一篇優(yōu)秀的心得體會可以促進我們不斷思考和進步，結(jié)構(gòu)清晰，中心明確且內(nèi)容積極向上的心得體會是會給讀者留下深刻的印象的，范文社小編今天就為您帶來了中醫(yī)經(jīng)典心得8篇，相信一定會對你有所幫助。
中醫(yī)經(jīng)典心得篇1
在這春雨紛紛的夜晚，窗外寂靜無聲，我獨自坐在窗邊，看著窗外的行人紛紛，不經(jīng)意看到桌上的《傷寒論》，手不由地打開臺燈，細細讀起了起來。這已經(jīng)不是我第一次翻閱它，但每一次翻閱它，都帶給我一種新的感悟體會。它不僅讓我驚喜，也讓我困惑。但卻又讓我忍不住去思考、鉆研，這一次次的思考、鉆研都化作無數(shù)的對《傷寒論》以及中醫(yī)的深情。
說道《傷寒論》就不得不提到他的作者張仲景，張仲景先生在歷史上的主要貢獻不是他的仕途成就，而是他身居高位卻愿意造福百姓，為百姓生命健康之根本所日夜尋求探索，從而留下了著作《傷寒論》，為萬千飽受病痛折磨的人民指引了一條出路。而其著作《傷寒論》的偉大之處不僅在于其留下了幾百個經(jīng)方，更在于建立了辨證論治的理論體系，開創(chuàng)了理，法，方，藥的先河。自此以后，中醫(yī)不再是師徒相傳的經(jīng)驗之談，而是成為了一門擁有理論的學(xué)科，使中醫(yī)的各種看病方法都有理可尋，有法可依。由此觀之，張仲景之于中醫(yī)猶如門捷列夫之于化學(xué)，稱其為醫(yī)中之圣一點也不為過。
然后在多次閱讀《傷寒論》后我卻發(fā)現(xiàn)想要真正讀懂它并不是件易事，不僅需要知識積累更需要一顆探求的心。要深刻細讀《傷寒論》，首先就必須要有一種中醫(yī)思維框架，不僅是要翻看醫(yī)案著作，領(lǐng)悟前人經(jīng)驗，更要自己結(jié)合日常多多思考書中為何如此闡釋?而不是死背醫(yī)案記錄。其次，在遇到不理解的地方，應(yīng)當結(jié)合基礎(chǔ)理論思考，不能以自己的意念為主導(dǎo)去排斥它，甚至懷疑它。最后在知識與經(jīng)驗積累到一定程度上，就可對《傷寒論》提出質(zhì)疑，在疑問的過程中不僅是自身領(lǐng)悟的更高層次發(fā)展，更是醫(yī)學(xué)造詣的升華。如此這般，方能讀領(lǐng)略到古人張仲景先生蘊藏在書中的智慧，也能使自己在閱讀過程中得到收獲。
中醫(yī)經(jīng)典心得篇2
?黃帝內(nèi)經(jīng)金匱真言論》云：東風(fēng)生于春，病在肝，俞在頸項;南風(fēng)生于夏，病在心，俞在胸脅;西風(fēng)生于秋，病在肺，俞在肩背;北風(fēng)生于冬，病在腎，俞在腰股;中央為土，病在脾，俞在脊。這只是經(jīng)典中的一小段，我把自己平時讀經(jīng)典后，運用經(jīng)典的幾個病案寫出來，與您一同分享，希望能對您有所幫助。
有一天，我的一個同事過來找我針灸治療頸椎病，因為以前脖子疼痛，用二針就能明顯減輕，有時一針就可以了，今天又來了，說昨天科室有個事挺氣人的，領(lǐng)導(dǎo)安排給他做，又沒地方發(fā)泄，實在不想接那個活兒，晚上想著這事，沒睡好，早上起來，頸椎部位疼痛，頭暈不適。因為我很了解我的同事，平時蠻有性格的，脾氣較大，又急躁，聽他說完，心里明白了他的頸椎病是因為肝郁化火，想起內(nèi)經(jīng)的原話：東風(fēng)生于春，病在肝，俞在頸項。針刺肝經(jīng)原穴太沖，用瀉法，1分鐘后拔針，頭暈頸痛消失。
省公安廳一領(lǐng)導(dǎo)，上班期間辦公室突然感覺心好像要跳出來了，很難受，自己摸脈，每分鐘接近150次，持續(xù)了近30分鐘，打電話咨詢該怎么辦?問起病因，說最近因為國慶60周年慶，因安保工作方面的問題，工作壓力大，自己火氣很大，經(jīng)常對下屬發(fā)脾氣。我比較了解我的朋友，要他平躺在床上，用手重按左手內(nèi)關(guān)穴處，他照做了，開始壓上去疼痛難耐，很想放棄，電話中一再囑咐直壓到內(nèi)關(guān)穴處無疼痛為止。20分鐘后電話告知心跳如常。這也是來自于學(xué)習(xí)經(jīng)典的體會，內(nèi)經(jīng)原文：南風(fēng)生于夏，病在心，俞在胸脅;選手厥陰心包經(jīng)內(nèi)關(guān)穴，指壓治療，療效確實令人感到驚奇。如果病人沒經(jīng)驗的，肯定會急診叫120送去醫(yī)院，其實這也是中醫(yī)針灸在急診臨床應(yīng)用的典型案例。
一從事藥材生意的病人，廣州人，在北京做生意，因為肩背疼痛近1月，在北京協(xié)和醫(yī)院照片，mr檢查，均未見異常，局部打封閉，貼膏藥有用了，也做了局部推拿按摩，未見改善?；貜V州后約出來吃晚飯，餐桌上見患者咳嗽，流涕，很狼狽的樣子，連聲說對不起，他夫人說感冒很長時間了，把他嘴上的煙拿掉，還暗示要我告訴他抽煙會加重咳嗽。其實自從見到患者的第一眼起，治療取穴已了然于心。于是選手太陰肺經(jīng)滎穴魚際，用瀉法，患者痛得哇哇叫，不到2分鐘拔針，患者全身出微汗，肩背疼痛，咳嗽，流涕所有癥狀全消失了。我也點了一支煙，順手給他一支，邊聊邊抽煙。這哪與抽煙相關(guān)啊。西醫(yī)可是講抽煙與呼吸道疾病有很大的相關(guān)性啊，記得在老家有的抽煙，活到九十多也未見咽喉炎，氣管炎及肺癌的，有的從不占煙酒，50多歲也一身的病啊。其實他只是肺經(jīng)外感風(fēng)寒，是肺經(jīng)的問題，針刺肺經(jīng)魚際穴，針到病除。病人覺得很神奇，其實我們的老祖宗早在幾千年前就在《黃帝內(nèi)經(jīng)金匱真言論》記載了該病的治療方法：西風(fēng)生于秋，病在肺，俞在肩背。
還有關(guān)于脾經(jīng)病和腎經(jīng)病所表現(xiàn)出來的一些以西醫(yī)命名的疾病，也取得了較好的療效，在這里就不舉例了，只是想說明一點，想學(xué)好中醫(yī)，做一個名理的中醫(yī)，臨床療效好的中醫(yī)，無論您走遍千山萬水，訪遍五岳九州的名師，您終究還得回來溫習(xí)我們共同的的經(jīng)典：《黃帝內(nèi)經(jīng)》。
這只是《金匱真言論》中的一小段，讀了，也經(jīng)常用，常常收到針到病除的臨床療效，很多病友說我看病用藥取穴很隨意，但見效快，療效好，對西醫(yī)的同一個病，能用很多λ，很多方法治療，很難學(xué)，也難看懂的，其實我只是繼承了中醫(yī)學(xué)先祖的一點點東西，在臨床上運用經(jīng)絡(luò)辯證治療而已。《黃帝內(nèi)經(jīng)》里還有很多的寶貝等著我們的中醫(yī)學(xué)子去挖掘，去探索，去繼承，去發(fā)揚。
中醫(yī)經(jīng)典心得篇3
“想我中醫(yī)，肇自炎黃。神農(nóng)常百草而知藥性，岐黃窮天地以定綱常。”中醫(yī)是我國古代燦爛科學(xué)的結(jié)晶，在幾千年的歷史發(fā)展中，為中華民族的生息繁衍、繁榮昌盛作出了偉大的貢獻。
我個人認為，中醫(yī)的發(fā)展道路是曲折又漫長的，前途卻是無知的。由于自己體質(zhì)較差，依靠中醫(yī)療法調(diào)養(yǎng)身體，對中醫(yī)也算是有些許了解，也培養(yǎng)了自己對中醫(yī)的興趣，雖然說不是每個中醫(yī)人都可以成為中醫(yī)，但可以肯定的是中醫(yī)真的可以讓人活得更好。
?傷寒論》作者張仲景先生的主要貢獻并不是他的仕途成就，而是他雖然身居高位但是愿意造福百姓，為了百姓生命健康之根本而日夜尋求、探索，從而留下了著作《傷寒論》，為萬千飽受病痛折磨的人民指引了一條出路。其著作偉大之處不僅在于其留下了幾百個藥方，更在于建立了辨證論治的理論體系，開創(chuàng)了理、法、方、藥的先河。自此以后，中醫(yī)不再是師徒相傳的經(jīng)驗之談，而是成為了一門擁有理論的學(xué)科，使中醫(yī)的各種看病方法都有理可尋，有法可依。
要深刻細讀《傷寒論》，首先就必須要有一種中醫(yī)思維框架，不僅是要翻看醫(yī)案著作，領(lǐng)悟前人經(jīng)驗，更要自己結(jié)合日常多多思考書中為何如此闡釋?而不是死背醫(yī)案記錄。其次，在遇到不理解的地方，應(yīng)當結(jié)合基礎(chǔ)理論思考，不能以自己的意念為主導(dǎo)去排斥它，甚至懷疑它。如此這般，方能讀領(lǐng)略到古人張仲景先生蘊藏在書中的智慧，也能使自己在閱讀過程中得到收獲。
在西醫(yī)未傳入中國之前，我們的祖祖輩輩都用中醫(yī)中藥來治療疾病，挽救了無數(shù)人的生命。中醫(yī)對疾病的治療是宏觀的、全面的。但是到了現(xiàn)代，隨著西方自然科學(xué)和哲學(xué)的進入，西方醫(yī)學(xué)的思維方式和研究方法構(gòu)成了對中醫(yī)學(xué)的挑戰(zhàn)。
一些人認為，中醫(yī)已經(jīng)跟不上了時代先進科技的發(fā)展，中醫(yī)究竟是否有效。受到了嚴重的質(zhì)疑，甚至有的學(xué)者提出廢除中醫(yī)。更有人對中醫(yī)全盤否定，而對西醫(yī)相信至極。在面對諸多質(zhì)疑的情況下，不少中醫(yī)界有識之士認為中醫(yī)亟待改革，以適應(yīng)科學(xué)的發(fā)展，拒絕更新的知識是缺少生命力的。因而復(fù)興傳統(tǒng)將成為中醫(yī)學(xué)發(fā)展的另一個前景。
現(xiàn)在有多少青少年了解中醫(yī)?知道中藥呢?不得而知。眼見的事實是，孩子們有個頭痛腦熱之類的毛病，爸爸媽媽就去藥店買西藥，正如廣告畫面說的，“要退熱還是安瑞克”。有的或許三兩天不見好轉(zhuǎn)，便去醫(yī)院打“吊瓶”。大人心疼孩子，更怕孩子耽誤功課，于是乎，以“見效快”著稱的西藥便成了座上客。其間，又有多少人去考慮什么治標治本，或有什么毒副作用呢?有一些看中醫(yī)用中藥的，又大都在農(nóng)村，其中不乏是為了圖省錢的。應(yīng)該說，從娃娃時候起，很多青年接觸的是西醫(yī)、西藥，這難怪他們對中醫(yī)中藥了解得太少甚或是陌生了。
作為青少年的我們，對于中醫(yī)悠久的歷史和豐厚的文化蘊藏，我們更應(yīng)該擔起繼承中醫(yī)文化的重任。我們應(yīng)該大力宣傳、弘揚中醫(yī)文化，讓我們的中醫(yī)文化發(fā)揚光大，充分發(fā)揮其獨有的價值，不斷增強中華民族的自信心，傳承中醫(yī)藥文化理念，弘揚中醫(yī)國粹。
中醫(yī)學(xué)為中華民族的繁衍昌盛做出不可磨滅的貢獻，時至今日仍在發(fā)揮著不可替代的作用。中醫(yī)藥學(xué)是保持最為完整的醫(yī)學(xué)體系，它所以存在到今天就在于它有存在的價值。我們要讓中醫(yī)文化發(fā)揚傳統(tǒng)、吐故納新、中西結(jié)合、面向當代，成為中醫(yī)學(xué)發(fā)展的態(tài)勢，更讓全世界都關(guān)注中醫(yī)學(xué)!
中醫(yī)經(jīng)典心得篇4
?難經(jīng)》原名《黃帝八十一難經(jīng)》，是戰(zhàn)國時期出版的中醫(yī)學(xué)著作之一，傳說為戰(zhàn)國時期秦越人（扁鵲）所作。全書所述以基礎(chǔ)理論為主，內(nèi)容包括脈診、經(jīng)絡(luò)、臟腑、陰陽、病因、病理、營衛(wèi)、俞穴，針刺等基礎(chǔ)理論，同時也列述了一些病證。其中一至二十二難為脈學(xué)，二十三至二十九難為經(jīng)絡(luò)，三十至四十七難為臟腑，四十八至六十一難為疾病，六十二至六十八為腧穴，六十九至八十一難為針法。該書還明確提出“傷寒有五”（包括中風(fēng)、傷寒、濕溫、熱病、溫?。ξ迮K之積，泄痢等病多有闡發(fā)，為后世醫(yī)家所重視。本次讀書心得主要是關(guān)于“獨取寸口”切脈法的理論研究及其臨床應(yīng)用。
“獨取寸口”的切脈方法，雖然是《內(nèi)經(jīng)》首先提出的，但實為《難經(jīng)》首創(chuàng)。詳論其原理，可以概括為下述二條： ①寸口為手太陰肺經(jīng)脈動之處，因其動，可以探知； 因其所處部位，最能反映手太陰肺經(jīng)情況，而“肺朝百脈”，全身經(jīng)脈營衛(wèi)氣血均會聚于手太陰肺經(jīng)，所以寸口能探查全身經(jīng)脈氣血盛衰運行情況。此所謂“寸口者脈之大會，手太陰之脈動”。②經(jīng)脈的作用是行氣血而營陰陽，內(nèi)系臟腑，外絡(luò)肢節(jié)，臟腑組織之溫養(yǎng)濡潤、內(nèi)外聯(lián)系均依賴于此，寸口既為“脈之大會”，則臟腑之氣朝會起止于此，所以寸口能探查臟腑之氣盛衰生敗情況，此所謂“寸口者，五臟六腑之所終始”。
?難經(jīng)》首創(chuàng)了寸口的寸、關(guān)、尺三部定位、定位名稱、定位方法及寸、關(guān)、尺三部脈位之長短；三部各有浮、中、沉三種指力及候診方法，以及十二經(jīng)及人體不同部位疾病在寸口三部的候診都有明確定位。“脈有三部，部有四經(jīng)，手有太陰陽明，足有太陽少陰，為上下部，何謂也？ 然： 手太陰陽明金也，足少陰太陽水也，金生水，水流下行而不能上，故在下部也。足厥陰少陽木也，生手太陽少陰火，火炎上行而不能下，故為上部。手心主少陽火，生足太陰陽明土，土主中宮，故在中部也。此皆五行子母更相生養(yǎng)者也。脈有三部九候，各何主之？ 然：三部者，寸關(guān)尺也。九候，浮中沉也。上部法天，主胸以上至頭之有疾也；中部法人，主膈以下至齊之有疾也；下部法地，主齊以下至足之有疾也。審而刺之者也?！庇捎诖缈诿}反應(yīng)靈敏，簡便易行，所以得到了廣泛和普遍運用。
?難經(jīng)》提出“獨取寸口”的脈診方法，系統(tǒng)論述其診病原理、臟腑配位、具體手法和辨脈識證的`一般原則，簡便、易行、有效，沿用至今，不失其應(yīng)有價值，突出了中醫(yī)診法的特點，確是診斷學(xué)上的偉大創(chuàng)舉?！峨y經(jīng)》的“獨取寸口”是用不同指力切按取得的，表里不同層次反應(yīng)不同的生理病理情況，如五難有持脈若三、六、九、十二菽重，以及按之至骨來分別測知肺、心、脾、肝、腎所屬層次氣血的情況，十八難約之為浮、中、沉“九候”，即浮取、中取、沉取的診脈指法，沿用至今，更適用于臨床?！蔼毴〈缈凇蓖ㄟ^脈象辨析疾病的陰陽、表里、寒熱、虛實病機等內(nèi)容，特別是其依據(jù)陰陽脈法提出的“浮者陽也，沉者陰也”，關(guān)之前后分陰陽及陰陽相乘、伏匿和關(guān)格覆溢脈象等主病機理，對臨床很有啟發(fā)作用。
臨床應(yīng)用“獨取寸口”脈法，根據(jù)患者脈象辨析病機、病位常常是辨證論治過程的主要內(nèi)容。具體表現(xiàn)為：
1、估測預(yù)后：以脈之有根無根來診斷疾病死生； 三難指出覆溢脈為主死的真臟脈； 十五難以胃氣有無決病之死生；十七難以脈證合參來診斷病情的預(yù)后死生； 二十一難的“脈病形不病曰死”等。根據(jù)《難經(jīng)》五臟脈“絕于內(nèi)”、“絕于外”理論，申明了毋“實實虛續(xù)，損不足益有余”的治療禁忌，指出了診脈在指導(dǎo)治療方面的作用。
2、辨別病情《難經(jīng)》論述的寸關(guān)尺三部九候部位診察臟腑經(jīng)絡(luò)病變（十八難） 、五臟脈象及其主?。ㄊy） 以至損至脈象主?。ㄊ碾y） 、“傷寒有五”的相應(yīng)脈象（五十八難），以及脈證合參的診病理論（十六難） 等等，都常用于臨床辨別病情、診斷辨證，后世脈象主病的診脈辨證方法，就是對這些理論的擴展和發(fā)揮。
3、辨析病機《難經(jīng)》通過脈象辨析疾病的陰陽、表里、寒熱、虛實病機等內(nèi)容，特別是其依據(jù)陰陽脈法提出的“浮者陽也，沉者陰也”（ 四難） ，關(guān)之前后分陰陽及陰陽相乘、伏匿和關(guān)格覆溢脈象等主病機理，對臨床很有啟發(fā)作用。根據(jù)脈象辨析病機、病位，常常是辨證論治過程的主要內(nèi)容。
當代的脈學(xué)理論和臨床應(yīng)用雖然繼承了《難經(jīng)》獨取寸口三部九候的診脈方法，但仍存在偏重于脈象主病而忽略脈學(xué)理論的傾向。因此，務(wù)必要重視《難經(jīng)》脈學(xué)理論和實踐的研究，探討“陰陽脈法”、“元氣脈法”、“脈證合參”等脈學(xué)理論和方法，并與脈象主病理論有機結(jié)合起來用于臨床，以提高脈診診病效果。
中醫(yī)經(jīng)典心得篇5
這個學(xué)期學(xué)了《傷寒論》，四大經(jīng)典醫(yī)著之一，大家都很重視，再加上有幸是李賽美教授教的，大家學(xué)習(xí)的積極性就更大了。李賽美教授會給我們放臨床主任查房病案分析視頻，我挺喜歡這種教學(xué)方式的，因為我不僅讓我們可以了解臨床上是怎樣用《傷寒論》去解釋和辨證辨病的，同時也培養(yǎng)了我們的臨床思維，和加深對條文的理解和運用，也增加了課堂氣氛，活躍了我們的思維，也減輕了以前我們一味上課枯燥無味的只看ppt的現(xiàn)狀。減少了我們的視覺疲勞。
課余時間大家都會去看《傷寒論》各家之說，然后再根據(jù)自己的理解和對所看到的內(nèi)容感興趣的總結(jié)一下自己的心得，或者覺得別人說得好的、總結(jié)得好的地方，就拿出來與大家分享一下。然后幾個同學(xué)常常在一起討論條文說說自己的見解，大家都各抒己見。我覺得這給了我很大的幫助，讓我們相互學(xué)習(xí)，可以了解其他同學(xué)的理解和思維切入點，同學(xué)也可以拓展自己的思維，再者大家分享可以做到資源共享，不僅可以在有限的時間里學(xué)到更多東西，還能增進我們的友誼，也培養(yǎng)了我們與他人合作和表達自己的能力。
我這個學(xué)期看了《劉渡舟〈傷寒論〉講稿》，覺得這對我對《傷寒論》的學(xué)習(xí)和理解是很有幫助的，里面有他用經(jīng)方治療的個別案例這更加深我對經(jīng)方的療效的認識以及經(jīng)方運用的臨床思維都有所幫助。記得劉教授在講桂枝去芍藥湯為什么要去芍藥?講得挺好的。有兩方面的原因：其一，芍藥味酸，入血分和陰分，對于胸陽之氣不利，因此要減去。根據(jù)張仲景用藥的法度，胸為陽，凡胸陽不利出現(xiàn)胸滿，都去芍藥;腹為陰，凡脾陰不利出現(xiàn)腹?jié)M，都加芍藥。所以去芍藥者，乃避陰以救陽也。其二，芍藥會妨礙桂枝的宣發(fā)、騰達、振奮心胸陽氣的作用。把芍藥減去以后，桂枝湯中剩下的都是辛甘之藥。這解釋不僅可以讓我們更好地理解為什么要去芍藥，也更總結(jié)了張仲景是怎樣運用芍藥這一味藥的。這也給我們在《金匱要略》風(fēng)水，脈浮身重，汗出惡風(fēng)，防已黃芪湯主之。腹痛者，加芍藥，也更容易理解，為什么在這里要加芍藥了。
我是個愛想東西的人，腦袋里有時總有些奇異的想法。我有時會著磨《傷寒論》和《金匱要略》這兩本這兩本都是醫(yī)圣張仲景的手稿，總想怎樣找個切入點把這個兩本書聯(lián)合起來讀，或許會更好理解。例如，咽喉潰爛一病。
我個人認為這兩首方所治的咽喉潰爛癥，苦酒湯側(cè)重于痰，所以用半夏滌痰散結(jié)。然而甘草瀉心湯是個寒熱錯雜，偏于熱為患。所以用了黃芩三兩、黃連一兩來苦寒清熱燥濕。臨床上出現(xiàn)咽喉潰爛癥時，這兩首方都是可以加減運用的，特別是甘草瀉心湯里面的藥物寒熱各自調(diào)整一下，運用范圍更廣。
張仲景的六經(jīng)辨證是非常清晰，而且他的經(jīng)方也是在臨床上被驗證過，確實是有效的，而且療效非常好，這無須再去質(zhì)疑了。但唯一遺憾的是，他并沒有給我們留下攻破當今世界的第一殺手腫瘤的證治方藥，這也給了我們一塊新的領(lǐng)域，畢竟這問題是會層出不窮的，也讓我們在學(xué)習(xí)張仲景的辯證和臨床思維后，學(xué)會舉一反三地開闊我們的思維，不斷地豐富我們的經(jīng)驗，用實際去驗證經(jīng)方的效驗和攻破這難關(guān)的可能，去填充這頁空白。我對這方面也很感興趣，也堅信中醫(yī)治療腫瘤是永遠比西醫(yī)更具優(yōu)勢和人性化。《李可老中醫(yī)急危重癥疑難病經(jīng)驗專輯》更堅定了我攻破腫瘤這一難關(guān)的信心。雖然我目前還沒有這個能力，但自從我踏上醫(yī)學(xué)這條路，認識到腫瘤這個世界難題時，我就下定了決心致力于中醫(yī)治療腫瘤這一塊，我相信未來中醫(yī)一定可以攻破腫瘤這一難題，至少可以對人類的健康和減少患者的病痛提高病人的生活質(zhì)量是更有優(yōu)勢的。雖然我知道我這么說也是沒有什么科學(xué)性，但這是人類的美好愿望，只要有信心，堅毅走下去，就像人類登月這一步的跨越一樣是有可能的。
中醫(yī)經(jīng)典心得篇6
?黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國第一部中醫(yī)學(xué)著作，分為《素問》和《靈樞》，共18卷，162篇，是先秦至西漢醫(yī)學(xué)經(jīng)驗和理論總結(jié)。
這學(xué)期能開設(shè)《中醫(yī)經(jīng)典選讀》課程，我非常高興，因為學(xué)習(xí)中醫(yī)離不開經(jīng)典，經(jīng)典是學(xué)習(xí)中醫(yī)的理論基礎(chǔ)，而《內(nèi)經(jīng)》是學(xué)習(xí)中醫(yī)的的必讀之作?！秲?nèi)經(jīng)》可稱為源泉，各個時代，各個社會中，中醫(yī)的《內(nèi)經(jīng)》是產(chǎn)生各種思想的來源，每個人讀經(jīng)典，讀出不同學(xué)派，不同心得。
“余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰;今時之人，年半百而動作皆衰者，時世異耶?人將失之耶?
岐伯對曰：上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。
今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務(wù)快其心，逆于生樂，起居無節(jié)，故半百而衰也。”
此闡述了養(yǎng)生之道，在于調(diào)和人體陰陽，遵循養(yǎng)生的方法和技術(shù)，有合理的飲食起居習(xí)慣，勞逸適度，才會形神俱調(diào)，盡享自然壽命。我們要與大自然親近，遵循自然規(guī)律，時時想到天人合一。我們作為現(xiàn)代人，要注重自我養(yǎng)生及養(yǎng)生知識的推廣。
帝曰：人年老而無子者，材力盡邪?將天數(shù)然也? 岐伯曰：女子七歲，腎氣盛，齒更發(fā)長。
二七，而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時下，故有子。
三七，腎氣平均，故真牙生而長極。
四七，筋骨堅，發(fā)長極，身體盛壯。
五七，陽明脈衰，面始焦，發(fā)始墮。
六七，三陽脈衰于上，面皆焦，發(fā)始白。
七七，任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子也。
人的精氣的一個由盛轉(zhuǎn)衰的過程，伴隨著人的一生。五七時陽明脈衰，此時女性的胃氣并不衰敗，為到五七時女性的氣血減少，不能濡養(yǎng)顏面，故面始焦?，F(xiàn)代的美容養(yǎng)顏不可違背規(guī)律。
寒極生熱，熱極生寒，寒氣生濁，熱氣生清。清氣在下，則生飧泄;濁氣在上，則生(月真)脹。此陰陽反作，病之逆從也。
寒極生熱，是謂真寒假熱;熱極生寒，是謂真熱假寒。寒氣生濁，本在下，卻上逆上焦，阻滯氣機，致氣機不通，故(月真)脹。熱氣生清，本在上，卻下陷下焦，下焦氣機失常，故飧泄。故上焦之病不可忽視下焦，下焦之病莫忘上焦。
陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。治病必求于本。
治病必求于本，本為陰陽，陰陽的變化貫穿于疾病的始終。清代醫(yī)家黃元御很重視陰陽，它認為一切皆在陰陽中。 冬傷于寒，春必溫病;春傷于風(fēng)，夏生飧泄;夏傷于暑，秋必痎瘧;秋傷于濕，冬生咳嗽。
冬為陰也，“重陰必陽”，故 春必溫病;風(fēng)為陽也，“重陽必陰”，夏生飧泄;暑為陽也，“重陽必陰”，故秋必痎瘧;濕為陰也，“重陰必陽”，故冬生咳嗽。此為圓運動的伏邪變化。
?傷寒論》
?傷寒論》最重要的是六經(jīng)辯證理論體系，是臨床上辯證的重要工具。在學(xué)習(xí)中，認識到了許多，如桂枝湯中的甘草，黃連阿膠湯中的雞子黃等，學(xué)習(xí)傷寒更重要的是認識六經(jīng)辯證的本證及傳變、兼證、變證。
“陽之為病，脈浮、頭項強痛而惡寒。”
外感疾病多為脈浮，太陽經(jīng)循行于頭項，故項強，惡寒則為衛(wèi)氣較弱，不能溫煦機體。
“太陽病，發(fā)熱、汗出、惡風(fēng)、脈緩者，名為中風(fēng)。”
中風(fēng)，由于汗孔而入肌膚腠理如矢之中靶，名曰中風(fēng)，人體發(fā)熱由于正邪斗爭劇烈，惡風(fēng)則因為風(fēng)邪入里與正氣相爭，風(fēng)邪盛于正氣故惡風(fēng)，屬于陽，屬于陰者，其性和緩;屬于陰，屬于冷者，其性緊急。風(fēng)者陽邪也，其性溫，故脈緩。 太陽中風(fēng)，陽浮而陰弱，陽浮者，熱自發(fā);陰弱者，汗自出。嗇嗇惡寒，淅淅惡風(fēng)，翕翕發(fā)熱，鼻鳴干嘔者，桂枝湯主之。方一。
桂枝(三兩，去皮) 芍藥(三兩) 甘草(二兩，炙) 生姜(三兩，切) 大棗(十二枚，擘)
方中桂枝實表陽，調(diào)榮衛(wèi)也，榮氣偏郁，運動不圓，中氣必虛。故用炙草以補中氣，生姜大棗助胃氣，補胃液，以調(diào)榮衛(wèi)也。
芍藥斂榮氣之疏泄者，降膽經(jīng)也。桂枝湯中用生姜、大棗、甘草補中調(diào)氣，重視中焦脾胃的功能。脾胃為氣血生化之源，脾胃功能恢復(fù)是驅(qū)邪的重要武器。
我選擇了《內(nèi)經(jīng)》、《傷寒》作了一些注釋，寫了一點看法，還有許多，但因時間的關(guān)系，到此為止。
中醫(yī)經(jīng)典心得篇7
“中醫(yī)經(jīng)典選讀”是我們這學(xué)期開設(shè)的一門課程，學(xué)校開設(shè)這門課程是為了加深我們對中國悠久的中醫(yī)歷史和重要的中醫(yī)經(jīng)典著作的了解。
用過該門課程的學(xué)習(xí)，它讓我了解到了：目前國內(nèi)中醫(yī)高等教育教材將《黃帝內(nèi)經(jīng)》﹑《傷寒論》﹑《金匱要略》﹑“溫病學(xué)”作為四大名著，它們在中醫(yī)發(fā)展史上起到了重要的作用，是內(nèi)容最完整，實踐痕跡最清晰，對后世中醫(yī)和現(xiàn)代臨床醫(yī)療技術(shù)的發(fā)展有著重大貢獻和深遠影響的﹑具有里程碑意義的經(jīng)典巨著;是將來醫(yī)學(xué)探索與發(fā)展的根本內(nèi)容;是喜愛中醫(yī)人士必讀的專書;是中醫(yī)藥高等院校的必修課程。該課程的學(xué)習(xí)對我們學(xué)醫(yī)生涯中有著深遠的影響。 《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國現(xiàn)存最早的一部醫(yī)學(xué)典著，是中醫(yī)理論和中醫(yī)防治技術(shù)的理論淵源?！秲?nèi)經(jīng)》所闡述的中醫(yī)理論是分析人體生理病理，指導(dǎo)疾病的診斷﹑治療﹑預(yù)防的重要武器，至今仍具有重要的實踐價值?！秲?nèi)經(jīng)》開藏象學(xué)說之先河，并且奠定了臟腑辨證的雛形。千百年來《內(nèi)經(jīng)》一直成為中醫(yī)學(xué)發(fā)展的指導(dǎo)思想，奠定了各科的理論基礎(chǔ)，被歷代醫(yī)家尊之為“醫(yī)家之宗“，為中華民族身體健康﹑繁衍生息作出了卓越的貢獻。
?內(nèi)經(jīng)》包括《素問》81篇和《靈樞》81篇，各9卷。它分別從陰陽五行、天人相應(yīng)、五運六氣、臟腑經(jīng)絡(luò)、病機、診法、治則、針灸等方面，結(jié)合當時哲學(xué)和自然科學(xué)的成就，作出了比較系統(tǒng)的理論概括和認識。
?內(nèi)經(jīng)》把人的形體和精神看作既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，認為人的形體病變可以影響精神，精神的狀況又可以影響形體的病變，同時人體又是與外界環(huán)境(自然、社會)緊密相連的;人體必須與外界環(huán)境取得平衡，按照自然界的變化來調(diào)節(jié)飲食起居和精神活動，前者為“形神合一”觀，后者則為“天人相應(yīng)”觀，二者充分反映了《內(nèi)經(jīng)》中的“整體恒動觀”，是其所主張的兩個基本觀點。
“形神合一”觀，形神問題即身心關(guān)系問題?！秲?nèi)經(jīng)》一方面認為形為神之本。“形體不敝，精神不散”，即神必須依附于形體才能存在，且其功能也只有在身體健康時才能正常發(fā)揮，這是符合唯物主義思想的。另一方面認為神為形之主。神本于形，同時也反作用于形。“精神內(nèi)傷，身必敗亡”;“得神者昌，失神者亡”，說明“神”可以直接影響“形”，決定“形”的存亡。正因為神為形之主，所以神在病因、治療、防病、養(yǎng)生方面才發(fā)揮著重要的作用。 《內(nèi)經(jīng)》中提到的“神”，一般指精神活動，是“心”的功能，主宰著整個人體的生命活動。由此精神對形體的反作用是明顯的。
“天人相應(yīng)”觀 ，是說一個人的生存與天地二氣的自然界是密切相關(guān)聯(lián)的，人能順應(yīng)天地陰陽的變化，不違四時的規(guī)律，了解十二經(jīng)脈的道理，就能明達事理，不會被疾病現(xiàn)象所迷惑?！秲?nèi)經(jīng)》將人的身體視為自然界的一個有機組成部分，強調(diào)人的生理現(xiàn)象的變化與自然界變化一般原理的一致性。“天有陰陽，人有十二節(jié);天有寒暑，人有虛實。能經(jīng)天地陰陽之化者，不失四時，知十二節(jié)之理者，圣智不能欺也”。這說明無論是治病還是養(yǎng)生，都離不開人體內(nèi)外環(huán)境統(tǒng)一的“天人相應(yīng)”的整體觀念。“形神合一”觀與“天人相應(yīng)”觀所體現(xiàn)出來的是整體觀，把人與自然、社會、生理、心理等置于整體聯(lián)系之中，并將其貫穿于生理、病理、診斷、治療、養(yǎng)生各個環(huán)節(jié)，對今天的醫(yī)學(xué)臨床實踐仍有啟發(fā)意義。 《內(nèi)經(jīng)》對養(yǎng)生學(xué)有突出的貢獻，他強調(diào)整體觀及從“防未病”思想出發(fā)，指出應(yīng)“不治已病治未病”，注重內(nèi)在環(huán)境與外在環(huán)境的統(tǒng)一，強調(diào)從外因和內(nèi)因兩方面養(yǎng)生。“虛邪賊風(fēng)，避之有時，恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來”。對外在的`“虛邪賊風(fēng)”，應(yīng)及時回避，對內(nèi)應(yīng)保持氣血陰陽的平衡，做到“恬淡虛無”，正氣充足則疾病不會發(fā)生，從而達到健康長壽之目的。少私寡欲 《內(nèi)經(jīng)》認為欲望對人的健康影響很大。“嗜欲無窮，而憂患不止，精氣弛壞”，指出欲望無窮，最終會影響健康，所以養(yǎng)生的方法就是要“志閑而少欲，心安而不懼”，即要意志安閑，少有欲望，心境安定，沒有恐懼，現(xiàn)代身心醫(yī)學(xué)證明，適時調(diào)整自己的心理狀態(tài)，做到“少私寡欲”，以求心理達到平衡，則會有利于身體健康。
?皇帝內(nèi)經(jīng)》是一部經(jīng)典、深奧的中醫(yī)藥學(xué)著作，它不同于西醫(yī)書籍那樣將人體進行解剖、生理、病理等學(xué)科性細化，而是通過陰陽五行學(xué)說和天人合一理論構(gòu)建了完整的中醫(yī)藥學(xué)體系。它除了是一部偉大的醫(yī)學(xué)著作外，同時是一部經(jīng)典的哲學(xué)典籍，它幫助我們認知日常事物中的深奧智慧，論證事物和事物之間的聯(lián)系，具有自發(fā)的辯證法思想，是表現(xiàn)在中國古代醫(yī)學(xué)中的樸素唯物主義哲學(xué)。當然，其在醫(yī)學(xué)、哲學(xué)方面的極大貢獻和成就絕非三言兩語所能概述清楚的，此文僅是個人在學(xué)習(xí)中的心得體會。在以后的學(xué)習(xí)中還應(yīng)加強對古典醫(yī)學(xué)的學(xué)習(xí)來提高我的認識，以便更好的運用于臨床實踐中。
中醫(yī)經(jīng)典心得篇8
中醫(yī)古籍，汗牛充棟，浩如煙海，總有讓人不知從何看起的感覺，但是在這么多年的醫(yī)書中，也有我們必須學(xué)習(xí)的，那就是中醫(yī)經(jīng)典著作，可是現(xiàn)在很多人不重視經(jīng)典的學(xué)習(xí)，認為經(jīng)典學(xué)習(xí)已經(jīng)過時，里面的文字意深難懂，千多年前的古書至今如寶收藏，但實際上，以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為首的四大經(jīng)典，還包括《傷寒雜病論》、《神農(nóng)本草經(jīng)》和“溫病學(xué)”歷來被奉為經(jīng)典，能夠被稱為經(jīng)典必經(jīng)是經(jīng)得起考驗，大部分歷代著名的醫(yī)家，均能有效地幫助掌握中醫(yī)理論。因此，中醫(yī)本科課程中開始學(xué)習(xí)，使我重新認識了中醫(yī)，中醫(yī)古籍經(jīng)典是一個中醫(yī)生必讀之作。
?黃帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)理論奠基之作，其豐富的理論至今還沒有人能把它完全解析，講述了人的生理、病理、疾病、治療的原則和方法。同時也是治未病等關(guān)于生命的百科全書，其中針灸理論知識在今世界具有巨大的影響力，它是一部偉大的中國傳統(tǒng)文化奇書，內(nèi)容豐富，不僅涉及醫(yī)學(xué)，而且涵蓋了天文學(xué)、地理學(xué)、哲學(xué)、人文學(xué)、社會科學(xué)等。當時先進的各項科學(xué)成就。因此，要讀懂《黃帝內(nèi)經(jīng)》要追溯秦漢歷史背景?！秱s病論》是奠定中醫(yī)辯證論治體系的重要著作，其中的理法方藥，繼承了《黃帝內(nèi)經(jīng)》等古代醫(yī)籍的基本理論，以六經(jīng)傷寒，以臟腑論疾病，為中醫(yī)臨床各科提供了辯證和治療的示范，它一直指導(dǎo)著后世醫(yī)家的臨床實踐，其中劉河間依據(jù)《內(nèi)經(jīng)》有關(guān)“火”于“熱”的病機條文，結(jié)合《傷寒》，首創(chuàng)“火熱論”，世稱“寒涼派”李東垣發(fā)揮《內(nèi)經(jīng)》“胃氣”結(jié)合《難經(jīng)》、《金匱》，提出“脾胃論”世稱“補土派”，張子和發(fā)揮經(jīng)文治責(zé)創(chuàng)立了“汗、吐、下”三法，世稱“攻下派”金元時的學(xué)術(shù)，特色鮮明各自不同角度闡釋經(jīng)典，對明清及今后醫(yī)家產(chǎn)生發(fā)展規(guī)律及其診治和預(yù)防的一門獨立學(xué)科，經(jīng)歷了一個漫長的歷史過程，大致可分為萌芽時期，成長時期，成熟時期，具有代表的是葉天士、薛生白、吳鞠通、王夢英四大溫病學(xué)家的著作及學(xué)術(shù)成就，提出“正氣存內(nèi)，邪不可干”預(yù)防思想和“三焦”辯證的獨特思想。
通過四大經(jīng)典的朗讀，老師的講解，給我的認知是：一，樹立中醫(yī)學(xué)習(xí)的信心，眾所周知，中醫(yī)教育其實并未能培養(yǎng)中醫(yī)人才，由于各種因素如課程培養(yǎng)目標過于廣闊，培養(yǎng)模式過于單一，未能培養(yǎng)扎實的辯證論治思維，不注重中醫(yī)經(jīng)典的學(xué)習(xí)，欠缺方法及中西醫(yī)比較課程，學(xué)習(xí)混淆中西醫(yī)概念等，經(jīng)過老師在課堂上深入淺出的講解，很多都是老師經(jīng)驗介驗，特別是感受到了老師對中醫(yī)經(jīng)典的熱愛和絕對的支持，使自己受到感染，樹立堅定的信心。二，培養(yǎng)自身辯證論治思維是理論核心所在?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒雜病論》已奠定了中醫(yī)的辯證論治體系及發(fā)展出各種中醫(yī)的辯證方法，現(xiàn)在學(xué)習(xí)經(jīng)典就是要學(xué)好這些理論，培養(yǎng)這種思維，而真正的中醫(yī)理論部分就是四大經(jīng)典，因此，背誦原文理解是學(xué)習(xí)經(jīng)典的前提。三，熟讀誦讀經(jīng)典更要在實踐中運用經(jīng)典，在課堂上，老師很多次不厭其煩的要求我們背誦條文，可是我們都沒有注重，總是對經(jīng)典的學(xué)習(xí)以理解為主，看著老師隨口而出的經(jīng)典條文，所述的醫(yī)案病例，兩者結(jié)合如一，真的感覺慚愧，想在臨床看病時候就想經(jīng)典?？墒穷^腦一片空白，不知從何下手，看不出個所以然，條文的熟記更重要是在實踐中去運用才會有所獲，也才會知道自己的不足。
至今，課程已經(jīng)結(jié)束了，收獲不少不多，還希望繼續(xù)開設(shè)這門課程，可是已經(jīng)不現(xiàn)實，其中自身思考因素更重，問題和疑問全是，我只有自立熟讀經(jīng)典找答案，也需要在以后的工作中更深入的學(xué)習(xí)理解經(jīng)典體會并加以解決。
