值觀念：人首先要能夠正確地面對(duì)人生的遺憾，要在最短的時(shí)間里接受下來(lái)。每個(gè)人相對(duì)與他人都有不如他人的地方，或者某天不如意的事情“砰”地降臨在你的身上。如去年的地震中的青海玉樹人，特大山洪泥石流的甘肅舟曲人。他們(她們)有的瞬間失去了父母、兒女、兄妹等親人;有的瞬間失去了熟悉的家園，這時(shí)要他們(她們)用怎么的心態(tài)來(lái)面對(duì)?!天災(zāi)，人們無(wú)法預(yù)見、有時(shí)又無(wú)法避免。在天災(zāi)已經(jīng)發(fā)生時(shí)，只有去接受它。不要過(guò)分地糾纏在里面，整日呼天搶地，這只會(huì)加重你的苦痛，就像魯迅筆下的祥林嫂一樣。
然而，我們的第二個(gè)人生態(tài)度就是盡自己的可能、用自己的能力做事去彌補(bǔ)遇到的遺憾。災(zāi)害已發(fā)生、悲劇已上演、迅速地正確面對(duì)這些困苦，思考如何去減少損失、重新站起來(lái)。此時(shí)，支持我們站起來(lái)的是內(nèi)心的淡定與坦然。《論語(yǔ)。憲問(wèn)》中談到“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼。”如果你心懷很敞亮，內(nèi)心很仁厚，你就有一種坦然的勇敢，去直面你的悲痛與遺憾。當(dāng)一個(gè)不幸降臨了，悲痛是難免的，而最好的辦法就是讓它盡快過(guò)去，這樣我們才能騰出更多的時(shí)間去做更多有價(jià)值的事情，我們才會(huì)活的更有效率，更有好心情。
如何做人，是一個(gè)終生的課題?！墩撜Z(yǔ)》告訴我們?cè)S多為人處世的道理，這是一座思想的寶庫(kù)。認(rèn)真地研讀，細(xì)心地體會(huì)，努力地實(shí)踐。我們的境界必將得以提升，我們的人生一定會(huì)產(chǎn)生積極的變化。讀《論語(yǔ)》令我受益匪淺。今后，我還要更加細(xì)讀《論語(yǔ)》，細(xì)讀這中華悠悠千年的智慧，讀懂這其中的做人道理與處事方法，品嘗這暖暖的心靈美味。
論語(yǔ)6.9讀后感篇8
?論語(yǔ)》是中國(guó)歷史上的一部偉大的作品，也是世界上公認(rèn)的一部充滿智慧的書籍。明朝確定以《論語(yǔ)》作為教輔書，也奠定了《論語(yǔ)》在中國(guó)文人心中的低位?！墩撜Z(yǔ)》對(duì)于中國(guó)人民有著深遠(yuǎn)的影響，不僅僅教會(huì)人的德行的養(yǎng)成，還告訴人們?cè)趺纯创γ?，怎么做好教育等，?duì)人們的各方各面都有著深遠(yuǎn)的影響。質(zhì)樸凝練是《論語(yǔ)》的一大特點(diǎn)，用一些簡(jiǎn)單的例子去說(shuō)明深刻的道理，讓人回味無(wú)窮，百讀而不厭其煩。
提到《論語(yǔ)》，我們不得不先說(shuō)了一下，什么是“仁德”？這是春秋和平時(shí)期備受君主們所喜愛的，他們主張以孔子的仁德治理國(guó)家。這是一部告訴如何去規(guī)范自己的言行舉止，怎么去提高道德修養(yǎng)，“仁”是施政的根本宗旨?！叭收笔鞘裁?？仁政就執(zhí)政者應(yīng)該關(guān)心民生，善待自己的百姓，真正做民為根本，而不僅僅是一個(gè)口號(hào)。歷史上各個(gè)朝代的滅亡都是因?yàn)椤安蝗省?，?duì)百姓苛捐雜稅，人民名不聊生。這些不懂得仁政對(duì)于統(tǒng)治的重要性的統(tǒng)治者當(dāng)然會(huì)退出歷史舞臺(tái)，無(wú)可爭(zhēng)辯。做人，做事，執(zhí)政不僅僅需要“仁”之外，你還得“忠”“孝”“義”“信”，歷史上但凡不忠不孝不仁不義之徒，必被人唾棄，遺臭萬(wàn)年。所有《論語(yǔ)》對(duì)人們的啟發(fā)不僅僅是某一方面，而是具有深邃的影響力。
不得不說(shuō)的是，對(duì)于教育，孔子可謂是做出了卓越的貢獻(xiàn)。他摒棄了貴族才有權(quán)利去學(xué)習(xí)的這種陋習(xí)，而是宣揚(yáng)人人都可學(xué)習(xí)，都可成才，所謂有教無(wú)類。他一生弟子3000人，足以看出他對(duì)于教育有教無(wú)類身體力行，并且各行各業(yè)都有出色弟子?？鬃酉冗M(jìn)的教育理念一直沿用到今日，對(duì)于學(xué)習(xí)習(xí)慣，“溫故而知新，可以為師矣”對(duì)于獨(dú)立思考，”學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆?！睙o(wú)處不體現(xiàn)出了孔子對(duì)學(xué)習(xí)的的理解，做學(xué)問(wèn)不僅僅要溫習(xí)，還要學(xué)會(huì)獨(dú)立思考。
孔子被美國(guó)作家愛慕生譽(yù)為“哲學(xué)上的華盛頓”，歷經(jīng)幾千年仍舊，足以可見這部東方的“圣經(jīng)”的魅力，也可以看出《論語(yǔ)》對(duì)于世界的影響力。熟讀像《論語(yǔ)》這樣的經(jīng)典，并且傳承下去，是我們每個(gè)人都可以去做的事情。
