編輯一篇讀后感有助于加深我們對(duì)書上情節(jié)的分析，寫讀后感其實(shí)是非常考驗(yàn)我們的理解能力的，讀書是一件可以幫助我們獲取知識(shí)的事情，范文社小編今天就為您帶來了孟子告子讀后感700字8篇，相信一定會(huì)對(duì)你有所幫助。
孟子告子讀后感700字篇1
最近幾天有些浮躁，感覺心神不寧?；蛟S是過年前巨大的能量場(chǎng)感染了我，或許是自己太過于敏感，身體的疲憊不覺涌上來。今天發(fā)現(xiàn)，工作了要保持每天的閱讀，身體鍛煉，整理，這三件小事，都是不容易的。
人會(huì)有惰性，會(huì)有情緒，會(huì)喜歡“吃喝玩樂”一切不動(dòng)腦的東西，這也是天性使然。
閱讀《孟子》，這段時(shí)間是看不下去的，歸結(jié)原因是心緒不寧，工作了的我特別容易受到周圍能量場(chǎng)的.影響，這兩天一直都在購(gòu)置年貨，也是受大環(huán)境的影響。
現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)，讀《孟子》實(shí)際上是在吸收來自國(guó)學(xué)文化的高頻能量，《孟子》，久石讓的音樂，優(yōu)人神鼓的《托缽僧》，這些都是很純粹的能量，每天站樁，每天聽音樂，每天閱讀，每天做這一件件小事來改善自己生命的狀態(tài)，這些都是養(yǎng)人的寶物。每天下班后留出一段時(shí)間和他們相處，去感受他們一點(diǎn)一滴。今天站樁的時(shí)候?qū)λ辛烁顚哟蔚逆溄?，我感覺到腹部的氣在一點(diǎn)點(diǎn)往下沉，優(yōu)人神鼓的音樂不斷進(jìn)入我的身體，我通過身體不斷抖動(dòng)將身體的負(fù)能量和情緒排泄出去，完成了整個(gè)能量的循環(huán)。
閱讀《孟子》，我感受到孟子對(duì)世人的仁愛和精神境界。一個(gè)人的言語(yǔ)是他思想最直接的體現(xiàn)，我感受到這位智慧的老人對(duì)世間的仁愛。
閱讀《孟子》，也是對(duì)自己的一種保護(hù)，在人世間為自己的內(nèi)心建立起一個(gè)屏障，讓那些濁氣遠(yuǎn)離在外，之前我一直不太懂得保護(hù)自己，也是自己傻傻地全然接受很多東西，這也讓我受了很多傷害。
現(xiàn)在我漸漸地為自己的內(nèi)心構(gòu)筑一個(gè)帳篷，好好保護(hù)自己的赤字之心，而立之年，立身后齊家。
孟子告子讀后感700字篇2
我沒有讀過這本書，以下書評(píng)是寫給臺(tái)灣中學(xué)教材 - 中華文化基本教材《孟子》。關(guān)于原文的解釋應(yīng)該大體上相同的。
孟子與孔子一樣，出身也是貧賤，孟母對(duì)孟子教育很用心。孟子以孔子的弟子自居，傳播儒家思想，“夫子好辯”，辯論是為了正人心，辯論的對(duì)象主要是墨家的“兼愛”，墨家主張愛所有人，孟子認(rèn)為愛人應(yīng)從父母開始，愛所有人即“無父”，另一個(gè)辯論對(duì)象是楊朱，楊朱主張“利己”，孟子批評(píng)他是無君。
孟子事過三個(gè)君主，藤文公，梁惠王和齊宣王(取了丑女無鹽)。滕文公很禮遇孟子，但孟子想去大國(guó)施展抱負(fù)，當(dāng)梁惠王來請(qǐng)時(shí)，便去了魏國(guó)，當(dāng)時(shí)梁惠王已當(dāng)了50年國(guó)君，被齊所敗，主將龐涓戰(zhàn)死，一心想著復(fù)仇，稱霸，孟子失望的離開。齊宣王剛繼位，血?dú)夥絼?，孟子建議他攻打燕國(guó)平亂，但齊宣王只關(guān)心能從燕國(guó)獲得多少利益，孟子只有離開，新的燕王即位聯(lián)合五國(guó)把齊打得差點(diǎn)滅國(guó)。孟子回到祖國(guó)鄒國(guó)后，不問政事，從事教育工作。
當(dāng)時(shí)候許行的農(nóng)家思想主張人人自己生產(chǎn)，自己種田，消滅交易中的欺詐和不平等，孟子批評(píng)他說他根本不可能生產(chǎn)自己所需要的所有東西，而且商品質(zhì)量有好有壞，價(jià)格自然不同，所有相同尺寸的鞋子都賣一個(gè)價(jià)格是很虛偽的。實(shí)質(zhì)上孟子也批評(píng)了近代的共產(chǎn)主義，嚴(yán)重打擊了生產(chǎn)的積極性，不符合人性。
孟子提倡性善，告子說天生無所謂善惡，“食、色，性也”，只有基本欲望，善惡是后天養(yǎng)成的。
從宋代朱熹定四書，就奠定了孟子的地位，元人40年后重開科舉，封孟子為亞圣，可見古代國(guó)君并沒有那么專制，對(duì)孟子民貴官輕的思想也接納。朱元璋把孟子趕出孔廟，制定《孟子節(jié)文》，把不利專制的思想都刪掉，但《孟子節(jié)文》只流傳了20年?，F(xiàn)代人也是追求功利，蔑視仁政，但中國(guó)歷史上值得稱道的皇帝無不是儒家的典范，實(shí)行德治名揚(yáng)千古，而攻城略地、窮兵黷武的并不能青史留名。
讀《論語(yǔ)》覺得孔子與弟子們溫文爾雅，好學(xué)而謙虛。但讀《孟子》就覺得孟子好辯，自命不凡，有拯救萬民的勇氣，卻沒有寬廣的胸襟，海納百川，有容乃大。有點(diǎn)違背孔子說的“不固”。就拿對(duì)待小人來說：孔子說自己正言正行，時(shí)時(shí)學(xué)習(xí)反省，沒有過多的時(shí)間指責(zé)別人，當(dāng)然對(duì)他們也不能像愛護(hù)親人、禮敬君子那樣;而孟子就說我對(duì)人有仁有禮，別人自然也這么對(duì)我，如果有人對(duì)我無禮不仁，首先反思是不是自己做得不夠，如果不是，就當(dāng)他們是禽獸，對(duì)于禽獸就不要跟他們計(jì)較了。這個(gè)思想與孔子的差別是，假定自己高人一等，因?yàn)楂@得了優(yōu)越感，才寬容別人。但事實(shí)上，誰(shuí)能保證自己做得都是對(duì)的呢?
孟子與告子關(guān)于人性有很多辯論。告子的思想更接近當(dāng)代的想法，儒家傳到荀子就已經(jīng)不同意孟子的性善論，孔子就更不談性善性惡的問題，反而王陽(yáng)明很推崇那個(gè)良知，把它當(dāng)成所有事情判斷的依據(jù)。我覺得，首先善惡就很難分辨，殺一頭牛吃是善的，殺一個(gè)善人是惡的，殺一個(gè)惡人是善的，但又不知怎么分辨殺的人到底是善還是惡。人作為社會(huì)群體的一員，要遵守大多數(shù)人訂立的契約，以求相親相愛，太平無事。于是才有了法家，用法來裁定一個(gè)人。無端探求人的本性又有什么意義?孔子就說“未知生，焉知死”，孟子卻要探求這個(gè)人類未知的難題，光憑幾句辯論又有什么結(jié)果，只能證明誰(shuí)口才好而已。告子說人性如激流的水，哪邊缺堤就流向哪邊，孟子說水向下流，善就如水向下，這個(gè)反駁得很在理，但誰(shuí)說人性就是水了?即使人性是水，怎么知道向下流的水不是惡?各種亂比喻，教人無從信服。
孟子告子讀后感700字篇3
說到孟子，我們還會(huì)想起"孔孟之道"，他對(duì)孔子和儒家思想的繼承和發(fā)展，使后世將其與孔子并稱為"孔孟"，且稱其為"亞圣"。孟子三歲喪父，孟母艱辛地將他撫養(yǎng)成人，孟母管束甚嚴(yán)，給后世留下了孟母三遷，孟母斷織的千古美談，成為母教之典范。孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物之一，繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師。孟子曾仿效孔子，帶領(lǐng)門徒游說各國(guó)。但不被當(dāng)時(shí)各國(guó)所接受，退隱與弟子一起著書。其學(xué)說出發(fā)點(diǎn)為性善論，提出"仁政"、"王道"，主張德治。
孟子提倡"仁、義、禮、智"，并認(rèn)為，"仁、義、禮、智"四者之中，"仁、義"最為重要。仁，就是寬厚，指同情、關(guān)心和愛護(hù)的心態(tài)，即"仁愛之心"。義，就是正直，指正當(dāng)、正直和道義的性格，即"正義之氣"。禮，就是謙讓，指禮儀、禮貌和禮節(jié)的規(guī)矩，即"禮儀之規(guī)"。智，就是才能，指明辨是非、善惡分明和明理睿智的能力，即"智謀之力"。信，就是誠(chéng)實(shí)，指誠(chéng)實(shí)守信、堅(jiān)定可靠、相互信賴的品行，即"誠(chéng)信之品"。
孟子是一個(gè)慨然以天下自任，富有使命感的大丈夫。"窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。"處身于戰(zhàn)國(guó)亂世，他希望用自己的一套仁政理想輔佐諸侯統(tǒng)一天下。然而現(xiàn)實(shí)是殘酷的，在一個(gè)分崩離析，中央集權(quán)淪喪的時(shí)代，武力才是解決爭(zhēng)端，爭(zhēng)取利益的最有效途徑，孟子倡導(dǎo)的"仁政"必然難以被統(tǒng)治者所接受。雖然不能在政治上有一番作為，但他并沒有自暴自棄，"天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍行，增益其所不能。"他仍以天下為己任，"正人心，息邪說，距诐行，放淫辭，以承三圣"，即他仍要把他的思想學(xué)說宣布于天下，以此來影響并匡正世風(fēng)世俗。
除了像"孟母三遷"、"孟母斷機(jī)杼"這樣家喻戶曉的故事外《孟子·公孫丑》中說："得道多助，失道寡助。寡助之至，親戚畔之;多助之至，天下順之。"站在正義方面，會(huì)得到多數(shù)人的支持和幫助;違背正義，必陷于孤立。關(guān)于這一點(diǎn)，告訴我們做事情的出發(fā)點(diǎn)要正確，才能得到別人的支持和幫助，得到大家的肯定和承認(rèn)，才能獲得最后的勝利。否則，即是你通過一些手段使自己占據(jù)了有利形式，但最后還是會(huì)失敗。正所謂"天時(shí)不如地利，地利不如人和"，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)之所以能在敵強(qiáng)我弱的情況下取得最終的勝利，就是因?yàn)槲覀兊男袨槭钦x的，得到了絕大多數(shù)人的贊成和支持。
?孟子·盡心上》："孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。故觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言"孔子登上魯國(guó)的東山，整個(gè)魯國(guó)盡收眼底;在圣人門下學(xué)習(xí)過的人，便難以被其它言論所吸引了。表面上指泰山之高，實(shí)際指人的眼界。這一點(diǎn)告訴我們要不斷尋求突破，超越自我，不斷積淀，使自己站得更高看得更遠(yuǎn)，形成更開闊的視野和人生境界。在生活和事業(yè)的征途上，我們經(jīng)常都只能看到眼前的事物的發(fā)展，或者"一葉障目"，被一點(diǎn)小障礙阻擋了視線。為眼前利益的迷惑而看不到長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展呢，為視野不夠開闊而錯(cuò)失了機(jī)遇。因此我們要努力登上人生的"泰山"，觀到事業(yè)的"大海"，摒棄"井底之蛙"的心態(tài)，做一只向往"井外世界"的"青蛙"，向著更高更遠(yuǎn)更開闊的境界靠近。
所以孟子說："人有不為也，而后可以有為。"縱觀能成大事者，貴在目標(biāo)與行為的選擇，也就是他們懂得選擇什么放棄什么。如果沒有目標(biāo)，或者做多了無用的事情，必然陷入忙忙碌碌之中，成為碌碌無為的人。如果"東一榔頭西一棒槌"，到頭來只能是揀了芝麻丟了西瓜，終無所成。"人有不為也，而后可以有為"和"知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得"是一樣的道理，所以，一定要舍棄一些事不做，去做該做的事，具有"弱水三千，我只取一瓢飲"的寧?kù)o胸懷。然后才能有所作為。在這個(gè)社會(huì)里，有些人做著自己做不了或不喜歡的事而一事無成，有些人做著自己不想做的事而痛苦不堪。
孟子告子讀后感700字篇4
今日我讀到孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果;惟義所在?！蔽翌D感心門大開。
孟子說：“通達(dá)的人說話不一定句句守信，做事不一定非有結(jié)果不可，只要合乎道義就行?！泵献诱J(rèn)為，說話不必拘泥于世俗所謂的守信，行為不必拘泥于世俗所謂的有始有終，最重要的是以道德的大義所在來引領(lǐng)自己的言行。大義所在，其言必信，其行必果。
我這段時(shí)間有時(shí)候?yàn)檫@個(gè)事情煩惱，因?yàn)槲仪岸螘r(shí)間被一個(gè)朋友說我不信守自己曾經(jīng)說過的話，做事半途而廢。我先不管他說的有理無理。但是我覺得自己這方面確實(shí)不夠好，有時(shí)候，會(huì)做一些讓人失望的事情。
孟子的話，讓我明白了很多，事情應(yīng)該從我做事的目的開始，如果我做的事情是符合大義的，一定會(huì)信守自己的承諾，把事情進(jìn)行到底。而有時(shí)候，一些無關(guān)緊要的小事，不必放在心上。我以后要是想做一個(gè)信守諾言，做事有始有終的人，定當(dāng)將自己所做的事情，做在正途上，行在大義上。
有時(shí)候碰見別人不能信守自己的諾言或者半途而廢的時(shí)候，那得看看我們要求他做的事情是不是符合大義。
有時(shí)候我們經(jīng)常像圣經(jīng)里的法利賽人一樣，用小義來標(biāo)榜自己，“看見了沒有，我都沒有違反自己的諾言。我做事都會(huì)堅(jiān)持到底的。”我們也要他人在所有事情上都要遵守承諾，堅(jiān)持到底。試問我們所要求他人的承諾和事情都符合圣經(jīng)上的教導(dǎo)嗎?圣經(jīng)上說，沒有一個(gè)人是義人。耶穌來是給人帶來拯救和自由。
我今后要自由的活著，那些要我在小事上同樣遵守他們規(guī)矩的人都見鬼去吧。合乎圣經(jīng)上的教導(dǎo)，我都會(huì)聽從。
我活著是為了榮耀神的名，但是我要是沒有這么做，求神的憐憫我，為我赦罪，使我得自由。
小小心得，如若理解出錯(cuò)，請(qǐng)大家留言糾正!
孟子告子讀后感700字篇5
?孟子》是由孟子及其弟子萬章、公孫丑等共同編撰完成的，全書效仿論語(yǔ)采用的對(duì)話體的論文形式，記述孟子與諸弟子的“疑難答問”以及孟子自己的“法度之言”，內(nèi)容包括孟子的言行、政治學(xué)說以及哲學(xué)、倫理、教育思想等學(xué)術(shù)問題的論爭(zhēng)，體現(xiàn)了孟子的思想學(xué)說，是儒家重要經(jīng)典之一。《孟子》在先秦諸子散文中獨(dú)具風(fēng)格，對(duì)后世散文的發(fā)展有著很大的影響。《孟子》發(fā)展了孔子“仁”的思想，提出了仁政學(xué)說與法先王的主張，確立了“天人相通”的理論，發(fā)展了儒家的教育思想，弘揚(yáng)了“貴義賤利”的價(jià)值觀，是中國(guó)文化思想史上的一部重要著作，對(duì)中國(guó)古代尤其是宋代以后的思想文化產(chǎn)生了巨大的影響。孟子對(duì)中國(guó)文化的影響，是非常深遠(yuǎn)的，孟子的思想已經(jīng)融入了中國(guó)人的血脈之中，中國(guó)人做人處事的原則中，有著孟子的影子。
讀《孟子》，就是在學(xué)為人處世?！读夯萃跎稀肥紫戎v的是“愛民”的行為方式，《梁惠王下》則探討了“愛民”的行為方式即是“與民同樂”;《公孫丑上》則是探討愛心、同情心、憐憫心，惻隱之心和羞恥憎惡之心的行為方式問題，《公孫丑下》則闡述了天時(shí)、地宜不如人和的思想;《滕文公上》開始提出“性本善”的思想，即怎樣行善，怎樣以身作則的問題，并且批駁了墨子學(xué)派“兼相愛”的思想，指出人與人之間的愛是有差別等級(jí)的，《滕文公下》則討論了愛民的行為方式的價(jià)值取向問題;《離婁上》是探討行為方式的規(guī)范問題，用社會(huì)行為規(guī)范來約束人們的行為方式，在《離婁下》孟子舉了兩個(gè)地區(qū)和年代相距都甚遠(yuǎn)的帝王，用以說明統(tǒng)治、管理和服務(wù)人民，其道理是一樣的，那就是“愛民”;《萬章上》是圍繞著“孝”這個(gè)行為方式來進(jìn)行探討，而《萬章下》則是圍繞著交“友”、“做官”以及“寄人籬下”的行為方式這些問題而展開的;《告子上》則從行為方式問題深入到人的內(nèi)心，即人性的善惡，《告子下》則把重點(diǎn)放到了討論行為規(guī)范與行為方式的問題上;《盡心上》則是從本性與行為的關(guān)系問題轉(zhuǎn)到心理與行為的關(guān)系上，也就是人在生存、生活、工作中根據(jù)什么樣的心理選擇什么樣的行為方式問題，《盡心下》則是對(duì)“自身修養(yǎng)”的盡心知命與行為方式間關(guān)系的探討。
讀《孟子》，給我印象最深刻的是孟子的辯才及形象性和邏輯性的結(jié)合。孟子的文章邏輯嚴(yán)密，說理暢達(dá)，氣勢(shì)恢弘。孟子善用譬喻，在《梁惠王上》第三張《寡人之于國(guó)也》一文中，孟子引出了“五十步笑百步”，通過這一比喻，孟子不僅形象而生動(dòng)地表達(dá)了他主張實(shí)行仁政，提倡禮樂和愛民的理念，而且讓我深刻領(lǐng)教了他論辯的巧妙技巧和高超水平。
在孟子生活的那個(gè)年代，戰(zhàn)亂頻繁，諸侯們不擇手段追求功利，孟子大力提倡和宣揚(yáng)仁義思想，充分體現(xiàn)了孟子有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。治國(guó)方面，孟子的仁政思想在《孟子》中隨處可見，孟子提出了“獨(dú)樂樂不如眾樂樂”“樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂”的“為民”思想和著名的“民為貴，社稷次之，君為輕”的理論;在做人方面，孟子繼承孔子的思想，主張“仁義禮智信”，他提出了很多流傳至今的至理名言，如“舍生取義”“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”……
縱使已經(jīng)過去兩千年，但孟子的思想仍在以它獨(dú)有的魅力影響著我們。在我們這個(gè)物欲橫流，拜金主義盛行，精神貧乏的時(shí)代，孟子的思想具有重要的現(xiàn)實(shí)意義：
1、孟子認(rèn)識(shí)到人與自然的和諧、平衡關(guān)系，強(qiáng)調(diào)愛物節(jié)用，主張“取物以時(shí)”、“取物有節(jié)”，以實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，這對(duì)我們維護(hù)生態(tài)平衡、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展具有一定的思想啟示。
2、孟子嚴(yán)厲批判了戰(zhàn)國(guó)中期的社會(huì)不公：“庖有肥肉，廄有肥馬;民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也?！保磳?duì)暴政，主張“施仁政于民，省刑罰、薄稅斂”，提倡任人唯賢，這對(duì)我們維護(hù)社會(huì)公正有重大意義
3、“仁義”是孟子的道德論的核心思想，這對(duì)我們思想道德建設(shè)有重大意義
?孟子》一書所體現(xiàn)的思想，既有精華又有糟粕，我們應(yīng)批判繼承。孟子仁政理論中的和諧思想的精神實(shí)質(zhì)和胡書記提出的構(gòu)建一個(gè)民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的和諧社會(huì)理論是一致的，我們應(yīng)如何構(gòu)建和諧社會(huì)，《孟子》一書為我們提供了一種借鑒的思路。
孟子告子讀后感700字篇6
前些日子，在看《孟子》的時(shí)候，看到一段很有意思的論述：“道在邇而求諸遠(yuǎn)，事在易而求諸難。人人親其親，長(zhǎng)其長(zhǎng)，而天下平。”(意思為：道就在附近卻去遠(yuǎn)處找尋，事情可以簡(jiǎn)單的辦好卻去尋找復(fù)雜的方法。人人都親敬親人、長(zhǎng)輩，自然實(shí)現(xiàn)天下道德教化的目標(biāo)。)
看了之后不由想起今年我們學(xué)校的兩件事情：一個(gè)是引起廣泛爭(zhēng)議的“采血事件”，某博士研究生被指責(zé)為了課題研究，不顧實(shí)習(xí)生的不滿，自己動(dòng)手給一個(gè)自己帶的實(shí)習(xí)生采血10ml，據(jù)說造成后者胳膊針孔處紅腫、淤血;另一個(gè)是被捅上了媒體，又被校方堅(jiān)決指為捏造的“粽子事件”，即鎮(zhèn)江校區(qū)某同學(xué)的家長(zhǎng)來學(xué)校探望他，該生嫌其母穿著實(shí)在太寒酸而不愿領(lǐng)其入校，甚至連千里迢迢帶來的家制粽子也拒絕收下而跑開。
當(dāng)然，這兩則事件的內(nèi)情，我沒有把握說了解得很清楚，也不愿意再探討當(dāng)事人的是非，只是想借著這兩件發(fā)生在我們身邊的事情來思索一下，我們的道德教育，是否真的像孟子所言，是“道在邇而求諸遠(yuǎn)”，方法缺乏效率而沒有達(dá)到預(yù)期的目的?
從我自己的經(jīng)歷而言，從進(jìn)入小學(xué)開始，都在接受關(guān)于道德的教育：熱愛祖國(guó)，熱愛人民，努力服務(wù)于人民，等等;同樣，這些概念也伴隨著我的幾乎整個(gè)求學(xué)過程，直到碩士畢業(yè)。在這些高尚的光環(huán)之下，卻有許多很簡(jiǎn)單的也很基本的道德標(biāo)準(zhǔn)被有意無意的邊緣化了：孝敬父母、關(guān)愛家人，珍惜友情、善待他人，好學(xué)上進(jìn)、珍惜名譽(yù)等等。自然，這些觀點(diǎn)比不上前面提到的那些概念光彩，甚至多了一點(diǎn)自私的色彩，好像眼睛只盯著自己和自己的小圈子一樣，胸襟不夠博大，情操不夠高尚。
然而，所謂“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，品德的培養(yǎng)也不能建成空中樓閣。懂得孝敬父母、關(guān)愛家人，就有了為人最基本的道德底線，明白了人不能光為自己活著，還必須努力讓自己的親人也過得幸福;有了家庭責(zé)任感，也就是有了最基本的社會(huì)責(zé)任感。反觀時(shí)下的許多社會(huì)問題，恰恰就出于家庭責(zé)任感的缺失，隨便打開哪天的報(bào)紙看看，總能很容易找到遺棄家庭成員、拒不履行贍養(yǎng)老人義務(wù)、背離婚姻契約而發(fā)生婚外戀情等家庭問題的報(bào)導(dǎo)，倘若人人都知道“親其親，長(zhǎng)其長(zhǎng)”，這些問題也許就不會(huì)如此泛濫。
再說珍惜友情、善待他人，歸納起來，就是一個(gè)“仁義”二字，寬厚、仁慈的對(duì)待他人，不欺凌、不使壞、不拆臺(tái)，不為了自己的利益而侵害他人的利益，所謂“己所不欲，勿施于人”，真要能做到，我們的周圍能夠少多少麻煩事，每個(gè)人的幸福感相信也能增進(jìn)不少。
至于好學(xué)上進(jìn)、珍惜名譽(yù)，個(gè)人認(rèn)為是一切道德的基礎(chǔ)。正因?yàn)橛辛饲笊线M(jìn)的心，有了追求更好生活的愿望，才有了努力提高自己能力與道德的動(dòng)力，所謂“君子惡居下流”，有追求的人才會(huì)有希望，無論身處何處都不忘記自己的操守，看重尊嚴(yán)與榮譽(yù)，這才不會(huì)虛度年華，也不會(huì)見利忘義，不會(huì)把誓言當(dāng)作空氣。
實(shí)際上，以上這些基本的道德原則，也非常容易的被推延和提升，比如懂得了孝親與尊長(zhǎng)，也就不難理解“老吾老以及人之老”;懂得了與朋友交往之道，也就能推廣到與身邊的所有人和睦相處。再者，每個(gè)人都追求自身的生活與道德水準(zhǔn)的提升，自然也就有了整個(gè)群體的發(fā)展。
回溯我國(guó)五千年的文明，不難看出，道德追求一直是我們這個(gè)民族所關(guān)注的重點(diǎn)，也有浩瀚的文化典籍來闡發(fā)這些道德目標(biāo)。比如開頭提到的《孟子》，以及《論語(yǔ)》、《中庸》、《大學(xué)》等等國(guó)學(xué)經(jīng)典，無不是在以“仁義”為終極目標(biāo)，無不是把“止于至善”作為標(biāo)準(zhǔn)。這些豐富的道德范式，正是今人道德教育的良好參考。自然，國(guó)學(xué)中的許多觀念，比如“天下唯女子與小人難養(yǎng)”之類昏話，不再適應(yīng)今天的環(huán)境，理當(dāng)摒棄;而大多數(shù)觀念，對(duì)今日依然具備指導(dǎo)意義，沒有理由置之不理。
廢科舉、興西學(xué)，對(duì)于一個(gè)民族的強(qiáng)盛是必要的;但廢除科舉并不等于廢除國(guó)學(xué)，非功利的學(xué)習(xí)、實(shí)踐國(guó)學(xué)，恰好是弘揚(yáng)國(guó)學(xué)的良好契機(jī)，也是讓國(guó)學(xué)發(fā)揮其教化功能的契機(jī)。真心希望國(guó)學(xué)能再次發(fā)揚(yáng)廣大，真心希望我們這個(gè)古老的民族能找到崛起的強(qiáng)大精神支柱。
孟子告子讀后感700字篇7
?孟子】，為戰(zhàn)國(guó)思想家孟軻及其弟子所作，記載了孟子的言行、思想，南宋時(shí)被理學(xué)家朱熹納入【四書】之列，是中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)典，其語(yǔ)言、思想對(duì)國(guó)人影響極深。
與眾人所理解相悖，【孟子】一書并非剛出世便為世人所接受、推崇，一直到漢代前期，【孟子】一書也只是和其他儒家諸子并列。然而，由于西漢中期以來經(jīng)學(xué)的興起，【孟子】與【左氏春秋】等著作的價(jià)值開始被發(fā)掘，研究【孟子】的經(jīng)學(xué)家日益增多。東漢趙岐在【孟子章句】中說到:“孟子退自齊、梁，述堯舜之道而著作焉，此大賢擬圣而作者也?！薄啊菊撜Z(yǔ)】者，五經(jīng)之錧鎋，六藝之喉衿也，【孟子】之書則而象之?！弊运我院?，【孟子】的地位已于【論語(yǔ)】并列，此不必贅言。
?孟子】一書在文學(xué)上地位也很高。有人說先秦諸子中，論文學(xué)水平，首推【莊子】，其次【孟子】。【孟子】一書用典極多，旁征博引，辯論內(nèi)容也占很大比例，相比【尚書】的詰屈聱牙，【禮記】的冗長(zhǎng)繁復(fù)，【孟子】的語(yǔ)言無疑更顯生動(dòng)而充滿活力。
當(dāng)然，作為一部影響世界哲學(xué)思想的書籍，【孟子】一書在思想上的建樹極大，而這也是本文議論重點(diǎn)之所在。相比較于【論語(yǔ)】更側(cè)重于個(gè)人修養(yǎng)，【孟子】對(duì)修養(yǎng)和治國(guó)的議論都很多，而且不完全拘泥于前人觀點(diǎn)，尤其是其中經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)于治國(guó)理念，頗為后人所推崇。
首先，作為傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)典之一，【孟子】無疑是持性善論觀點(diǎn)的?！皭烹[之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也;羞惡之心，義也;恭敬之心，禮也;是非之心，智也?！薄叭藷o有不善，水無有不下?！薄熬铀?，仁義禮智根于心?！敝T如此類。雖然這些觀點(diǎn)較為主觀，但卻為人類歷史所證實(shí)。
孟子在論述主觀性善論的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)了人的后天修養(yǎng)。“古之君子，其過也，如日月之食，民皆見之;及其更也，民皆仰之?！本泳蛻?yīng)當(dāng)坦誠(chéng)自己的過錯(cuò)并及時(shí)更正，而相較于孔子而言，孟子對(duì)個(gè)人修養(yǎng)上更強(qiáng)調(diào)義。無論是“吾善養(yǎng)浩然之氣”還是“舍生而取義者也”，都充分體現(xiàn)了一個(gè)圣人的大義凜然和光明磊落。但是，這里也體現(xiàn)了孔孟對(duì)“圣人”“君子”理解上的不同，孔子認(rèn)為，只要一個(gè)人能保持仁愛之心，守禮守德，就能當(dāng)圣人，所以一個(gè)人成為圣人并不困難。而孟子卻明顯將圣人的標(biāo)準(zhǔn)提高，要將“義”置于生命之上，才能算圣人，如不食周粟的伯夷，坐懷不亂的柳下惠。同樣，對(duì)于圣人之間，孟子的要求也較為苛刻，像伯夷非其君不事，非其友不友，孟子認(rèn)為他很狹隘;柳下惠不羞污君，不卑小官，進(jìn)不隱賢，必以其道，遺佚而不怨，厄窮而不憫，孟子認(rèn)為他不講原則。至于孟子心目中最完美的圣人，那便是孔子。“自有生民以來未有孔子者”便是孟子對(duì)孔子的評(píng)價(jià)。
在政治上，孟子完全繼承了孔子的仁政理念，并將其發(fā)揚(yáng)光大。孟子一生中多次與齊宣王、梁惠王等大國(guó)君主談?wù)撜危⒁缘弁鯉熥跃?，在較為開明的言論環(huán)境下，孟子的思想得以傳播。孟子認(rèn)為“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政也。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上?！泵献邮且粋€(gè)理想主義者，但不是脫離實(shí)際的絕對(duì)理想主義者，孟子在游說君王時(shí)還為他們準(zhǔn)備了一套完備的治國(guó)套路：行仁義——得人心——王天下。戰(zhàn)國(guó)的君王幾乎沒有一個(gè)采納他的觀點(diǎn)，但他也不必灰心，他所受的尊敬、禮遇和言論自由已足夠使孔子和吾輩后人嫉妒。
除仁政思想外，孟子的經(jīng)濟(jì)思想更是先進(jìn)?！耙灼涮锂?，薄其稅斂，民可使富也。食之以時(shí)，用之以禮，財(cái)不可勝用也?！边@與【宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)】中政府降低稅收以增加民間可支配收入，從而促進(jìn)投資的擴(kuò)大和經(jīng)濟(jì)的繁榮不謀而合，而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)至少是十五、六世紀(jì)的產(chǎn)物。
不僅如此，孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”理論更是領(lǐng)先于世界。在以封建專制為主的中國(guó)古代社會(huì)簡(jiǎn)直是“大逆不道”。這種超前的思想在儒家思想乃至整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化中都是絕無僅有的。大明開國(guó)皇帝朱元璋甚至為此將【孟子】一書刪節(jié)。當(dāng)然，“民本”不代表“民主”，孟子也不可能從戰(zhàn)國(guó)之世中領(lǐng)悟到民主的真諦，我們尊敬圣人，也不可將其夸大，神話。
任何思想都有精華，亦有其糟粕，【孟子】也不例外。但錯(cuò)誤也分為兩種，一種是主觀“臆斷性”的，一種是客觀“時(shí)代性”的。【孟子】一書中對(duì)春秋五霸，管仲及當(dāng)世的墨子，楊朱，梁惠王，齊宣王都深不以為然，尤其是對(duì)管仲，幾乎達(dá)到蔑視的地步。當(dāng)別人將管、晏與孟子相比時(shí)，孟子竟反唇相譏。平心而論，管子為人的確德操不備，但對(duì)應(yīng)當(dāng)時(shí)的時(shí)代，“以德取人”是否和當(dāng)下“以貌取人”一樣，失于偏頗?管仲輔佐齊桓公九合諸侯，尊王攘夷，南服強(qiáng)楚，北威夷狄，其治下齊國(guó)經(jīng)濟(jì)達(dá)到巔峰，連孔子都說“微管仲，吾輩左衽也!”管仲在客觀上開發(fā)了經(jīng)濟(jì)隱行業(yè)，抵御外族侵略，保衛(wèi)華夏民族，如此大的貢獻(xiàn)在孟子眼中幾乎不值一提。墨翟，楊朱為一時(shí)賢哲;春秋五霸，齊宣、梁惠也是一代明君。斯非堯舜之世，焉得堯舜之人?孟子對(duì)人的苛刻可見一斑，這便是主觀“臆斷性”的錯(cuò)誤。而其它諸如忠君思想，民本未能升華成民主，這些便不能怪孟圣人了，時(shí)代決定了孟子的思想，華盛頓生在當(dāng)時(shí)中國(guó)也絕無可能成為華盛頓。不過，近幾年來有不少所謂“專家學(xué)者”抓住這些對(duì)孟子進(jìn)行批判，認(rèn)為他“封建”“專制。
孟子告子讀后感700字篇8
孟子是儒家的主要代表之一，是儒家的理想主義流派。孟子非常重視民心民意，所以才會(huì)大膽提出民為貴，社稷其次，君為輕的理念，以彰顯民心的重要性，他在政治上推行法先王，行仁政;在學(xué)說上有推崇孔子，攻擊楊朱，墨翟。從這里也足以看出孟子對(duì)于平民百姓的熱愛之心。
孟子繼承了孔子，并提出了憂患的概念，他認(rèn)為人的生命之所在，事業(yè)之興敗，國(guó)家之存亡，都與是否具有憂患意識(shí)相關(guān)聯(lián)。憂國(guó)憂民之心也便是責(zé)任意識(shí)與承擔(dān)意識(shí)的重托。樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂其意為：君主若把百姓的憂樂當(dāng)作是自己的憂樂，這樣百姓也會(huì)把君主的憂樂當(dāng)作是自己的憂樂。這也是孟子對(duì)于君主寄以希望，可以仁政為國(guó)，愛民如子。
?孟子》一共七篇，主要的兩個(gè)方面內(nèi)容，一為孟子與君主討論政治，另為孟子與儒家其他門人、弟子相互交流行事為人知道?！睹献印返奈墓P犀利，富有說服力，奈何孟老夫子的良方，和戰(zhàn)國(guó)各諸侯國(guó)所走的霸道路線合不到一起，因而不受歡迎，這也是學(xué)成文武藝，貨與帝王家的真實(shí)寫照。
以意逆志便是孟子在《萬章·上》中所提出對(duì)于詩(shī)理解的方法。說詩(shī)者，不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之。評(píng)論詩(shī)的人，既不能根據(jù)詩(shī)的個(gè)別字眼就斷章取義，曲解詩(shī)句，也不能有辭句的表面意思曲解詩(shī)句的真實(shí)含義，而因根據(jù)作品的全篇立意，來探索作者的所思所想。知人論世也便是評(píng)論他人作品的原則。
