不同的人讀完同一部作品的感受是不一樣的,關(guān)于文學(xué)批評(píng)著作《人間詞話》,相信讀完的你會(huì)有自己獨(dú)特的感悟,一起寫寫看吧。以下是范文社小編和大家分享的通用關(guān)于人間詞話讀后感參考范文4篇,以供參考,希望對(duì)您有幫助。
人間詞話讀后感1
隔與不隔是王國(guó)維在《人間詞話》里提出的一對(duì)相反的審美概念。
隔,隔膜,是指在詩歌創(chuàng)作過程中,其情、景、辭,或是藝術(shù)構(gòu)思,境界物化等,有關(guān)節(jié)不妥貼,不圓潤(rùn),給讀者造成隔膜。所謂不隔、與隔相反,詩歌創(chuàng)作完美渾成,詩意濃郁,形象鮮明生動(dòng),含意深厚耐人尋味,隔與不隔,既可以對(duì)一位詩人而論,又可就具體的詩作或手法而言。
這一點(diǎn)與大家熟知的王國(guó)維先生的讀書三境界說是一脈相承的。王國(guó)維先生說:“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者,必經(jīng)過三種之境界:‘昨夜西風(fēng)凋碧樹,獨(dú)上高樓,望盡天涯路’。此第一境也?!聨u寬終不悔,為伊消得人憔悴。’此第二境也。‘眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處’。此第三境也。”
王國(guó)維先生認(rèn)為詞以境界為上,判斷詞的核心標(biāo)準(zhǔn)是境界。
說老實(shí)話,我對(duì)詞是一無所知。但是我對(duì)王國(guó)維先生的境界說頗為認(rèn)同,從事教育工作也當(dāng)如此,不能靠技巧,而要靠真心。
我一直認(rèn)為,當(dāng)教師,尤其是班主任,主要就是和學(xué)生交往。我也一直和家長(zhǎng)說,如果你能夠和孩子正常的、無障礙的交流,那就行了。剩下的就交給我了。現(xiàn)在的問題是,如何能夠在有學(xué)習(xí)壓力的情況下與學(xué)生正常交往。
于是乎,出現(xiàn)了多種不同的交往手法。比如,裝。有一個(gè)老師在介紹點(diǎn)名經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候這樣說。開學(xué)第一天點(diǎn)名,發(fā)現(xiàn)有一個(gè)學(xué)生姓名不認(rèn)識(shí),怎么辦呢?直接跳過出,點(diǎn)完以后,然后問,還有哪個(gè)同學(xué)沒有點(diǎn)到。其實(shí),完全沒有必要,老師也沒有必要裝的高高在上,應(yīng)該放下師道尊嚴(yán)的架子。課前應(yīng)該看看花名冊(cè),不認(rèn)識(shí)的查查字典,實(shí)在弄錯(cuò)了,當(dāng)場(chǎng)承認(rèn),也沒有什么。
還有的老師喜歡哄學(xué)生。說得好聽一點(diǎn)是鼓勵(lì)?,F(xiàn)在的班主任,很少去罵學(xué)生,更不要說是打了。原因很簡(jiǎn)單,害怕出事。倒不是害怕把孩子打傷出了事,而是害怕學(xué)生舉報(bào),自己出了事情。很明顯,這是一種不真誠(chéng)的表現(xiàn),也不是從學(xué)生成長(zhǎng)的角度來施教的。
也有的老師喜歡騙。明明學(xué)生考大學(xué)一點(diǎn)希望都沒有,還欺騙學(xué)生說能夠上一本,并且說的信誓旦旦。適當(dāng)?shù)墓膭?lì)是需要的,但是如果沒有原則的欺騙就沒有必要了,如其那樣,還不如讓學(xué)生腳踏實(shí)地,穩(wěn)扎穩(wěn)打,步步為營(yíng),能上大學(xué)固然最好,不能上也要考慮未來,是上???,還是復(fù)讀,要么是走其他的道路。不至于因?yàn)橐粋€(gè)虛無縹緲的大學(xué)而耽誤了學(xué)生。
有人說教育很難,因?yàn)槔蠋熀茈y左右結(jié)果;而我說教育簡(jiǎn)單,因?yàn)槔蠋熑虆⑴c,可以享受其中。陶行知先生說:千教萬教教人求真,千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人。我們以一顆真心,真誠(chéng)的與學(xué)生交往,不妄取,不妄予,不妄想,不妄求,順其自然,如此境界,教育怎么會(huì)不簡(jiǎn)單?
人間詞話讀后感2
老實(shí)說,讀這本頗見考據(jù)功夫的書,把玩那些精辟的不刊之論,繼而小心寫出下面這些話,要先給自己壯壯膽,聳肩收拾一下自己的淺薄,然后再打開神游八極的冥想……評(píng)個(gè)五星吧,僅管文字編排上有些疊床架屋的味。
周濟(jì)(止庵)《宋四家詞選》里論作詞云:“初學(xué)詞求空,空則靈氣往來!既成格調(diào),求實(shí),實(shí)則一精一力彌滿?!泵献佑性唬骸俺鋵?shí)之謂美”。《莊子·知北游》感嘆,天地有大美而不言,四時(shí)有明法而不議,萬物有成理而不說。而今《人間詞話》獨(dú)辟詞品“三境界”說,繼而引詞論詞確為高格,萬象更新一語點(diǎn)破,謂之一切景語皆情語!沒有一些三腳貓的花架子,還真攬不下來瓷器活兒,更別說桌子底下放風(fēng)箏了。
雖然佶屈聱牙面目拒人千里之外,但是一切生活部門都有技術(shù),骨子里的東西變化不易,于是評(píng)論就應(yīng)該有分寸,假如意象、主旨、趣味差強(qiáng)人意,就不用去評(píng)它。概其詩余盛于兩宋,但并非闕闕頂好、頂頂好、無雙第一,我們雖然可以夸獎(jiǎng)這個(gè)成就,但是無須夸張、夸大,害得文學(xué)批評(píng)里數(shù)得清的幾個(gè)贊美字眼兒“五+二、白+黑”加班。
據(jù)說古希臘的亞歷山大大帝在東宮的時(shí)候,每聽到他父王在外國(guó)打勝仗的消息,就要發(fā)愁,生怕全世界都給他老子征服了,自己這樣一位英雄將來沒有用武之地。緊跟著偉大的詩歌創(chuàng)作時(shí)代而起來的詩人準(zhǔn)有類似的感想。所以,前代詩歌的造詣不但是傳給后人的產(chǎn)業(yè),而在某種意義上也可以說向后人挑釁,挑他們來比賽,試試他們能不能后來居上、打破記錄,或者異曲同工、別開生面。假如后人沒出息,接受不了這種挑釁,那么這筆遺產(chǎn)很容易貽禍子孫,養(yǎng)成了貪吃懶做的膏粱紈绔。因之,有唐詩作榜樣可能是宋人的大幸,也可能是宋人的大不幸。在書中被作者反復(fù)提及的白石道人有言,“不求與古人合而不能不合,不求與古人異而不能不異”,有宋一朝,眾人拾柴,不僅把唐人修筑的道路延長(zhǎng)了,還把疏鑿的河流加深了。
個(gè)人以為讀這本書,首先應(yīng)繃緊上述認(rèn)識(shí),然而還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,藝術(shù)永遠(yuǎn)離不開生活!真正的生活就像一把燒紅的電烙鐵,不管你情不情愿,都被當(dāng)成一塊皺布來整,不論多么曲折,最后總是橫平豎直、熨熨貼貼。人生在世不如意者十之八九,但生活可不欠不該你的,每天都在直播,何況是非功過終在你心,即便眉頭緊鎖、五官扭曲,于事有何補(bǔ)于己有何益? 江畔何人初見月?江月何年初照人?人生代代無窮已,江月年年只相似。任何評(píng)論,都顯繞舌、多余,只有通電,火紅,然后摧枯拉朽,一片清平……
人間詞話讀后感3
最愛宋詞,有“金風(fēng)玉露一相逢,便勝卻人間無數(shù)?!钡睦p綿;有“但愿人長(zhǎng)久,千里共嬋娟?!钡睦`綣;有“葉上初陽干宿雨。水面清圓,一一風(fēng)荷舉?!钡纳耥崳贿€有“胭脂淚,相留醉,幾時(shí)重。自是人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東?!钡募覈?guó)之恨。但往往只是流連于詞句之優(yōu)美,從未深究其中深意,偶然間讀了王國(guó)維先生的《人間詞話》,薄薄三十頁,深入淺出,全是深辨甘苦愜心貴當(dāng)之言。
王國(guó)維對(duì)詞之境界尤為推崇,開篇就說“詞以境界為最上。有境界則自成高格,自有名句?!边@是《人間詞話》的核心理論,詩家所說的境界包括物境、情境和意境三境。王國(guó)維的境界是指“言有盡而意無窮”。他說境界有有我之境,有無我之境?!皽I眼問花花不語,亂紅飛過秋千去?!笔怯形抑??!安删諙|籬下,悠然見南山?!笔菬o我之境。無我之境,人只有在靜中可以得到。有我之境,從由動(dòng)到靜的時(shí)候可以得到。因此無我之境優(yōu)美,有我之境宏壯。境界又分隔與不隔,王國(guó)維尤其推崇“不隔”,他認(rèn)為“不隔”更體現(xiàn)作品的自然美,景物宛然就在眼前,境界自然浮現(xiàn),渾然天成。我覺得毛主席的詞尤其符合王國(guó)維的審美,都是渾然天成、意境恢宏,既有“風(fēng)雪送春歸,飛雪迎春到。已是懸崖百丈冰,猶有花枝俏?!钡睦寺榫?,又有“我失驕陽君失柳,楊柳輕揚(yáng)直上重霄九?!钡谋瘋崮c,更有“俱往矣,數(shù)風(fēng)流人物,還看今朝。”的豪邁情懷……
《人間詞話》中最為經(jīng)典的,還是提出了人生唯美三境界:古今成大事業(yè)、大學(xué)問者,必經(jīng)過三種之境界:“昨夜西風(fēng)凋碧樹,獨(dú)上高樓,望盡天涯路。”此第一境也?!耙聨u寬終不悔,為伊消得人憔悴?!贝说诙骋??!氨娎飳にО俣龋嚾换厥?,那人卻在,燈火闌珊處?!贝说谌骋?。他用三首描述愛情的詞,來對(duì)標(biāo)人生的態(tài)度。人生的第一個(gè)境界,是需要一個(gè)目標(biāo),一個(gè)方向;第二個(gè)境界,是確定目標(biāo)后為之付出的努力;第三個(gè)境界,當(dāng)你有了目標(biāo)和方向,并為之付出了努力,未必就一定能成功,那么請(qǐng)先緩緩,放松心態(tài),也許成功就在不遠(yuǎn)處。
“問渠那得清如許?為有源頭活水來?!薄度碎g詞話》讓我領(lǐng)略到了詞的博大精深,人生唯美三境界讓我感受到了唯有孜孜不倦的學(xué)習(xí),才能提升境界、永葆青春活力。
人間詞話讀后感4
《人間詞話》,其實(shí)本身便是讀后感。表面上,它脫離了原詞,便成了只言片語;實(shí)際上,它又的確能獨(dú)立存在。用字字珠璣形容,絕不為過。而珍珠本身,不事雕琢,無需鑲嵌。
初讀《人間詞話》,是讀詞論;再讀,便是讀境界?!坝芯辰缱猿筛吒?,自有名句。”境界,是藝術(shù)的極致追求,也是全書的關(guān)鍵詞。
詞尤文也。小學(xué)生作文,要求結(jié)構(gòu)清晰、語句通順;中學(xué)生作文,要求文采華美、情感真摯;高中生作文,要求觀點(diǎn)正確、立意新穎;文人作文,講求視角宏大、境界高深。
境界是文章的精髓,卻往往被人忽視。為文如登山,絕大多數(shù)人在山腰徘徊。這是一種局限,也是一種無奈。有些人,是自賞;有些人,是自欺;有些人,是無力;有些人,是無方。自賞,是被眼前山花所迷,忘卻追求山巔之絕境;自欺,是自知低俗而不愿承認(rèn);無力,是聽聞別有佳境,卻身心俱疲,無力攀登。無方,是有心向上,精力十足,卻難窺路徑。其中,當(dāng)是自賞與自欺者居多。無方者,往往將精力放在閱讀積累、技法探析等文字的外在形式上,而忽略了內(nèi)求自省。他們不懂得,再多的名言佳句、再妙的寫作技法、再新的選材角度,都是平面拓展,不能真正立體建構(gòu)自己獨(dú)有的藝術(shù)境界。
江上之舟往來如梭,乾隆應(yīng)是看到了盛世繁華,法磐卻只看到兩艘船,一為名,一為利。在游人眼中,不過是轉(zhuǎn)瞬即逝的景致。至于劃舟的人,應(yīng)該是無心于欣賞或思索,看到的只是自己苦苦掙扎的人生。同樣的事物,觀者的身份不同,體會(huì)也不同。同樣的寫作對(duì)象,用不同的格局去寫,便是不同的意境。
意境是虛構(gòu)的精神世界的花園,作者作為導(dǎo)游,將讀者引入自己的意境,便是共鳴。
境界有大小。“東坡之詞曠,稼軒之詞豪?!毙膽鸭覈?guó)者為大?!吧儆卧~境最凄婉,‘可堪孤館閉春寒,杜鵑聲里斜陽暮’,則變而凄厲矣?!备袘炎陨碚邽樾?。
境界有虛實(shí)。營(yíng)造意境,便要“寫境”與“造境”。“寫境”重寫實(shí),“能與花鳥共憂樂”。雖然生動(dòng)真實(shí),但易流于淺白?!霸炀场敝叵胂螅耙耘兔L(fēng)月”。雖然瑰麗神奇,但易失于空洞。文章是理想與現(xiàn)實(shí)的反映,“寫境”與“造境”相結(jié)合,便可回避無本之木的尷尬,達(dá)到虛實(shí)相生的藝術(shù)境界。
境界有高下?!度碎g詞話》中,最為人們熟知的,莫過于三種境界。“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者,必經(jīng)過三種之境界?!蛞刮黠L(fēng)凋碧樹,獨(dú)上高樓,望盡天涯路。’此第一境也?!聨u寬終不悔,為伊消得人憔悴?!说诙骋??!娎飳にО俣?,回頭驀見,那人正在燈火闌珊處?!说谌骋病!?
第一境,凄清孤獨(dú),不為人知,前路漫漫。第二境,上下求索,不悔不棄,歷盡磨難。第三境,豁然開朗,空靈頓徹,無心偶得。
這是藝術(shù)的三種境界,也是人生的三種境界。人一生所悟甚多,“吃一塹,長(zhǎng)一智”是凡夫之悟;“退步原來是向前”是智者之悟。每一種悟里,也都有這三種境界。悟之境界,便是人生境界。
境界有有無?!坝杏形抑常袩o我之境?!疁I眼問花花不語,亂紅飛過秋千去?!煽肮吗^閉春寒,杜鵑聲里斜陽暮。‘有我之境也。’采菊東籬下,悠然見南山?!ㄥeF穑坐B悠悠下。‘無我之境也。有我之境,以我觀物,故物我皆著我之色彩。無我之境,以物觀物,故不知何者為我,何者為物?!?
有我之境,從“我”的角度去寫景狀物,外境隨著人的心境而變化,作品帶著作者個(gè)人的感情色彩。無我之境,“我”的心境與自然融為一體,物我兩忘。這是道家的“天人合一”,是儒家的“仁”,也是佛家的“空”。
“不以物喜,不以己悲”“述而不作,信而好古”,放下自己,才能包容萬物、關(guān)愛他人,也才能真正建構(gòu)與他人共賞的藝術(shù)境界。境界有大小、境界有虛實(shí)、境界有高下、境界有有無,文章境界,便是人生境界。