主題的確立是心得體會(huì)的寫作關(guān)鍵，沒(méi)有明確好個(gè)人觀點(diǎn)，這樣的心得是沒(méi)有意義的，心得體會(huì)是為了更好地記錄我們的獨(dú)特見(jiàn)解，從而給人帶來(lái)啟發(fā)，下面是范文社小編為您分享的論美國(guó)心得體會(huì)8篇，感謝您的參閱。
論美國(guó)心得體會(huì)篇1
?富甲美國(guó)》這本書的副標(biāo)題是《沃爾瑪創(chuàng)始人山姆沃爾頓自傳》。
知道這本書好久了，也買了很久了，一直沒(méi)有安排時(shí)間來(lái)讀，真的讀完收獲很多，不禁感嘆早點(diǎn)讀就好了。
最近看了一本書，指導(dǎo)我們要多讀書，任何普通人想要取得一定成就的途徑(雖然不是唯一，但一定是最有效的方法之一)，就是讀書，讀大量的書，我被震撼到了，并且決定去認(rèn)真做。于是我選擇的第一本書就是這本《富甲美國(guó)》。
這本書總共300多頁(yè)，我的讀書計(jì)劃是每天讀100頁(yè)，三天讀完。但是由于自己時(shí)間安排不太妥當(dāng)，還是多用了一天，四天讀完。
沃爾瑪?shù)墓适率且粋€(gè)關(guān)于創(chuàng)業(yè)的故事，一個(gè)關(guān)于冒險(xiǎn)、關(guān)于努力工作的故事，從這個(gè)故事里我們能夠看到，知曉自己的愿望并樂(lè)于動(dòng)手去實(shí)現(xiàn)，是成功的必要條件。它還告訴我們，要堅(jiān)定你的信念，即使其他所有人都不支持，也要堅(jiān)持己見(jiàn)。
很多成功的大公司，最終成功都是源于改變優(yōu)化了某種社會(huì)關(guān)系和結(jié)構(gòu)，例如阿里巴巴提供電商平臺(tái)，致力于讓天下沒(méi)有難做的生意，今日頭條致力于讓信息創(chuàng)造價(jià)值，通過(guò)連接人與信息來(lái)創(chuàng)造更多的社會(huì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值等等。
沃爾瑪?shù)慕?jīng)營(yíng)模式是折扣百貨商店，大大降低了顧客購(gòu)買產(chǎn)品的價(jià)格，讓顧客花費(fèi)更少的錢，以最快捷方便的方式買到物美價(jià)廉的產(chǎn)品，并且同時(shí)為顧客提供最好的服務(wù)。山姆先生創(chuàng)業(yè)之處，自己開(kāi)車去各地尋找最低成本的貨源，后來(lái)跟產(chǎn)品生產(chǎn)商直接合作，總之選擇最節(jié)省成本的方式作為進(jìn)貨渠道，沃爾瑪做這一切都是站在顧客的角度，為了讓顧客買到最優(yōu)質(zhì)最低價(jià)格的產(chǎn)品。他們就是按照這個(gè)理念，從小處著手，最終創(chuàng)建了偉大的沃爾瑪公司。
創(chuàng)新：山姆先生，對(duì)于工作的熱愛(ài)幾十年如一日達(dá)到了一種極致境界，每天早上醒來(lái)他都想著要改變點(diǎn)什么。從剛創(chuàng)業(yè)的時(shí)候在小鎮(zhèn)上做百貨商店的時(shí)候，為了吸引更多的顧客，他在商店門口放刨冰機(jī)，成功引來(lái)很多顧客。公司不斷壯大，他們每周六開(kāi)公司周會(huì)，雖然會(huì)上并不條條框框安排具體的日程，但是邀請(qǐng)各分店的代表來(lái)參加，邀請(qǐng)外面企業(yè)負(fù)責(zé)人來(lái)參加，所有人在一起腦爆，會(huì)有各種創(chuàng)新的環(huán)節(jié)激發(fā)大家有更多的創(chuàng)新想法。經(jīng)過(guò)商議通過(guò)的，會(huì)在當(dāng)天下發(fā)到各分公司和分店進(jìn)行執(zhí)行，可謂是有創(chuàng)意有想法有執(zhí)行力。
認(rèn)真：山姆先生從剛開(kāi)始做百貨店，就有一股韌勁，善于研究跟工作的相關(guān)的每一個(gè)問(wèn)題，每次都帶著一個(gè)錄音設(shè)備和一個(gè)黃色的小本子，用于時(shí)刻記錄靈感和收獲。善于研究競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的策略，學(xué)習(xí)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的優(yōu)點(diǎn)，他會(huì)去自己的每一個(gè)店鋪進(jìn)行調(diào)研，遇到問(wèn)題立刻解決，總結(jié)到經(jīng)驗(yàn)立馬實(shí)施執(zhí)行。
建立合伙人關(guān)系：沃爾瑪不僅對(duì)于中高層員工給予豐厚的回報(bào)，對(duì)于基層的每一位員工也都同樣對(duì)待，因?yàn)樗衙恳粋€(gè)沃爾瑪?shù)娜硕伎闯勺约杭胰?，給予他們應(yīng)得的回報(bào)。并且非常關(guān)注基層員工的工作狀態(tài)和建議，因?yàn)樗麄兪亲罱咏蛻舻娜恕＝o予基層員工更多的肯定、回報(bào)和關(guān)注，員工也會(huì)同樣回饋到客戶，客戶滿意就會(huì)復(fù)購(gòu)再次光臨，這也是很重要的經(jīng)營(yíng)哲學(xué)。
效率：他很早就買了直升飛機(jī)，每次出差視察分店地形效率非常高。公司有條件的時(shí)候引入了更多的直升機(jī)，高層領(lǐng)導(dǎo)隨時(shí)可以飛到想去的任意分店視察和指導(dǎo)工作，提升工作效率。沃爾瑪很早就建立起計(jì)算機(jī)管理系統(tǒng)，比同行其他公司早了很多年，提升的效率不是一點(diǎn)點(diǎn)。
配送系統(tǒng)：他們很早就建立起自己的配送中心和系統(tǒng)，每個(gè)分店85%的貨都是自己供應(yīng)的。他們把配送系統(tǒng)建在各分店比較近的范圍之內(nèi)，系統(tǒng)的管理補(bǔ)貨和配送產(chǎn)品的節(jié)奏;如果哪個(gè)分店缺貨，他們能在一天之內(nèi)補(bǔ)上。而其他同行的百貨公司由于需要第三方公司配送，大概要四五天的時(shí)間。由此他們不僅提高了效率，并且降低了成本。配送中心入口處能同時(shí)容納8—10輛貨車同時(shí)送貨，出貨口能同時(shí)滿足30輛貨車出貨，在當(dāng)時(shí)這么龐大的系統(tǒng)，他們有幾十個(gè)。
企業(yè)社會(huì)責(zé)任：山姆先生和愛(ài)人海倫會(huì)做各種捐贈(zèng)，但是山姆先生對(duì)于此有自己獨(dú)到的見(jiàn)解：他認(rèn)為沃爾瑪公司回報(bào)社會(huì)的最重要方式，就是致力于利用這個(gè)龐大企業(yè)的影響力來(lái)推動(dòng)一些改變。比如后來(lái)他發(fā)起的“買美國(guó)貨”活動(dòng)，就是為了應(yīng)付美國(guó)日益嚴(yán)重的貿(mào)易逆差而發(fā)起的。
看完這本書非常震撼，后續(xù)還要重復(fù)看汲取更多的精華。我也只寫了其中的一小部分，只是自己的一些見(jiàn)解，希望能拋磚引玉，引發(fā)大家思考。強(qiáng)烈推薦大家有時(shí)間一定要去認(rèn)真讀一下這本書，你一定會(huì)有很多收獲。
論美國(guó)心得體會(huì)篇2
生命，什么是生命?生命就是每個(gè)人的人生開(kāi)頭到結(jié)束，也是每個(gè)動(dòng)物的生與死。但在《熱愛(ài)生命》這本書中，讓我們知道應(yīng)該怎樣保護(hù)生命，怎樣維持生命!還告訴我們要借助周圍物體來(lái)維持生命。
讀了這本書，我還了解了作者：他的名字叫杰克·倫敦，1876年生于美國(guó)舊金山。在作者短暫的一生中，總出版十九篇長(zhǎng)篇小說(shuō)，一百五十多篇短篇小說(shuō)，三部劇本以及許多論文和特寫。
在這本書中，所描述的故事場(chǎng)景打動(dòng)了千千萬(wàn)萬(wàn)讀者的心;在這本書中，讓我們學(xué)到只有堅(jiān)強(qiáng)才會(huì)成功;這本書中，我還學(xué)到怎樣維持生命、怎樣保護(hù)生命。并且不能丟下自己的伙伴，要團(tuán)結(jié)一心，只有這樣我們才能獲得成功與勝利。人們就是利用動(dòng)物來(lái)為自己做艱苦勞累的重活，一點(diǎn)都不珍惜動(dòng)物生命，當(dāng)人們看見(jiàn)動(dòng)物們冷得發(fā)抖，都還想著它們脂肪厚不怕冷，失去了同情心、憐憫心!最讓我不可接受的就是還有好多人們?nèi)匀辉趥π」?、小貓、小驢等小動(dòng)物，把它們拿來(lái)燉湯吃肉，簡(jiǎn)直太殘暴了。
讀了這本書，我懂得了要熱愛(ài)生命、珍惜生命、保護(hù)生命，不能隨便傷害生命，并打算把這樣的思想傳播給每一位同學(xué)和小朋友。只有這樣，我們才能幸福地生活在這個(gè)世界里，才會(huì)讓我們的家園更美好幸福!
論美國(guó)心得體會(huì)篇3
在全世界范圍內(nèi)，舊城更新仍然是一個(gè)難以回避的重要課題，特別是對(duì)大多數(shù)發(fā)展中國(guó)家的大城市而言。雖然人們有必要適當(dāng)調(diào)整視角以尋求新問(wèn)題的新答案，但在有關(guān)舊城更新的許多重大問(wèn)題上，《死與生》中的許多觀點(diǎn)仍然有無(wú)可替代的啟發(fā)作用
?美國(guó)大城市的死與生》(以下簡(jiǎn)稱《死與生》)雖出自城市規(guī)劃的“外行”之手，卻是“關(guān)于美國(guó)城市的權(quán)威論述：城市安全從何而來(lái)?怎樣使城市良性運(yùn)轉(zhuǎn)?為什么這么多由政府領(lǐng)導(dǎo)的挽救城市的嘗試以失敗而告終?” 歸納起來(lái)，雅各布寫作《生與死》的主要成就有以下三點(diǎn)：①喚起人們對(duì)城市復(fù)雜多樣生活的熱愛(ài);②對(duì)“街道眼”(street eye)的發(fā)現(xiàn);③反對(duì)大規(guī)模計(jì)劃。
在書中，雅各布通過(guò)非專業(yè)化的清晰語(yǔ)言，將人們與人們的活動(dòng)、活動(dòng)的場(chǎng)所交織起來(lái)，為我們展示出一幅豐富多彩的城市生活畫面。為了闡明她的“城市生態(tài)學(xué)”，雅各布以其生動(dòng)活潑的筆觸勾畫了人們之間各種復(fù)雜的交互活動(dòng)：孩子們?cè)诠部臻g中嬉戲玩耍、鄰居們?cè)诮诌叺赇伹吧⒉搅奶欤址粋冊(cè)谏习嗤局袝?huì)意地點(diǎn)頭問(wèn)候……等等。她將這些活動(dòng)稱為“街道芭蕾”(street ballet)，而這與芒福德的“城市戲劇”(urban drama)觀念、w·懷特強(qiáng)調(diào)公共廣場(chǎng)的重要性形成了鮮明的對(duì)比。
雅各布推崇城市的多樣性。她認(rèn)為，城市是人類聚居的產(chǎn)物，成千上萬(wàn)的人聚集在城市里，而這些人的興趣、能力、需求、財(cái)富甚至口味又都千差萬(wàn)別。因此，無(wú)論從經(jīng)濟(jì)角度，還是從社會(huì)角度來(lái)看，城市都需要盡可能錯(cuò)綜復(fù)雜并且相互支持的功用的多樣性，來(lái)滿足人們的生活需求，因此，“多樣性是城市的天性”(diversity is nature to big cities)。她犀利地指出，現(xiàn)代城市規(guī)劃理論將田園城市運(yùn)動(dòng)與勒·柯布西耶倡導(dǎo)的國(guó)際主義學(xué)說(shuō)雜糅在一起，在推崇區(qū)劃(zoning)的同時(shí)，貶低了高密度、小尺度街坊和開(kāi)放空間的混合使用，從而破壞了城市的多樣性。而所謂功能純化的地區(qū)如中心商業(yè)區(qū)、市郊住宅區(qū)和文化密集區(qū)，實(shí)際都是機(jī)能不良的地區(qū)。針對(duì)衰敗的大城市中心，她又進(jìn)一步提出，挽救現(xiàn)代城市的首要措施是必須認(rèn)識(shí)到城市的多樣性與傳統(tǒng)空間的混合利用之間的相互支持。在這一點(diǎn)上，她與后來(lái)的“后現(xiàn)代主義建筑師”如：l·克里爾、a·文丘里等不謀而合，遙相呼應(yīng)?！端琅c生》中還提出了著名的四點(diǎn)補(bǔ)救措施：保留老房子從而為傳統(tǒng)的中小企業(yè)提供場(chǎng)所;保持較高的居住密度從而產(chǎn)生復(fù)雜的需求;增加沿街的小店鋪從而增加街道的活動(dòng);減小街塊的尺度從而增加居民的接觸。
同時(shí)，雅各布還用社會(huì)學(xué)的方法研究街道空間的安全感。她觀察到，傳統(tǒng)街坊有一種“自我防衛(wèi)”的機(jī)制，鄰居(包括孩子)之間可以通過(guò)相互的經(jīng)常照面來(lái)區(qū)分熟人和陌生人從而獲得安全感，而潛在的“要做壞事的人”則會(huì)感到來(lái)自鄰居的目光監(jiān)督。雅各布據(jù)此發(fā)展了所謂“街道眼”的概念，主張保持小尺度的街(block)和街道上的各種小店鋪，用以增加街道生活中人們相互見(jiàn)面的機(jī)會(huì)，從而增強(qiáng)街道的安全感。 “街道眼”一經(jīng)出現(xiàn)，就引起了美國(guó)城市規(guī)劃和建筑界人士的注意。一些人樂(lè)此不疲地試圖將之引為實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，甚至還產(chǎn)生了一個(gè)專門的產(chǎn)業(yè)和專業(yè)領(lǐng)域。o·紐曼的經(jīng)典著作《可防衛(wèi)空間：通過(guò)城市設(shè)計(jì)預(yù)防犯罪》(1972)正是受其啟發(fā)并將“街道眼”概念拓展到“領(lǐng)域所有權(quán)”和由此產(chǎn)生的防衛(wèi)責(zé)任感。
雅各布對(duì)1950-1960年代美國(guó)城市中的大規(guī)模計(jì)劃(主要指公共住房建設(shè)、城市更新、高速路計(jì)劃等)深惡痛絕，《死與生》中用了大量的篇幅來(lái)對(duì)這些計(jì)劃進(jìn)行批判。雅各布指出，大規(guī)模改造計(jì)劃缺少?gòu)椥院瓦x擇性，排斥中小商業(yè)，必然會(huì)對(duì)城市的多樣性產(chǎn)生破壞，是一種“天生浪費(fèi)的方式” ——①耗費(fèi)巨資卻貢獻(xiàn)不大;②并未真正減少貧民窟，而僅僅是將貧民窟移動(dòng)到別處，在更大的范圍里造就新的貧民窟;③使資金更多更容易地流失到投機(jī)市場(chǎng)中，給城市經(jīng)濟(jì)帶來(lái)不良影響。因此，“大規(guī)模計(jì)劃只能使建筑師們血液澎湃，使政客、地產(chǎn)商們血液澎湃，而廣大普通居民則總是成為犧牲品”。她主張“必須改變城市建設(shè)中資金的使用方式”， “從追求洪水般的劇烈變化到追求連續(xù)的、逐漸的、復(fù)雜的和精致的變化” 。
60年代初正是美國(guó)大規(guī)模舊城更新計(jì)劃甚囂塵上的時(shí)期，雅各布的這部作品無(wú)疑是對(duì)當(dāng)時(shí)規(guī)劃界主流理論思想的強(qiáng)有力批駁。此后，對(duì)自上而下的大規(guī)模舊城更新的反抗與批評(píng)聲逐漸增多，如：c·亞歷山大《城市不是一棵樹(shù)》(1965)、《俄勒岡實(shí)驗(yàn)》(1975)、p·達(dá)維多夫的《倡導(dǎo)規(guī)劃與多元社會(huì)》(1965)以及a·雅各布與d·阿普爾亞德的《城市設(shè)計(jì)宣言》(1987)等等。可以說(shuō)，《死與生》在整個(gè)歐美開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)對(duì)現(xiàn)代城市規(guī)劃進(jìn)行反思的時(shí)代。需要指出的是，《死與生》不僅是一部理論著作，還具有驚人的實(shí)踐意義：雅各布在書中為曼哈頓南端所提出的全面規(guī)劃設(shè)想后來(lái)就被當(dāng)局采用并加以實(shí)施。
當(dāng)然，雅各布并未能夠勇敢地面對(duì)城市現(xiàn)象中的所有重大問(wèn)題。今天再讀《死與生》這本書，有必要指出其中明顯存在的一些不足之處。
雅各布對(duì)小型商業(yè)企業(yè)，尤其是小規(guī)模、街道層次的零售商業(yè)的偏愛(ài)，使她幾乎全然忽略甚至排斥大型企業(yè)(諸如房地產(chǎn)業(yè)和財(cái)產(chǎn)管理產(chǎn)業(yè)，金融部門，建筑產(chǎn)業(yè)等)對(duì)城市的作用。事實(shí)上，城市的發(fā)展早已說(shuō)明，這些大型企業(yè)無(wú)一不在現(xiàn)代城市中扮演著重要角色?！按蟆迸c“小”之間實(shí)際上存在著一種辨證關(guān)系，城市的多樣性本身就意味著大企業(yè)的不可或缺。雅各布雖然提出了“小并不等于多樣性，但在當(dāng)時(shí)小企業(yè)普遍遭到大企業(yè)排擠而面臨生存危機(jī)的情況下，她的感情因素占了上風(fēng)。
?死與生》中也缺乏對(duì)社會(huì)分層現(xiàn)象和貧窮問(wèn)題的深刻認(rèn)識(shí)，對(duì)于美國(guó)城市嚴(yán)重的種族問(wèn)題更是避而遠(yuǎn)之。在她所描繪的城市圖景中，沒(méi)有勞資對(duì)抗;“街道芭蕾”所宣揚(yáng)的也是無(wú)階級(jí)的“多樣性”。在她眼中，人們會(huì)自發(fā)地組織生活，毋需領(lǐng)導(dǎo)便會(huì)過(guò)得很好;而一切規(guī)劃師都是專橫古怪的清教徒和烏托邦夢(mèng)想家。她心目中的理想城市里生產(chǎn)、商業(yè)與消費(fèi)自然運(yùn)轉(zhuǎn)，一切都是那么的平和而又令人興奮……但是，《死與生》鼓勵(lì)人們返回城市中心帶來(lái)的卻是低收入街區(qū)的中產(chǎn)階級(jí)化(gentrification)，貧民們?nèi)匀辉獾津?qū)趕，并在城市邊緣滋生新的貧民窟。今天，已有學(xué)者感嘆，紐約已被中產(chǎn)階級(jí)化和旅游業(yè)改變?yōu)閮蓚€(gè)世界：一個(gè)富人的紐約和一個(gè)窮人與移民者的紐約。此外，雅各布雖然對(duì)城市的社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象洞察秋毫，但她卻沒(méi)有提出私有企業(yè)和公共供給之間的平衡概念及其對(duì)城市規(guī)劃的影響。當(dāng)她倡導(dǎo)以“多樣化的區(qū)劃”取代同一化時(shí)，她覺(jué)察到兩者之間需要某種調(diào)節(jié)手段，但卻只字不提城市的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，未能對(duì)大城市規(guī)劃中的這個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題展開(kāi)必要的思考。
今天冷靜地來(lái)看《死與生》及其創(chuàng)作過(guò)程，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，雅各布酣暢淋漓的抨擊，并不是人們通常所理解的那種對(duì)城市規(guī)劃的簡(jiǎn)單的徹底否定，實(shí)際上她反對(duì)的是以大規(guī)模重建計(jì)劃為基本手段的所謂“現(xiàn)代城市規(guī)劃”。雅各布也并非故意選擇城市規(guī)劃作為攻擊目標(biāo)，作為職業(yè)記者的一種雄辯技巧，她需要為城市問(wèn)題找到一個(gè)替罪羊，而較之推動(dòng)大規(guī)模開(kāi)發(fā)項(xiàng)目背后巨大的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)力量而言，城市規(guī)劃無(wú)疑是一個(gè)更為安全的靶子。
進(jìn)入90年代以來(lái)，由于美國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)繁榮，出現(xiàn)了新的雄心勃勃的投資者，大規(guī)模計(jì)劃開(kāi)始“死灰復(fù)燃”。一些自稱是“新城市主義”者(new urbanism)的規(guī)劃師們?cè)噲D以新的方式重建城市中心和郊區(qū)。前幾年引起轟動(dòng)的seaside和celebration計(jì)劃就是其中的典型例子。盡管設(shè)計(jì)師杜安尼(a. duany)經(jīng)常不斷地引用《生與死》中的詞句來(lái)闡釋其設(shè)計(jì)，但研究者卻發(fā)現(xiàn)：這兩個(gè)工程都是在開(kāi)闊的未開(kāi)發(fā)土地上建成的，而這正是雅各布認(rèn)為最不可能產(chǎn)生城市多樣性的方式;設(shè)計(jì)者提出的20~40戶/英畝的密度，也與雅各布堅(jiān)持的產(chǎn)生多樣性所需要的100戶/英畝相去甚遠(yuǎn)。實(shí)際上，seaside和celebration計(jì)劃仍然使用了現(xiàn)代主義的線性的、統(tǒng)一控制的設(shè)計(jì)概念，龐大的社區(qū)在同一時(shí)間內(nèi)迅速設(shè)計(jì)建造而成，而這與雅各布提出的產(chǎn)生城市多樣性的四個(gè)必要條件(其中要求有不同時(shí)代的老房子共存)是背道而馳的。
由此可見(jiàn)，雖然《死與生》的影響如此巨大而深遠(yuǎn)，并且許多規(guī)劃師都奉其為圣典，但其真諦至今尚未完全被人們所理解與接受，有些甚至被曲解或錯(cuò)誤地使用。曾經(jīng)指導(dǎo)雅各布寫作《死與生》的uc berkeley大學(xué)蒙哥馬利教授風(fēng)趣地說(shuō)，如果"新城市主義"者們實(shí)現(xiàn)了其設(shè)想的巨_的城市設(shè)計(jì)，是否將會(huì)有一個(gè)新的雅各布站出來(lái)，寫一本新的關(guān)于大城市生與死的書呢?
今天，在全世界范圍內(nèi)，舊城更新仍然是一個(gè)難以回避的重要課題，特別是對(duì)大多數(shù)發(fā)展中國(guó)家的大城市而言。雖然人們有必要適當(dāng)調(diào)整視角以尋求新問(wèn)題的新答案，但在有關(guān)舊城更新的許多重大問(wèn)題上，《死與生》中的許多觀點(diǎn)仍然有無(wú)可替代的啟發(fā)作用。
論美國(guó)心得體會(huì)篇4
重讀了富甲美國(guó)，且今天下午去臺(tái)東的沃爾瑪轉(zhuǎn)了一下，只有時(shí)代的企業(yè)而沒(méi)有一直成功的企業(yè)。線下的零售業(yè)受到網(wǎng)上商城的重創(chuàng)，臺(tái)東沃爾瑪超市除了二層食品區(qū)以外，其他的區(qū)域非常冷清，很多品類的貨架邊上甚至燈光都有點(diǎn)陰暗。一個(gè)時(shí)代的變化，消費(fèi)者的消費(fèi)觀念—消費(fèi)行為—消費(fèi)場(chǎng)景都不斷的變化。從沃爾頓降低商品價(jià)格，平價(jià)售賣產(chǎn)品，從美國(guó)的一個(gè)小鎮(zhèn)利用產(chǎn)品—促銷—勤奮—專注，獲得擴(kuò)張，到現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，從本質(zhì)上提高了信息的透明度，從倉(cāng)儲(chǔ)—供應(yīng)鏈—物流等方面極大的降低了商品抵達(dá)消費(fèi)者手中的成本。
如劉強(qiáng)東所言，京東的優(yōu)勢(shì)就是改造了商品的供應(yīng)鏈，縮減了環(huán)節(jié)。一件商品如何定價(jià)(從本身的材質(zhì)+技術(shù)含量/壁壘)—廣告/促銷—配送—消費(fèi)者手中，從上游到中游到下游的環(huán)節(jié)，每個(gè)環(huán)節(jié)都有改造的空間?，F(xiàn)在流行的消費(fèi)場(chǎng)景，或許是未來(lái)的重要趨勢(shì)。
從消費(fèi)場(chǎng)景來(lái)說(shuō)，我們對(duì)顧客的關(guān)注，提供更多的顧客服務(wù)，提供更多的產(chǎn)品效能，精心選擇品類—每一件產(chǎn)品的分層—不同的價(jià)格代表的不同的價(jià)值—加上相應(yīng)靈活有趣的廣告促銷手段，根據(jù)自身定位后滿足每一個(gè)消費(fèi)者的欲望/基本的需求(馬斯洛的需求層次)，提高消費(fèi)者本身的滿足感—幸福感—二次購(gòu)買和口碑，那這可能是未來(lái)的消費(fèi)趨勢(shì)。
感悟：
①時(shí)代的變化推進(jìn)不同的零售模式，本質(zhì)上是不斷提高效率，減少成本(從產(chǎn)品生產(chǎn)—定價(jià)—促銷—渠道)各個(gè)環(huán)節(jié)。
②專業(yè)，激情，執(zhí)行是做好每一件事情的基礎(chǔ)，加上創(chuàng)意就會(huì)促進(jìn)成功。
③消費(fèi)的升級(jí)是馬斯洛理論的又一次勝利。
萬(wàn)達(dá)廣場(chǎng)的商業(yè)模式：品類：衣服，餐飲，娛樂(lè)，一條互相促進(jìn)，相互影響的消費(fèi)場(chǎng)景。
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論美國(guó)心得體會(huì)篇5
“生存還是死亡，這是一個(gè)問(wèn)題”。這個(gè)哈姆雷特式的命題，曾經(jīng)引發(fā)了許多人對(duì)人生的感嘆和思索。但是，生與死的拷問(wèn)，并不僅僅局限于人。1961年，簡(jiǎn)?雅各布斯的《美國(guó)大城市的死與生》問(wèn)世，在西方規(guī)劃界掀起了一場(chǎng)“大地震”，現(xiàn)代主義城市規(guī)劃制度、方法、原則及其強(qiáng)烈作用下的城市被推到質(zhì)疑和拷問(wèn)的境地，并由此萌生了后現(xiàn)代城市規(guī)劃思想的種子。盡管雅各布斯并非城市規(guī)劃專業(yè)人士，在書中對(duì)城市規(guī)劃界一直奉行的一些金科玉律進(jìn)行了無(wú)情的批判，其言辭也十分犀利甚至幾近刻薄，但卻引發(fā)了規(guī)劃界對(duì)社會(huì)公正、城市多樣性、復(fù)雜性、人性化等全方位價(jià)值判斷的深刻反思。此后，城市規(guī)劃開(kāi)始由工程技術(shù)轉(zhuǎn)向關(guān)注社會(huì)問(wèn)題，人本主義在規(guī)劃中逐漸張揚(yáng)?？梢哉f(shuō)，雅各布斯的觀點(diǎn)深深地影響了城市規(guī)劃的走向，也啟發(fā)了人們對(duì)城市及其生活的重新認(rèn)識(shí)。
記得多年以前，有個(gè)同事說(shuō)起他學(xué)生時(shí)代的一次課程設(shè)計(jì)。那是一條老街道，兩側(cè)的建筑有些破舊，環(huán)境也比較凌亂，但卻充滿著濃郁的生活氣息，街邊的鋪面、攤點(diǎn)人頭攢動(dòng)，也有主婦閑聊、小孩玩耍、路人過(guò)往，這一切跟雅各布斯所描繪的街道生活十分相似。設(shè)計(jì)的目標(biāo)是將它改造為一條交通方便、分區(qū)清晰、秩序井然、環(huán)境優(yōu)美的新街道。在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)，這是最平常不過(guò)的一次課程設(shè)計(jì)了，但剛好有個(gè)外籍教師在該校訪問(wèn)交流，他覺(jué)得題目不對(duì)，會(huì)誤導(dǎo)學(xué)生對(duì)生活的理解。他認(rèn)為原來(lái)的街道生動(dòng)、真實(shí)，生活豐富多彩，充滿著活力和溫馨，為何要改造它呢?同事說(shuō)他當(dāng)時(shí)很不理解外籍教師的觀點(diǎn)，因?yàn)榻炭茣显缇土信e了破舊、混亂、復(fù)雜、無(wú)序的種種弊端，應(yīng)該以嶄新、整齊、簡(jiǎn)潔、清晰取而代之，那樣才能建立起良好的空間秩序并帶來(lái)視覺(jué)美。這個(gè)外籍教師連基本的城市規(guī)劃原則都不遵循，不是幼稚，就是獵奇。同事當(dāng)時(shí)懷有這種想法是很正常的，因?yàn)槟菚r(shí)，我們正在接受現(xiàn)代主義城市規(guī)劃思想的洗禮，還沒(méi)有了悟“生活本身就是目的”的真諦。
許多年過(guò)去了，我國(guó)和西方發(fā)達(dá)國(guó)家的交流越來(lái)越多，雅各布斯的觀點(diǎn)早就連同其他各種觀點(diǎn)被引介進(jìn)來(lái)了，但并未在規(guī)劃界引起多大的反響。為何時(shí)至今日，當(dāng)《美國(guó)大城市的死與生》一書的中譯本出版后，立刻在社會(huì)上引起強(qiáng)烈反響呢?答案可能跟時(shí)代背景有關(guān)。但凡一石能擊起千層浪的著述，大都直面現(xiàn)實(shí)，切中時(shí)弊，方能引發(fā)共鳴。雅各布斯撰寫該書之際，正是西方戰(zhàn)后大規(guī)模重建之時(shí)。從思想領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，理性主義占據(jù)主導(dǎo)地位，從城市規(guī)劃領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代主義大行其道，規(guī)劃師們普遍相信：他們?cè)诿枥L美好的物質(zhì)空間的同時(shí)，也在設(shè)計(jì)著美好的社會(huì)和美好的生活。他們注重了空間的物質(zhì)屬性，卻忽略了空間的社會(huì)屬性，似乎只要用新環(huán)境來(lái)替代舊環(huán)境，各種社會(huì)問(wèn)題就能自動(dòng)解決。事實(shí)并非如此，現(xiàn)代主義創(chuàng)造了許多鋼筋混凝土森林，使城市容納了更多的人口，但卻沒(méi)能提供一個(gè)溫馨的家園，反而造成了各種消極后果，社會(huì)結(jié)構(gòu)被肢解，人際關(guān)系被割裂，種族隔離、貧富差異、犯罪率上升、小汽車肆虐、社會(huì)動(dòng)蕩等問(wèn)題越來(lái)越尖銳?，F(xiàn)實(shí)與愿望相去這么遠(yuǎn)，對(duì)現(xiàn)代主義的質(zhì)疑自然會(huì)引起強(qiáng)烈反響，這或許是當(dāng)時(shí)該書引發(fā)“地震”的時(shí)代背景原因。從國(guó)內(nèi)情況看，由于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展階段不同，城市所面臨的主要問(wèn)題與西方存在差異。改革開(kāi)放以來(lái)，先是解決各種短缺問(wèn)題，其次是解決改善和拓展問(wèn)題，時(shí)至今日，各種累積的社會(huì)問(wèn)題開(kāi)始顯現(xiàn)出來(lái)，成為城市的主要問(wèn)題之一，這可能是該書在國(guó)內(nèi)能引起強(qiáng)烈反響的時(shí)代背景原因。當(dāng)然，國(guó)內(nèi)人文意識(shí)的覺(jué)醒也是不可或缺的條件，當(dāng)人們用社會(huì)學(xué)的視角來(lái)觀察我們的城市及其城市規(guī)劃時(shí)，就發(fā)現(xiàn)半個(gè)世紀(jì)前美國(guó)發(fā)生的一些故事，似乎在我們身邊上演，并且很容易拿書中的事例相互印證。因?yàn)檠鸥鞑妓共皇浅鞘幸?guī)劃專業(yè)人士，無(wú)須高屋建瓴地去構(gòu)筑宏大、完整、系統(tǒng)的理論框架，她涉足城市規(guī)劃領(lǐng)域的方式是批評(píng)當(dāng)時(shí)流行的做法，其依據(jù)也非主要依賴于理性分析和邏輯推理，而是從自身生活體驗(yàn)出發(fā)、從一個(gè)空間的使用者角度去感知、從發(fā)生在身邊的故事中去思考、從實(shí)地調(diào)查中去總結(jié)。在眼睛和心靈面前，所謂的專業(yè)知識(shí)變得無(wú)力招架了，因?yàn)檎f(shuō)到底，城市不是建來(lái)看的，而是要為使用者服務(wù)的，使用者有沒(méi)有專業(yè)知識(shí)，并不妨礙他的真實(shí)感受。同樣的，國(guó)內(nèi)各界人士從自身生活經(jīng)歷出發(fā)，也很容易詬病當(dāng)下的城市規(guī)劃，特別是所謂的舊城改造，因?yàn)楹笳咭呀?jīng)帶來(lái)并且會(huì)繼續(xù)引發(fā)成堆的社會(huì)問(wèn)題。
也許人們會(huì)問(wèn)，既然雅各布斯早已把現(xiàn)代主義城市規(guī)劃的基本原則作了顛覆性的批判，并且從事實(shí)看來(lái)很有道理，為何還不放棄這些教條呢?答案并不是那么簡(jiǎn)單。任何學(xué)說(shuō)和理論，都是針對(duì)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐膯?wèn)題而提出的，放之四海而皆準(zhǔn)的學(xué)說(shuō)十分罕見(jiàn)。雅各布斯對(duì)現(xiàn)代主義規(guī)劃的兩位大師霍華德和勒柯布西埃都給予了無(wú)情的批判，并且言之成理，但并不能因此得出她比那兩位大師正確或者高明的結(jié)論，因?yàn)樗麄儺?dāng)時(shí)面對(duì)的城市問(wèn)題完全不同于雅各布斯時(shí)代的城市問(wèn)題，解決問(wèn)題的方案自然不會(huì)相同。即使這兩位大師之間，觀點(diǎn)也大相徑庭，要想去偽存真，還得厘清城市規(guī)劃發(fā)展演變的脈絡(luò)，才能準(zhǔn)確把握住不同時(shí)期、不同學(xué)說(shuō)之中的精髓，不至于滑到“非此即彼”的陷阱中去。
18世紀(jì)下半葉，產(chǎn)業(yè)革命席卷歐洲。到了19世紀(jì)，西方基本建立了資本主義制度，并迎來(lái)機(jī)器大生產(chǎn)時(shí)代。工業(yè)成為城市的主要職能，城市隨著工業(yè)生產(chǎn)的集中而迅速擴(kuò)張，原有的城市形態(tài)難以適應(yīng)工業(yè)化時(shí)代的各種要求，使得城市在組織制度、社會(huì)結(jié)構(gòu)、空間布局、生活形態(tài)等方面都遭遇強(qiáng)烈沖擊，到了霍華德時(shí)代，社會(huì)矛盾極度激化，城市環(huán)境十分惡劣，交通擁堵、住房短缺、地價(jià)飛漲、疾病流行、道德淪喪、人口爆炸等“城市病”可謂病入膏肓。人本主義思想家們認(rèn)為，大城市是罪惡的淵藪，是違背人性的，是不人道的，必須加以控制和消滅。霍華德就是持這種觀點(diǎn)的人之一，出于對(duì)人性和自然的熱愛(ài)，在對(duì)土地所有制、稅收、城市膨脹、城市貧困、環(huán)境惡化等種種社會(huì)問(wèn)題深入調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，提出了他的“田園城市”理論，由此奠定了現(xiàn)代城市規(guī)劃的基石。誠(chéng)然，霍華德最擅長(zhǎng)的并非形體規(guī)劃，其理論的精髓也不是田園城市的總平面，而應(yīng)該是他的社會(huì)改革主張。之所以將他推為現(xiàn)代城市規(guī)劃的奠基人，是因?yàn)樗状瓮黄屏艘酝鞘幸?guī)劃要么炫耀統(tǒng)治者權(quán)威、要么彰顯規(guī)劃師個(gè)人審美情趣的巢臼，提出了關(guān)心公眾利益的宗旨，這一點(diǎn)成為了城市規(guī)劃百年不變的職業(yè)信條。
真正構(gòu)建現(xiàn)代城市規(guī)劃體系的是稍后的柯布西埃，他堅(jiān)決反對(duì)霍華德用空間分散的手法來(lái)解決“城市病”的“田園城市”模式，認(rèn)為那是“麻醉劑”，認(rèn)為應(yīng)該在人口進(jìn)一步集中的基礎(chǔ)上借助新技術(shù)手段來(lái)解決城市問(wèn)題。他反對(duì)傳統(tǒng)的街道和廣場(chǎng)，認(rèn)為那是舊城市所有弊端產(chǎn)生的根源，他自信已經(jīng)創(chuàng)造出現(xiàn)代城市最終并且通用的形式，如功能分區(qū)、道路分級(jí)、街區(qū)的土地盡可能空曠并用作綠地、城市格局簡(jiǎn)潔嚴(yán)謹(jǐn)蘊(yùn)含秩序、建筑按照群體靈活自由布置、大型公共建筑富有雕塑感并體現(xiàn)幾何形體之間的協(xié)調(diào)與均衡等等。伴隨著現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)，柯布西埃的規(guī)劃思想也影響到世界范圍，此后的大規(guī)模重建和新建，基本按此模式展開(kāi)。新建的典型城市如昌迪加爾和巴西利亞，都是按照?qǐng)D紙建造出來(lái)的，并在一段時(shí)期得到廣泛贊譽(yù)，后來(lái)卻出現(xiàn)了一系列社會(huì)問(wèn)題。改建的地區(qū)則如雅各布斯所描繪的那樣，也產(chǎn)生了很多問(wèn)題。所以，到了1970年代，西方對(duì)現(xiàn)代主義的批評(píng)越來(lái)越多，直至“后現(xiàn)代”學(xué)者干脆宣告它的終結(jié)。不過(guò)，用歷史眼光來(lái)看，他簡(jiǎn)潔明晰、追求效率的思想對(duì)戰(zhàn)后急需重建家園起到積極影響，也體現(xiàn)了技術(shù)進(jìn)步的作用。另外，他的思想被許多發(fā)展中國(guó)家所接受，因?yàn)槠湓O(shè)計(jì)思想中具有明顯的社會(huì)主義色彩，其低成本、高效率的建造模式也符合發(fā)展中國(guó)家的國(guó)情，其高度理性也容易受到發(fā)展中國(guó)家決策者的青睞，其作品的形式美具有感召力和吸引力，所以，盡管1970年代以后在西方開(kāi)始出現(xiàn)后現(xiàn)代思潮，但在發(fā)展中國(guó)家，現(xiàn)代主義依然具有強(qiáng)大的影響力?？梢哉f(shuō)，現(xiàn)代主義解決了一些城市問(wèn)題，卻又帶來(lái)了另一些新的城市問(wèn)題。當(dāng)帶來(lái)的新問(wèn)題上升到主要問(wèn)題時(shí)，就是它遭遇拷問(wèn)、走向終結(jié)或者變革、新生之際。
今天，我們正處在社會(huì)矛盾凸現(xiàn)期，大城市的一些痼疾也愈演愈烈，困擾著市民的生活，對(duì)效率的過(guò)分追逐使得我們放棄了其它許多目標(biāo)。大規(guī)模的城市建設(shè)并沒(méi)有帶來(lái)相應(yīng)的生活質(zhì)量的改善，反倒失去了一些傳統(tǒng)魅力地區(qū)，城市被切割成一個(gè)個(gè)孤島，汽車仿佛成了城市的主角，空間變得單調(diào)乏味，可望而不可及，或者專注表面文章，街道生活漸趨式微，人際關(guān)系也逐漸淡漠，一句話，“現(xiàn)代城市病 ”的若干癥狀開(kāi)始凸現(xiàn)。當(dāng)此際，重讀《美國(guó)大城市的死與生》一書，給我們的感覺(jué)已經(jīng)不再是他山之石可攻玉，而是有切膚之痛了。我們的確應(yīng)該深刻反思城市規(guī)劃的習(xí)慣做法，校準(zhǔn)我們觀察現(xiàn)象、分析情況、解決問(wèn)題的坐標(biāo)，從構(gòu)建和諧社會(huì)的高度來(lái)改進(jìn)規(guī)劃方法和決策程序，使規(guī)劃真正起到維護(hù)公眾利益的作用。
盡管該書討論的是40多年前美國(guó)大城市的問(wèn)題，但對(duì)于我國(guó)當(dāng)前仍極具借鑒意義。書中的內(nèi)容和表達(dá)的思想，無(wú)論是從認(rèn)識(shí)論還是方法論的角度上來(lái)講，亦不無(wú)啟發(fā)。
啟迪之一是對(duì)于城市的理解。我們?cè)诮ㄔO(shè)和使用城市，對(duì)這種使用的經(jīng)歷都有著親身體驗(yàn)，因此可以說(shuō)我們擁有一個(gè)很好地認(rèn)識(shí)和理解城市的基礎(chǔ)。跳出職業(yè)規(guī)劃師的角色，以一個(gè)普通人的角度去觀察，也許會(huì)有更多的體會(huì)和收獲，正如本書作者以一個(gè)普通公眾或社會(huì)工作者的角度去觀察城市中的生活一樣。城市是一個(gè)極富動(dòng)態(tài)和多樣化的地方，書中所提到的那些成功的城市區(qū)域在這一點(diǎn)上尤為突出。作者用富有激情和感染力的文字對(duì)大量城市生活進(jìn)行了生動(dòng)地描述(如作者將某一街道上從早至晚的生活場(chǎng)景描繪成“芭蕾”)，這能讓我們深切體會(huì)到，當(dāng)我們面對(duì)城市時(shí)，我們面對(duì)的是一種生命，一種最為復(fù)雜、最為旺盛、最為真實(shí)、最為鮮活的生命。因此，當(dāng)我們面對(duì)和處理城市問(wèn)題時(shí)，必須抱著一種敬重的心情和謹(jǐn)慎的態(tài)度，去仔細(xì)觀察和辨析城市生活中的細(xì)節(jié)以及隱藏在背后的秩序和原則。
城市始終處于一個(gè)動(dòng)態(tài)變化的過(guò)程中，其中包容了動(dòng)態(tài)的、豐富的生活。城市不會(huì)是一件凝固的藝術(shù)品。藝術(shù)是生活的抽象，與真實(shí)總有一定差距，而城市里時(shí)時(shí)刻刻都在發(fā)生的則是活生生的、真實(shí)的生活。因此，我們必須理解和認(rèn)識(shí)到城市的這種多樣化、復(fù)雜性甚至是矛盾性。那些“大師”、“天才”筆下描繪的非凡的城市藍(lán)圖、烏托邦式的城市理想，是試圖把城市當(dāng)作一件終極的完美的藝術(shù)品去創(chuàng)造，也許在“天賦神權(quán)”或“天賦皇權(quán)”的時(shí)代這種理想有可能實(shí)現(xiàn)，但在今天這種人權(quán)、民主的時(shí)代，永遠(yuǎn)只能是也僅僅是一張美麗的藍(lán)圖。對(duì)于城市這個(gè)概念的理解，有學(xué)者曾這樣描述：人們?yōu)榱松?，?lái)到了城市;為了生活得更好，人們留在了城市。多樣性，是城市的天性也是城市的生命。城市需要各種各樣的多樣性，各種互為聯(lián)系、互相支持、錯(cuò)綜復(fù)雜的多樣性，基于此，城市生活才可以進(jìn)入良性和建設(shè)性的運(yùn)轉(zhuǎn)，城市中的人也因此可以保持并推進(jìn)社會(huì)和文明的進(jìn)程，才能“生活得更好”。有了這種對(duì)城市本質(zhì)(生活)的理解和對(duì)城市天性(多樣性)的認(rèn)識(shí)，也就能確定我們城市規(guī)劃和設(shè)計(jì)的終極目的。目標(biāo)瞄準(zhǔn)了，當(dāng)面對(duì)復(fù)雜的城市問(wèn)題和各種有關(guān)城市的理論、理想時(shí)，才有助于我們做出正確的判斷和抉擇。
啟迪之二是對(duì)傳統(tǒng)城市規(guī)劃理論及實(shí)踐的質(zhì)疑和反思。經(jīng)受過(guò)傳統(tǒng)規(guī)劃教育，從事這個(gè)行業(yè)的規(guī)劃師，常常沉迷于一種宏偉的、激動(dòng)人心的、終極目標(biāo)式的規(guī)劃設(shè)計(jì)成果，而又為其實(shí)施所困擾?！皦ι蠏鞉?、紙上畫畫”，常常是規(guī)劃師所面對(duì)的無(wú)奈。而有些時(shí)候，規(guī)劃的實(shí)施又真的能帶來(lái)圖板上的藍(lán)圖所描繪的那種美好場(chǎng)景嗎?事實(shí)上并非如此，有些時(shí)候某些規(guī)劃的實(shí)施恰恰不亞于一場(chǎng)災(zāi)難。作者在書中通過(guò)美國(guó)大城市的實(shí)例對(duì)此有過(guò)描述和分析。不幸的是，40余年前發(fā)生在美國(guó)的有些場(chǎng)景今天在我們的國(guó)家卻正在上演，盡管時(shí)代背景、政治制度、經(jīng)濟(jì)狀況有所不同。而在我們今天的時(shí)代和地域背景下，在強(qiáng)有力的調(diào)控下，規(guī)劃的實(shí)施似乎還更加輕而易舉。值得質(zhì)疑和反思的是，那些美麗的藍(lán)圖跟城市當(dāng)中天天發(fā)生的生活或事件是不是真像我們想象中那樣有著直接的聯(lián)系?一些傳統(tǒng)的思想和做法(作者認(rèn)為如霍華德)想做的就是把權(quán)力、人口、用途和資金的增加等等都“凍結(jié)”起來(lái)，然后將其安排在一個(gè)處于靜態(tài)的形式中，控制起來(lái)。本書作者將這種思想視為“封建思想”。這種思想也許在具有強(qiáng)力計(jì)劃控制的背景下還有一定意義(其真正實(shí)施也不見(jiàn)得就是好事)。但在自由競(jìng)爭(zhēng)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，時(shí)時(shí)處于動(dòng)態(tài)變化的背景下，這種靜態(tài)的思想、宏偉藍(lán)圖似的結(jié)果就顯得不合時(shí)宜了。
本書幾乎完全是從過(guò)程和動(dòng)態(tài)的角度來(lái)談?wù)摮鞘屑捌浣M成部分的。生活不會(huì)是靜止的，城市也不可能是一天建成的。對(duì)城市而言，過(guò)程是本質(zhì)的東西，這不僅體現(xiàn)在城市的形成過(guò)程中(在“神權(quán)”或“皇權(quán)”時(shí)代，也許有的城市出現(xiàn)不需要過(guò)程，但那不是我們現(xiàn)在討論的這種意義上的“城市”)。城市日常的運(yùn)行也是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程。更進(jìn)一步說(shuō)，一旦我們從過(guò)程的角度考慮城市問(wèn)題，那么我們也就必然會(huì)考慮到產(chǎn)生這些過(guò)程的因素以及隱藏在背后的各種千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，而這也是本質(zhì)的東西。發(fā)生在城市里的過(guò)程并不晦澀難懂，并不只是專家才能弄懂。在城市中生活的任何人都可以看懂和理解這種過(guò)程，但我們有時(shí)候往往一不小心就沉迷于一個(gè)夢(mèng)幻般的結(jié)果中，卻忽視了這種過(guò)程。
啟迪之三是對(duì)城市問(wèn)題及方法論的認(rèn)識(shí)。本書中，作者引用了沃倫?韋弗(洛克菲勒基金會(huì)自然和醫(yī)學(xué)委員會(huì)前副主席)的觀點(diǎn)，科學(xué)思想發(fā)展的過(guò)程也就是處理以下三個(gè)問(wèn)題的能力發(fā)展的過(guò)程：
⑴簡(jiǎn)單性問(wèn)題，包括幾個(gè)有著直接聯(lián)系(通常可以用公式來(lái)表達(dá))的變數(shù)(因素)問(wèn)題，如古典力學(xué)，聲、光、熱、電學(xué)等;
⑵無(wú)序復(fù)雜性問(wèn)題，各個(gè)變數(shù)(因素)處在雜亂或不可預(yù)知的狀態(tài)中，但從整體上來(lái)看系統(tǒng)又擁有一種可以分析的平均特性，如現(xiàn)代的統(tǒng)計(jì)學(xué)、概率論等;
⑶有序復(fù)雜性問(wèn)題，各個(gè)變數(shù)(因素)都是相互關(guān)聯(lián)的，以致可以組成一個(gè)有機(jī)的整體，本質(zhì)上是有序的，如生命科學(xué)。
傳統(tǒng)的城市規(guī)劃理論常常把城市看成是簡(jiǎn)單性問(wèn)題或無(wú)序復(fù)雜性問(wèn)題，也一直試圖從這個(gè)方面來(lái)分析和對(duì)待城市問(wèn)題。早期的規(guī)劃理論和實(shí)踐中，規(guī)劃概念中的變數(shù)，如人口、用地規(guī)模，以及服務(wù)設(shè)施、交通設(shè)施、開(kāi)敞空間等等，它們往往被認(rèn)為是簡(jiǎn)單的、又相互關(guān)聯(lián)的簡(jiǎn)單的變數(shù)，被置于一種封閉的、靜態(tài)的體系中。當(dāng)然，許多規(guī)劃理論家和實(shí)踐者早已發(fā)現(xiàn)實(shí)際情況并非如此。在20世紀(jì)，城市規(guī)劃理論開(kāi)始汲取統(tǒng)計(jì)、概率理論這些新思想，一不小心又走向了另一個(gè)極端。似乎城市問(wèn)題就是無(wú)序復(fù)雜性問(wèn)題，只有通過(guò)純粹的統(tǒng)計(jì)分析才能理解城市。有了這種認(rèn)識(shí)和概率統(tǒng)計(jì)方法，也就有了可能對(duì)城市進(jìn)行的聲勢(shì)浩大的調(diào)查，也就有了很多可以炫耀的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)和各種圖表。此外，從統(tǒng)計(jì)方面勾畫出城市規(guī)劃圖也就有了可能，而人們往往對(duì)這種圖還深信不疑。這也恰恰是我們?cè)S多人在今天樂(lè)此不疲正從事的工作。新的方法在原有的基礎(chǔ)上增加了新的內(nèi)容，但城市中的問(wèn)題真的是非理性、不可理解、不可預(yù)測(cè)的嗎?事實(shí)并非如此。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，概率和統(tǒng)計(jì)這種方法只能使得我們對(duì)所謂的城市問(wèn)題進(jìn)行“鳥(niǎo)瞰”式的分析，提供一個(gè)更廣泛的分析范圍而已。
作者認(rèn)為，城市就像生命科學(xué)一樣也是一種有序復(fù)雜性問(wèn)題。城市中的各要素處于這樣一種情形中：諸多的變數(shù)各不相同，但同時(shí)又通過(guò)一種微妙的方式相互聯(lián)系在一起。因此，城市問(wèn)題表現(xiàn)出來(lái)的往往也不會(huì)是單獨(dú)的一個(gè)問(wèn)題，我們只要通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀察和分析就不難發(fā)現(xiàn)這樣的事實(shí)。這些問(wèn)題表現(xiàn)出很多變數(shù)，但并不是混亂不堪，毫無(wú)邏輯，相反，它們互為關(guān)聯(lián)組成一個(gè)有機(jī)整體。這種有序復(fù)雜的機(jī)體充滿著很多可能還沒(méi)有檢驗(yàn)過(guò)的關(guān)系，但顯然這些關(guān)系不僅互為關(guān)聯(lián)，而且完全可以被理解。對(duì)待這種問(wèn)題的方式，是先確定一個(gè)變數(shù)(因素)，從其存在和行為著手，然后想方設(shè)法弄清這個(gè)變數(shù)(因素)與其他變數(shù)(因素)的緊密關(guān)系，以此來(lái)達(dá)到認(rèn)識(shí)和解決問(wèn)題的最終目標(biāo)。從有序復(fù)雜性的角度來(lái)看待城市問(wèn)題，需要通過(guò)顯微鏡式的細(xì)致觀察的方式才能對(duì)這些活動(dòng)有所理解，這種觀察方式既不同于適用觀察簡(jiǎn)單性問(wèn)題的那種粗糙的、肉眼的方法，也不同于適用對(duì)待無(wú)序復(fù)雜性問(wèn)題的那種鳥(niǎo)瞰似的觀察方法。當(dāng)然，在這個(gè)過(guò)程中，處理簡(jiǎn)單性問(wèn)題和無(wú)序復(fù)雜性問(wèn)題的分析方法也會(huì)得到使用，但只是作為一種輔助策略。這一點(diǎn)，也許是本書從方法論上給我們最大的啟示。
多樣性是城市的生命，因?yàn)槌鞘兄械纳蜕罹褪嵌鄻雍蛷?fù)雜的，我們根本的目標(biāo)就是提高城市的活力，營(yíng)造豐富的生活。規(guī)劃和設(shè)計(jì)城市，實(shí)際上就是在規(guī)劃和設(shè)計(jì)生活。那么別人的生活可以被你規(guī)劃和設(shè)計(jì)嗎(尤其是當(dāng)面對(duì)城市中成千上萬(wàn)人的時(shí)候)?也許很難，所以我們必須拋掉曾經(jīng)罩在我們頭上的光環(huán)，以一種謹(jǐn)小慎微的態(tài)度去面對(duì)和理解城市中的一切。多樣性是城市的天性，因而城市是復(fù)雜的，但是，它也是有序的。我們可以去感受豐富多樣的城市生活，去挖掘隱藏在背后的秩序，因而我們也就可以通過(guò)規(guī)劃和設(shè)計(jì)去引導(dǎo)城市的生活，通過(guò)引發(fā)城市的多樣性，而使城市富有活力，這也就是我們今天所從事的工作的意義。盡管我們面臨著各種錯(cuò)綜復(fù)雜的問(wèn)題，但是對(duì)于解決這些問(wèn)題我們應(yīng)該充滿信心。因?yàn)椤耙粋€(gè)城市有了活力，也就有了戰(zhàn)勝困難的武器，而一個(gè)擁有活力的城市則本身就會(huì)擁有理解、交流、發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造這種武器的能力。……充滿活力、多樣化和用途集中的城市孕育的是自我再生的種子，即使有些問(wèn)題和需求超出了城市的限度，他們也有足夠的力量延續(xù)這種再生能力并最終解決那些問(wèn)題和需求?！?/p>
絕妄去迷證真如――我愿意用本文標(biāo)題與規(guī)劃界同仁共勉。
論美國(guó)心得體會(huì)篇6
走進(jìn)沃爾瑪，是忙忙碌碌，是嘈雜的人群，我也曾經(jīng)想過(guò)，這樣一個(gè)國(guó)外的零售超市，竟然在中國(guó)如此火爆，如今，讀完《富甲美國(guó)》，我走進(jìn)了沃爾瑪開(kāi)創(chuàng)者沃爾頓的世界中，感悟他的思維，也讀懂了他想要傳遞的故事?！陡患酌绹?guó)》看似很大的.題目，書中卻是沃爾頓的自傳，沒(méi)有傲人的自大，更多的是一份理念的傳遞。
從不服輸，帶著努力的心生活。沃爾頓的這本書，將自己的經(jīng)歷，還有他人對(duì)自己的評(píng)價(jià)融入其中，讓我們更加全面和客觀的了解這個(gè)曾經(jīng)的“窮小子”，是如何富甲美國(guó)的?！坝幸稽c(diǎn)難以置信，但確是事實(shí)：即在我的整個(gè)人生中，我從未輸過(guò)一場(chǎng)橄欖球比賽?！蔽覀?cè)谏钪幸彩侨绱?，我們需要帶著一份?jiān)持和努力，追隨著我們向往的生活，我們需要明白，未來(lái)，我們需要直面挑戰(zhàn)，在積極反思的過(guò)程中，讓努力常在。
設(shè)立目標(biāo)，才能不斷前進(jìn)。在“小店起家”這一部分，作者說(shuō)了這樣一段話：“我不知道是什么原因會(huì)使一個(gè)人變得雄心勃勃，但是事實(shí)是我從呱呱墜地就天生帶有過(guò)多的沖動(dòng)和野心?！蔽蚁?，我們也一樣，作為高速公路工作者，平時(shí)本來(lái)就很忙碌，如何讓自己的時(shí)間和效率都可以提高，需要的正是一份目標(biāo)的設(shè)立和對(duì)未來(lái)的規(guī)劃，真正將每周、每月計(jì)劃設(shè)立好，才能在工作中充滿干勁，有時(shí)候，我們也會(huì)想，如何才能迎來(lái)屬于自己的成功?如何才能應(yīng)對(duì)工作中的難題和挑戰(zhàn)，設(shè)立好目標(biāo)才能找準(zhǔn)定位，找準(zhǔn)方向，未來(lái)，我也多一份用心，在工作中抓牢方向，面對(duì)司乘人員，多一個(gè)微笑，多一份問(wèn)候，在微笑中收獲我工作中的成績(jī)。
因?yàn)闊釔?ài)，所以成功。是啊，正因?yàn)閷?duì)事業(yè)的熱愛(ài)，才成就了沃爾頓，才誕生了沃爾瑪。我們更是如此，面對(duì)工作，要保持一份熱情，只有我們真的熱愛(ài)這份工作，才能不斷琢磨方法、不斷探索思路，才能有助于我們高速公路工作的行進(jìn)。當(dāng)然，沃爾頓也給我們提醒，事業(yè)發(fā)展不是一帆風(fēng)順的，需要的是我們用心去磨合，去面對(duì)我們?cè)诠ぷ髦锌赡軙?huì)遇到的一些難題。因?yàn)闊釔?ài)，所以選擇，我也是如此，大學(xué)畢業(yè)的時(shí)候，面臨多種就業(yè)機(jī)會(huì)，選擇高速公路工作，我義無(wú)反顧，我知道，既然選擇了，便只能風(fēng)雨兼程，我知道，成功的路上，是一份喜歡，一份選擇，也是一份熱愛(ài)。多少成功人士，正是多了一份執(zhí)著和熱愛(ài)，我們更應(yīng)該如此，熱愛(ài)高速公路工作，一路順風(fēng)的話語(yǔ)里，是我們的職責(zé)。
一本書中，有故事，也有很多個(gè)道理，我在讀完后，也多了一份決心和勇氣，懂得了努力的方向，未來(lái)，我會(huì)積極面對(duì)工作挑戰(zhàn)和難題，在不斷探索中，找尋堅(jiān)持，探索成功之路。
論美國(guó)心得體會(huì)篇7
這是沃爾瑪創(chuàng)始人山姆·沃爾頓(1918—1992年)寫的一本自傳，講述了自己圍繞零售事業(yè)奮斗的一生。
這本書主要是講述了經(jīng)商的成功要素，我其實(shí)并不太感興趣，那些促銷技巧恐怕我以后也用不上，因?yàn)闆](méi)有經(jīng)商的基因，我們家族里也沒(méi)有什么做買賣成功的案例。那些要素基本也都是老生常談——說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)單做起來(lái)難的一些事情(simple， but not easy)。沃爾頓最基本的理念是，像經(jīng)營(yíng)小店一樣經(jīng)營(yíng)大店，當(dāng)沃爾瑪分店達(dá)到幾百家的時(shí)候，沃爾頓仍然實(shí)行精細(xì)化管理，重視每一家分店的細(xì)節(jié)問(wèn)題。
沃爾頓令我感動(dòng)的地方是，對(duì)生活和事業(yè)的熱愛(ài)，是如此的強(qiáng)烈和真誠(chéng)。由于如此強(qiáng)烈的熱愛(ài)，沃爾頓的一生基本上算是順風(fēng)順?biāo)聵I(yè)非常成功，家庭也很幸福，我想這是強(qiáng)烈的熱愛(ài)應(yīng)得的回報(bào)吧。
沃爾頓先生是如此的熱愛(ài)零售事業(yè)，以致于他看過(guò)所有的零售方面的書籍，考察過(guò)美國(guó)各地甚至全世界各地的零售商店，無(wú)論是在出差還是在與家人一起旅行，只要遇到商店他就會(huì)進(jìn)去看看，看看能不能找到什么值得學(xué)習(xí)的好點(diǎn)子，這樣的人就活該成功啊!
沃爾頓遇到比較大的挑戰(zhàn)，在我看來(lái)，應(yīng)該是沃爾瑪取得一定規(guī)模成功的時(shí)候吧，好多人在這時(shí)候就會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題了，系統(tǒng)更加復(fù)雜了，各種方面都容易出現(xiàn)問(wèn)題，這時(shí)候很多企業(yè)的創(chuàng)始人也希望放緩節(jié)奏了，能全身而退的已經(jīng)算很不錯(cuò)了。但沃爾頓先生真的是不忘初心，對(duì)事業(yè)的熱愛(ài)一點(diǎn)沒(méi)有改變，仍然堅(jiān)持服務(wù)顧客的基本宗旨，這種熱愛(ài)讓他避免陷入中年危機(jī)，也幫他渡過(guò)了沃爾瑪?shù)臄U(kuò)張階段。經(jīng)商到了一定程度，難度會(huì)增加非常多，你要取得更大的商業(yè)成就，就需要面臨更多的挑戰(zhàn)，但只要堅(jiān)守初心，那些困難通常都會(huì)渡過(guò)去，這些道理好多動(dòng)畫片里都經(jīng)常講過(guò)，我覺(jué)得是真理。
沃爾頓一生主要就這么一個(gè)愛(ài)好，就是開(kāi)零售商店。某種程度上，沃爾頓跟巴菲特很像，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，工作不是謀生工具而是生活本身，而且非常專一，一輩子就干一件事，至死方休。一般人都是情隨事遷，這也沒(méi)什么不好，也是遵從內(nèi)心的呼召嘛，不過(guò)專一的人更可能會(huì)創(chuàng)造奇跡。專一和情隨事遷，這個(gè)估計(jì)主要取決于人的天性了，后天很難努力做到，天生專一的人是幸運(yùn)的。
論美國(guó)心得體會(huì)篇8
?熱愛(ài)生活》這本書是杰克。倫敦的一篇著名的短篇小說(shuō)，作品描寫了一位淘金者，在美國(guó)北部的一段生活遭遇和頑強(qiáng)拼搏歷程。這個(gè)人為了躲避即將到來(lái)的嚴(yán)冬，孤苦一人，風(fēng)餐露宿，在漫無(wú)邊際的荒原上，艱難而緩慢地向東南方趕去。他身邊沒(méi)有食物，就在途中挖野草，抓小魚生吃來(lái)維持生命。
天黑之后，他就倒在地面或巖石上度過(guò)寒冷的長(zhǎng)夜。一路上，他與大棕熊，野狼等野獸進(jìn)行了艱苦的周旋和搏斗。他先是蹣跚而行，后來(lái)由于體力的減弱而不得不用四肢在地上爬行，最后只能是下意識(shí)的用身子在地上蠕動(dòng)著向前。他與饑餓，疲勞展開(kāi)了難以想象的斗爭(zhēng)。憑著求生的本能和頑強(qiáng)的毅力，還有朦朧的希望，他最后終于活了下來(lái)，在北部荒原上奏響了一曲熱愛(ài)生命的凱歌。
這本書的主人公有一種蓬勃向上，樂(lè)觀不疑的美國(guó)精神，是堅(jiān)持的人，是不到最后不服輸?shù)娜?。就像《士兵突擊》里鋼七連連長(zhǎng)所說(shuō)的那六個(gè)字“不拋棄、不放棄”一樣，不拋棄生命，不放棄生命，和自然搏斗，比如說(shuō)5.12大地震時(shí)，一個(gè)叫薛梟的男生，被埋在了廢墟下，因?yàn)檠n不放棄生命，樂(lè)觀的活了下來(lái)，最后在被埋后的80小時(shí)后被成功救出，所以只要有一線的希望，就要去拼一拼，這樣才會(huì)贏!
