鍛煉自己語(yǔ)言組織能力最好的方式就是寫(xiě)一篇體會(huì)，我們?cè)趯?xiě)心得體會(huì)的時(shí)候如果思緒是混亂的，這個(gè)心得也是沒(méi)有價(jià)值的，范文社小編今天就為您帶來(lái)了讀書(shū)月讀書(shū)心得體會(huì)優(yōu)質(zhì)5篇，相信一定會(huì)對(duì)你有所幫助。
讀書(shū)月讀書(shū)心得體會(huì)篇1
書(shū)是香氣撲鼻的綠茶，讓人神清氣爽； 書(shū)是神態(tài)悠閑的白云，讓人浮想聯(lián)翩； 書(shū)是浪花飛濺的大河，讓人心潮澎湃。
——題記
我是一個(gè)活潑開(kāi)朗的男孩，愛(ài)好頗多，唯讀書(shū)是首位也。在人生的道路上走過(guò)了快二十載，從牙牙學(xué)語(yǔ)到朝氣蓬勃，這中間不知有多少本書(shū)陪伴著我。小學(xué)初讀連環(huán)畫(huà)便愛(ài)不釋手，初中尚聞三國(guó)便廢寢忘食，高中接觸邊城便雞鳴而起。在我的”書(shū)崖”中,體會(huì)主要有以下幾點(diǎn)：
首先，書(shū)讓人神清氣爽。在我看來(lái)，我的初中比高中更有壓力。初中忙于準(zhǔn)備中考，那時(shí)不懂什么大型的考試，只是完全聽(tīng)老師給我們講的概念，老師總是說(shuō)中考很重要，而我們?cè)诔跻怀醵德禑o(wú)為，到初三才醒來(lái)，所以在初三那年，我們完全是在跟時(shí)間賽跑?，F(xiàn)在回想起來(lái)，會(huì)有點(diǎn)嘴角上揚(yáng)。就是在那個(gè)初三，我們每個(gè)人都拼命的在題海中掙扎，每個(gè)人都期待自己能在每次月考中成績(jī)能有所提升。在每個(gè)下課休息時(shí)間，許多人會(huì)爭(zhēng)取在那幾分鐘好好休息，而我則會(huì)在我自己的地盤(pán)，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的從課桌中拿出我那心愛(ài)的`雜志，為什么是“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢“？因?yàn)槟菚r(shí)我們的老師不允許我們看無(wú)關(guān)學(xué)習(xí)的書(shū)，所以每次都會(huì)用手臂靠在桌上擋住窗外的老師們，每次的那幾分鐘是我在教室最輕松的時(shí)刻。在雜志上可以了解很多方面，像時(shí)事、娛樂(lè)、國(guó)際等等，我喜歡閱讀很多雜志，像讀者、青年文摘、南方周末等等，都是我愛(ài)看的。在初三那個(gè)階段，那個(gè)壓力與青春并存的年齡，每看一頁(yè)都是讓我把所有壓力拋之腦外。所以我感謝寫(xiě)文章的作者，感謝你給我精神上的滿足。所以，書(shū)是香氣撲鼻的綠茶，讓人神清氣爽。
其次，書(shū)讓人浮想聯(lián)翩。腦海中小時(shí)候的記憶不是很多，在小學(xué)時(shí)我們每個(gè)小孩子都喜歡看西游記，總是想如果我有悟空那七十二變就好了，那樣我就可以變出很多零食。現(xiàn)在想起來(lái)難免會(huì)覺(jué)得那時(shí)有點(diǎn)可笑，在小時(shí)候一個(gè)偶然得機(jī)會(huì)，我跟著媽媽去市里小姨家，在繁華的都市里，我更喜歡鄉(xiāng)村那樣的寧?kù)o，在一次與媽媽去逛街時(shí)，偶然看到馬路邊擺著各種各樣的書(shū)，生意還是比較好，賣(mài)書(shū)的是一位叔叔，那地?cái)偵蠑[著厚厚的名著，而我則窺見(jiàn)那個(gè)角落里并不起眼的一本小書(shū)。雖然書(shū)不是很厚，但那封面去很霸氣，仔細(xì)拿過(guò)來(lái)看，原來(lái)是“三國(guó)演義”的連環(huán)畫(huà)，我那時(shí)根本不懂什么名著，完全是看那一頁(yè)一頁(yè)的畫(huà)好看，而且字也容易懂，所以便要媽媽買(mǎi)了。再后來(lái)，那才知道什么叫“愛(ài)不釋手”，有時(shí)同伴來(lái)家里玩，我就向他們炫耀，雖然書(shū)沒(méi)看什么太懂，但依稀還記得幾個(gè)人物名稱，那畫(huà)的動(dòng)作很喜歡，有時(shí)看著看著也會(huì)“來(lái)幾招”。有時(shí)我會(huì)一個(gè)人呆在客廳，翻到哪頁(yè)就看哪頁(yè)，有時(shí)看著看著會(huì)入神，也有時(shí)看著看著會(huì)入睡。現(xiàn)在也許已找不出那本書(shū)了，但那本書(shū)帶給我的快樂(lè)與記憶卻永遠(yuǎn)是抹不掉的。
最后，書(shū)是浪花飛濺的大河，讓人心潮澎湃。在我讀過(guò)很多書(shū)，其中最令我記憶猶新的是沈從文老先生的《邊城》。在高中時(shí)期說(shuō)時(shí)間多也多，說(shuō)少也少。我用了幾個(gè)月時(shí)間看完了《邊城》。我認(rèn)為《邊城》寄托著沈從文“美”與“愛(ài)”的美學(xué)理想，是他的作品中最能表現(xiàn)人性美的一部。這部小說(shuō)通過(guò)對(duì)湘西兒女翠翠和戀人儺送的愛(ài)情悲劇的描述，反映出湘西人民在“自然”“人事”面前不能把握自己命運(yùn)的慘痛事實(shí)。翠翠是如此，翠翠的母親也是如此，她們一代又一代重復(fù)著悲痛而慘淡的人生，卻找不到擺脫這種命運(yùn)的途徑。文中秀美、恬靜的自然風(fēng)光和純樸的民風(fēng)所深深吸引，仿若自己也成為邊城的一員，呼吸著那里純凈的空氣。在看《邊城》的日子里，羨慕里面的人物不計(jì)功利，那樣純潔的感情，那樣純潔的親情。沈從文老先生寫(xiě)的《邊城》，既像在描寫(xiě)里面的人物，又像是在描繪一幅畫(huà)。喜歡看《邊城》，喜歡里面人物的性格，羨慕里面的桃源生活！喜歡看書(shū)，因?yàn)樗屓诵某迸炫龋?/p>
書(shū)是香氣撲鼻的綠茶，讓人神清氣爽；
書(shū)是神態(tài)悠閑的白云，讓人浮想聯(lián)翩；
書(shū)是浪花飛濺的大河，讓人心潮澎湃。
書(shū)給我們帶來(lái)了遐想和樂(lè)趣，書(shū)給我們帶來(lái)了智慧的源泉和精神的力量。愿我們所有讀者都能夠從書(shū)中得到快樂(lè)！
讀書(shū)月讀書(shū)心得體會(huì)篇2
思考是開(kāi)悟的最大障礙。思考只是一種工具。但是我們大多數(shù)人都被思想所控制，成為思想的奴隸。你能在任何時(shí)候做這件事來(lái)釋放你的思想嗎?我們有時(shí)會(huì)想到不愉快的事情。當(dāng)別人建議我們說(shuō)，不要想它，但我們能控制它嗎?我們通常說(shuō)我無(wú)法控制自己。這是我們內(nèi)心不安的根源。我們中的許多人甚至每時(shí)每刻都在思考。我們認(rèn)同我們所想的一切，甚至是我們自己。大腦只是完成任務(wù)的工具。當(dāng)任務(wù)結(jié)束時(shí)，大腦應(yīng)該休息。
那么我們?cè)鯓硬拍馨炎约簭乃伎贾薪夥懦鰜?lái)呢?
1. 觀察并傾聽(tīng)你的想法
傾聽(tīng)你大腦中的聲音，尤其是重復(fù)的思維模式。傾聽(tīng)時(shí)，不要評(píng)判。當(dāng)你傾聽(tīng)思考時(shí)，你不僅意識(shí)到它，而且意識(shí)到你正在觀察它。這樣一個(gè)新的意識(shí)水平出現(xiàn)了，你將會(huì)感覺(jué)到思維背后更深層次的意識(shí)。因?yàn)槭チ肆α?，思想?huì)很快消散。
2. 關(guān)注現(xiàn)在
我們?cè)谒伎贾兴J(rèn)同的自我就是自我。對(duì)于小我來(lái)說(shuō)，當(dāng)下幾乎不存在，只有過(guò)去和未來(lái)才是最重要的。小我總是想要復(fù)興過(guò)去，因?yàn)闆](méi)有過(guò)去，你會(huì)是誰(shuí)?小我也將投射自己到未來(lái)，以確保它繼續(xù)生存。即使當(dāng)小我關(guān)心現(xiàn)在，它也不關(guān)心現(xiàn)在，因?yàn)樾∥覐倪^(guò)去的角度看現(xiàn)在。因此，在日常生活中，我們應(yīng)該練習(xí)專注于當(dāng)下，比如洗手的時(shí)候，專注于所有與洗手有關(guān)的感覺(jué)，或者觀察自己的呼吸。通過(guò)這種方式，我們可以在我們的思維中創(chuàng)造一個(gè)缺口。當(dāng)我們的思維是空白的時(shí)候，我們可以感受到內(nèi)心的平靜。
思考產(chǎn)生情感和痛苦。只要你認(rèn)同思考并處于無(wú)意識(shí)狀態(tài)，痛苦就不可避免。思想總是否定現(xiàn)在，并試圖逃避它。因?yàn)闆](méi)有時(shí)間，它就不能發(fā)揮它的作用，控制你，它把現(xiàn)在的時(shí)刻視為威脅。思考和時(shí)間是分不開(kāi)的。雖然我們需要大腦和時(shí)間來(lái)生存，但當(dāng)它們控制我們的生活時(shí)，疼痛就會(huì)發(fā)生。想想。如果沒(méi)有人類(lèi)，只有動(dòng)物和植物，會(huì)有過(guò)去和未來(lái)嗎?如果你問(wèn)一只鴨子現(xiàn)在是什么時(shí)間，它可能會(huì)說(shuō):“現(xiàn)在就是現(xiàn)在?！碑?dāng)我們看到兩只鴨子打架時(shí)，它們會(huì)像什么都沒(méi)發(fā)生過(guò)一樣，平靜地游走。他們已經(jīng)專注于當(dāng)前的時(shí)刻，而不是想著戰(zhàn)斗。我們?nèi)绾?我們被思維所控制，不能專注于現(xiàn)在，總是專注于過(guò)去，或者根據(jù)過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)來(lái)判斷現(xiàn)在或擔(dān)心未來(lái)。我們從未真正放下所有的思想去感受那一刻。所以我們所有的痛苦都來(lái)自思考和時(shí)間。
如果你不想制造痛苦并增加過(guò)去的痛苦，請(qǐng)不要制造時(shí)間。除了做必要的事情，至少不要浪費(fèi)時(shí)間。一定要意識(shí)到現(xiàn)在是你擁有的一切。任何人都不可能存在于當(dāng)下之外，對(duì)吧?如果你不關(guān)注當(dāng)下，你所經(jīng)歷的所有情感痛苦都會(huì)留在你的身體里。它們將與你過(guò)去的痛苦融合，在你的大腦和身體中扎根。這些積累的疼痛在體內(nèi)形成一個(gè)負(fù)能量場(chǎng)“身體的疼痛”。我們每個(gè)人都生活在“痛苦的身體”中。有時(shí)候你會(huì)看到一個(gè)溫柔的人突然暴怒，這是他痛苦的身體被喚醒。通常，當(dāng)某些東西與你過(guò)去的痛苦產(chǎn)生共鳴時(shí)，疼痛的身體處于休眠和激活狀態(tài)。痛苦的身體以我們的負(fù)面情緒為食。一旦你被身體的疼痛所控制，你就會(huì)想要更多的疼痛。如果你認(rèn)同你的痛苦，痛苦的身體會(huì)變得越來(lái)越強(qiáng)壯。當(dāng)你開(kāi)始停止認(rèn)同它并觀察它，它就不再能控制你的思維。
剛才提到思考和時(shí)間是密不可分的。當(dāng)你把時(shí)間從腦海中移開(kāi)，它就會(huì)停止——除非你選擇利用它。當(dāng)你認(rèn)同自己的想法時(shí)，你就會(huì)不由自主地被時(shí)間所控制。你完全沉浸在對(duì)過(guò)去的回憶和對(duì)未來(lái)的期待中。你不愿意接受現(xiàn)在，不愿意讓它存在。我們可以用觀察者的方式來(lái)觀察我們自己想要逃避現(xiàn)實(shí)的思維慣性。當(dāng)你開(kāi)始觀察時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)你總是把未來(lái)想得比現(xiàn)在好或壞。如果你是好的，你將充滿期待。如果你是壞的，你會(huì)焦慮。
讀書(shū)月讀書(shū)心得體會(huì)篇3
燕子去了，有再來(lái)的時(shí)候;楊柳枯了，有再青的時(shí)候;桃花謝了，有再開(kāi)的時(shí)候。但是，聰明的，你告訴我，我們的日子為什么一去不復(fù)返呢?是有人偷了他們罷：那是誰(shuí)?又藏在何處呢?是他們自己逃走了罷：現(xiàn)在又到了哪里呢?
我不知道他們給了我多少日子;但我的手確乎是漸漸空虛了。在默默里算著，八千多日子已經(jīng)從我手中溜去;像針尖上一滴水滴在大海里，我的日子滴在時(shí)間的流里，沒(méi)有聲音，也沒(méi)有影子。我不禁頭涔涔而淚潸潸了。
去的盡管去了，來(lái)的盡管來(lái)著;去來(lái)的中間，又怎樣地匆匆呢?早上我起來(lái)的時(shí)候，小屋里射進(jìn)兩三方斜斜的太陽(yáng)。太陽(yáng)他有腳啊，輕輕悄悄地挪移了;我也茫茫然跟著旋轉(zhuǎn)。于是洗手的時(shí)候，日子從水盆里過(guò)去;吃飯的時(shí)候，日子從飯碗里過(guò)去;默默時(shí)，便從凝然的雙眼前過(guò)去。我覺(jué)察他去的匆匆了，伸出手遮挽時(shí)，他又從遮挽著的手邊過(guò)去，天黑時(shí)，我躺在床上，他便伶伶俐俐地從我身上跨過(guò)，從我腳邊飛去了。等我睜開(kāi)眼和太陽(yáng)再見(jiàn)，這算又溜走了一日。我掩著面嘆息。但是新來(lái)的日子的影兒又開(kāi)始在嘆息里閃過(guò)了。
在逃去如飛的日子里，在千門(mén)萬(wàn)戶的世界里的我能做些什么呢?只有徘徊罷了，只有匆匆罷了;在八千多日的匆匆里，除徘徊外，又剩些什么呢?過(guò)去的日子如輕煙，被微風(fēng)吹散了，如薄霧，被初陽(yáng)蒸融了;我留著些什么痕跡呢?我何曾留著像游絲樣的痕跡呢?我赤裸裸來(lái)到這世界，轉(zhuǎn)眼間也將赤裸裸的回去罷?但不能平的，為什么偏要白白走這一遭啊?
你聰明的，告訴我，我們的日子為什么一去不復(fù)返呢?
朱自清的散文《匆匆》寫(xiě)于一九二二年三月二十八日。當(dāng)時(shí)是五四落潮期，現(xiàn)實(shí)不斷給作者以失望。但是詩(shī)人在彷徨中并不甘心沉淪，他站在他的中和主義立場(chǎng)上執(zhí)著地追求著。他認(rèn)為：生活中的各種過(guò)程都有它獨(dú)立的意義和價(jià)值每一剎那有每一剎那的意義與價(jià)值!每一剎那在持續(xù)的時(shí)間里，有它相當(dāng)?shù)奈恢谩?朱自清《給俞平伯的信》二二年十一月七日)因此，他要一步一步踏在泥土上，打下深深的腳印(朱自清《毀滅》)以求得段落的滿足。全詩(shī)在淡淡的哀愁中透出詩(shī)人心靈不平的低訴，這也反映了五四落潮期知識(shí)青年的普遍情緒。
讀書(shū)月讀書(shū)心得體會(huì)篇4
讓我怎樣感謝你
讓我怎樣感謝你
當(dāng)我走向你的時(shí)候
我原想收獲一縷春風(fēng)
你卻給了我整個(gè)春天
讓我怎樣感謝你
當(dāng)我走向你的時(shí)候
我原想捧起一簇浪花
你卻給了我整個(gè)海洋
讓我怎樣感謝你
當(dāng)我走向你的時(shí)候
我原想擷取一枚紅葉
你卻給了我整個(gè)楓林
讓我怎樣感謝你
當(dāng)我走向你的時(shí)候
我原想親吻一朵雪花
你卻給了我銀色的世界
這是汪國(guó)真的一首詩(shī)《讓我怎樣感謝你》，岳乃紅用這首詩(shī)來(lái)感謝和贊美班級(jí)讀書(shū)會(huì)，可見(jiàn)班級(jí)讀書(shū)會(huì)帶給老師和孩子的是什么。今天我講的就是班級(jí)讀書(shū)會(huì)。
什么是讀書(shū)會(huì)，簡(jiǎn)而言之就是眾人聚在一起，然后通過(guò)語(yǔ)言的表達(dá)交流，分享彼此的不同觀點(diǎn)，使自己的閱讀認(rèn)識(shí)加以提升。因此，讀書(shū)會(huì)的讀，是不需要像課文的閱讀那樣透徹的，也不需要像準(zhǔn)備考試進(jìn)行所謂的閱讀訓(xùn)練那樣辛苦的，但也不是用任意瀏覽的態(tài)度來(lái)翻閱，必須多用點(diǎn)心去了解與吸收其內(nèi)容；讀書(shū)會(huì)的書(shū)是閱讀材料，狹義的書(shū)是以文字為媒介的書(shū)或短文，廣義的書(shū)涵蓋電影、藝術(shù)、等非文字材料。那么什么是班級(jí)讀書(shū)會(huì)呢？班級(jí)讀書(shū)會(huì)就是以班級(jí)為單位，有計(jì)劃地開(kāi)展讀書(shū)活動(dòng)，進(jìn)行各種形式的閱讀、討論和交流。
班級(jí)讀書(shū)會(huì)可以真正實(shí)現(xiàn)課內(nèi)和課外的融合，對(duì)學(xué)生而言，課外閱讀促進(jìn)了課內(nèi)學(xué)習(xí)，而課內(nèi)學(xué)習(xí)成績(jī)的提高有刺激了課外閱讀的積極性。這樣，課內(nèi)、課外便形成了良性循環(huán)，學(xué)生嘗到了課外閱讀的甜頭，真切地感受到了閱讀的意義。班級(jí)讀書(shū)會(huì)的形式異彩紛呈：可以是古詩(shī)詞朗誦會(huì)，可以是各種類(lèi)型的故事會(huì)，可以是讀書(shū)方法大揭秘，可以是共讀一本好書(shū)的讀書(shū)交流會(huì)，可以是根據(jù)閱讀的書(shū)籍進(jìn)行劇本創(chuàng)作比賽……當(dāng)然，最能體現(xiàn)班級(jí)讀書(shū)會(huì)特質(zhì)的就是討論會(huì)，因?yàn)橛懻摃?huì)最能體現(xiàn)班級(jí)讀書(shū)會(huì)自主]分享、合作的主旨，對(duì)于將強(qiáng)孩子門(mén)的閱讀能力，建構(gòu)自己獨(dú)到的價(jià)值觀和人格特質(zhì)，較其他形式有無(wú)法比擬的獨(dú)到之處。
班級(jí)讀書(shū)會(huì)的推廣，能培養(yǎng)孩子的閱讀興趣，其更大的意義卻在于培養(yǎng)閱讀與討論的能力，一味新時(shí)代的閱讀部在于讀得多，而在于如何活化閱讀，讓知識(shí)產(chǎn)生智慧思考，引導(dǎo)一條清晰的人生道路。蔥某種意義上說(shuō)，班級(jí)讀書(shū)會(huì)有兩個(gè)關(guān)鍵字眼：討論、分享。在討論和風(fēng)向的過(guò)程中，作容易讓孩子們裹足不前的，莫過(guò)于帶著質(zhì)疑的發(fā)問(wèn)：“為什么？”想一想，當(dāng)孩子說(shuō)：“我非常喜歡這本書(shū)”時(shí)，日過(guò)老師問(wèn)：“為什么？”通常孩子們會(huì)露出痛苦的表情，或迷茫地皺著眉頭。因?yàn)楫?dāng)你提問(wèn)時(shí)，語(yǔ)氣聽(tīng)來(lái)是挑釁的、有威脅感的，不表示贊同而且有點(diǎn)拷問(wèn)的意思。這時(shí)候，可以用一種含蓄的方式提出，那就是“說(shuō)來(lái)聽(tīng)聽(tīng)”。這個(gè)句子里飽含著探尋、邀請(qǐng)發(fā)言的意味，代表著老師真的想知道孩子們的想法，而老師們也想?yún)⑴c討論，而不是站在講臺(tái)上進(jìn)行質(zhì)問(wèn)。
“說(shuō)來(lái)聽(tīng)聽(tīng)”是班級(jí)讀書(shū)會(huì)的一種研究方向。他有著自己獨(dú)特的問(wèn)題構(gòu)架，包括基本問(wèn)題：這本書(shū)有沒(méi)有什么是你喜歡的？是什么特別引起你注意？你想從中多知道些什么？有沒(méi)有什么是你不喜歡的？哪些部分讓你覺(jué)得無(wú)聊？概論性問(wèn)題：再未讀之前，你認(rèn)為他會(huì)時(shí)什么樣的故事？為什么你會(huì)這樣認(rèn)為呢？讀過(guò)之后，他和你的預(yù)期有差距嗎？你有沒(méi)有遭遇過(guò)與書(shū)中相同的情節(jié)？再你看來(lái)，書(shū)里哪些情節(jié)最貼近現(xiàn)實(shí)生活？這本書(shū)讓你重新思考自己拿督阿斗年哪段類(lèi)似的經(jīng)歷？特定問(wèn)題：你覺(jué)得那個(gè)角色最有意思？你不喜歡哪個(gè)角色？書(shū)中的角色會(huì)讓你想起某些認(rèn)識(shí)的人嗎？或者讓你想起其他書(shū)里的角色？
班級(jí)讀書(shū)會(huì)的討論有哪些具體操作的策略呢？有這樣一些方法：
1、“點(diǎn)石成金”--創(chuàng)設(shè)交流氛圍
學(xué)生讀完全書(shū)，對(duì)其中最基本的東西掌握得如何？這是教師最需要知道的。加之每個(gè)學(xué)生有豆油競(jìng)爭(zhēng)的意識(shí)，因此我們可以在交流會(huì)的開(kāi)始安排一個(gè)“競(jìng)猜”，竟猜的題目不宜太難，盡可能考慮到打賭書(shū)學(xué)會(huì)僧的閱讀水平，既讓學(xué)會(huì)僧獲得成就感，有有利于學(xué)生將零散的閱讀干支進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼?。如《三?guó)演義》的班級(jí)讀書(shū)會(huì)出這樣的問(wèn)題：桃園結(jié)義三兄弟是睡？水鏡先生所說(shuō)的臥龍和鳳雛分別指誰(shuí)？等等。
2、“點(diǎn)擊人物”--尋找生活原型
兒童文學(xué)作品為什么會(huì)受到孩子的喜歡，就是因?yàn)樗鑼?xiě)的是孩子們的生活，反映了孩子們的精神世界。作品中形形色色的人物來(lái)源于學(xué)生的生活，在交流中讓學(xué)生用一雙智慧指揮的眼睛去發(fā)現(xiàn)生活中人物原型，打通文學(xué)世界與孩子們的生活世界，更能激發(fā)孩子們的閱讀興趣。如《男生賈里》、《女生賈梅》中一些人物。
3、“心心相印”--進(jìn)行心靈對(duì)話
讀書(shū)要能入境，一般的兒童讀物都有比較曲折的情節(jié)，生動(dòng)可感的形象，走進(jìn)書(shū)本，走進(jìn)人物內(nèi)心是我們必須要做到的。一個(gè)好的班級(jí)讀書(shū)會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)者最關(guān)鍵的地方就是要引導(dǎo)學(xué)生和書(shū)中的人物進(jìn)行對(duì)話的交流。如戚麗英老師的班級(jí)讀書(shū)會(huì)對(duì)撒哈拉的認(rèn)識(shí)。
4、“精彩回放”--營(yíng)造情感空間
雖然說(shuō)，班級(jí)讀書(shū)會(huì)不能像一般語(yǔ)文課那樣用很多的時(shí)間讓孩子朗讀，默讀，但必要的讀的時(shí)間還是需要的，一味地脫離文本空談，討論會(huì)將閱讀引入歧途。所以留出一定的時(shí)間，巧妙地設(shè)計(jì)教學(xué)環(huán)節(jié)，讓學(xué)生在讀中體會(huì)，在讀中感悟也是非常有效的。如《草房子》中有許多描寫(xiě)任務(wù)內(nèi)心世界的段落里面，把你認(rèn)為最精彩的，讀給我們聽(tīng)聽(tīng)，會(huì)受到意想不到的效果。
班級(jí)讀書(shū)會(huì)的內(nèi)部建設(shè)是怎樣的，教師在其中扮演怎樣的角色，如何解讀一本書(shū)，班級(jí)讀書(shū)會(huì)給學(xué)生帶什么等等的問(wèn)題，請(qǐng)閱讀岳乃紅的《班級(jí)讀書(shū)會(huì)》一書(shū)，你會(huì)得到更多，更好的操作方法與技巧，然后收獲整個(gè)春天、整個(gè)海洋、整個(gè)楓林、整個(gè)世界！謝謝！
讀書(shū)月讀書(shū)心得體會(huì)篇5
榮格分析心理學(xué)有個(gè)重要的概念——自性（self），它是心靈的核心，又是心靈的整體；它與生俱來(lái)，然后在生命的過(guò)程中不斷實(shí)現(xiàn)。自性在生命早期實(shí)現(xiàn)的結(jié)果就是自我的形成，在生命中后期展現(xiàn)的結(jié)果就是人格的整合，自性完全的實(shí)現(xiàn)就是個(gè)體化（inpiduation）的完成。人的心靈最根本的目標(biāo)就是追求自性的實(shí)現(xiàn)。
自性顯然是榮格分析心理學(xué)一個(gè)重要的概念，但是自性又是一個(gè)很難理解的概念。最近讀《老子》，剛開(kāi)始，讀到他關(guān)于“道”的論述，頗受啟發(fā)，我倒是覺(jué)得我們老子所講的“道”的特點(diǎn)很可以用來(lái)幫助我們理解自性的特性。甚至可以說(shuō)，自性就是人心靈中的道。
按照陳鼓應(yīng)先生《老子今注今譯》總結(jié)，《老子》一書(shū)中的“道”有四種意思用法：1.構(gòu)成宇宙的根本（實(shí)體）。2.創(chuàng)造宇宙的動(dòng)力。3.促使萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。4.人類(lèi)行為準(zhǔn)則。
“道”有其一般意義的用法，比如“言說(shuō)”、“道路”等一些意義。老子所用“道”卻是一個(gè)專有名詞，是不同于其他一般用法的一個(gè)獨(dú)有概念。老子所講“道”的特點(diǎn)是真實(shí)存在但又虛而不見(jiàn)，道是永恒的又是運(yùn)動(dòng)變化的；道的運(yùn)動(dòng)變化創(chuàng)生萬(wàn)事萬(wàn)物，同時(shí)萬(wàn)事萬(wàn)物又內(nèi)化了道。這類(lèi)似于女?huà)z造人，但是這些人又都蘊(yùn)含了女?huà)z的“氣”、女?huà)z的特點(diǎn)。西方上帝造人中也是類(lèi)似，上帝按照自己的形象，用地上的塵土造出了一個(gè)人，往他的鼻孔里吹了一口氣，有了靈，人就活了，能說(shuō)話，能行走，其實(shí)也是說(shuō)人其實(shí)蘊(yùn)含了上帝的氣。
道的變化運(yùn)動(dòng)創(chuàng)生宇宙，宇宙又蘊(yùn)含著道。道本來(lái)是看不到的，是“無(wú)”；道創(chuàng)生宇宙，宇宙含有道，因而道又是“有”的。“無(wú)”和“有”是道的兩種狀態(tài)，“無(wú)”是道無(wú)形質(zhì)的狀態(tài)，是形而上的；“有”是道落實(shí)到有形質(zhì)的狀態(tài)，是形而下?！盁o(wú)”是道，“有”也是道。
老子還給處于“有”的狀態(tài)的道起了個(gè)名字，叫“德”。德者，得也。百度百科解釋“德”：古人認(rèn)為萬(wàn)物因“道”所得的特殊規(guī)律或特殊性質(zhì)?；ㄓ谢ǖ摹暗隆?，狗有狗的“德”，人有人的“德”。孟子所講“心”、陽(yáng)明先生所講“良知”就是人的“德”，也就是人所得到的道的部分。
于是，道一般就專指了“無(wú)”，德就指“有”?！盁o(wú)”和“有”都是道，“道”和“德”也都是道。《道德經(jīng)》其實(shí)就是《道經(jīng)》。
但是，道的有的狀態(tài)卻也有不同的。北宋周敦頤《太極圖說(shuō)》（這個(gè)曾被卡爾夫引用來(lái)說(shuō)明人格發(fā)展的規(guī)律）這樣說(shuō)：
無(wú)極而太極。太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根。分陰分陽(yáng)，兩儀立焉。陽(yáng)變陰合，而生水火木金土。五氣順布，四時(shí)行焉。五行一陰陽(yáng)也，陰陽(yáng)一太極也，太極本無(wú)極也……
后面還有一些話，我們主要看看這個(gè)部分?！盁o(wú)極”應(yīng)該是道之“無(wú)”的狀態(tài)，它落實(shí)到有形質(zhì)，就成了“太極”，是初“有”。太極也是道，道根本特性就是運(yùn)動(dòng)，太極動(dòng)就生了陽(yáng)；動(dòng)到一定程度就靜，靜而生陰，這個(gè)生陰生陽(yáng)的過(guò)程是這個(gè)“有”的實(shí)現(xiàn)、分化、豐富的過(guò)程，五行表示比較豐富的狀態(tài)，五行互相作用，化生萬(wàn)物，就更豐富、更分化。
以上這些內(nèi)容頗有助于我們理解榮格的自性這個(gè)概念。自性就是人的“德”，是人類(lèi)從“道”那里獲得的特性。孩子一出生，便是人，便具有了人的“德”，只不過(guò)這個(gè)“德”還是初有，是周敦頤先生所講之“太極”。因?yàn)槌鯊摹暗馈敝谢鸀椤暗隆保运€很具有道渾然一體的特點(diǎn)，“太極”便是渾然一體的，所以周敦頤先生用一個(gè)圓圈表示，而不是用我們熟知的陰陽(yáng)魚(yú)的太極圖。嬰兒初生，即有人之“德”，便是自性，不過(guò)此時(shí)的自性還處在混沌初開(kāi)而未開(kāi)，還沒(méi)有分化。所以嬰兒的心理是毫無(wú)分裂的，也沒(méi)有任何矛盾的。
心靈初生，猶如道之初有的太極，道的根本特點(diǎn)之一就是永恒運(yùn)動(dòng)，所以太極也是要運(yùn)動(dòng)，所以孩子的心靈也是要運(yùn)動(dòng)。太極動(dòng)而生陽(yáng)，靜而生陰。嬰兒心靈動(dòng)而生意識(shí)，靜而生無(wú)意識(shí)。自性動(dòng)而生自我，靜而進(jìn)入無(wú)意識(shí)形成無(wú)意識(shí)自性。
?老子》第二章說(shuō)，“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已?！贝蠹矣辛嗣赖挠^念，丑的觀念便隨之而生；大家都有了善的觀念，不善的觀念便隨之而生。心靈的運(yùn)作有了意識(shí)，無(wú)意識(shí)便隨之而生。心靈的分化就是如此的。
過(guò)去我們理解自性，覺(jué)得自性是無(wú)意識(shí)的，似乎是“無(wú)”的狀態(tài)，至少如道之“無(wú)”是隱著的狀態(tài)。但是現(xiàn)在思考一下，相比于道的“無(wú)”，自性是道的“有”，自性本來(lái)就是有的狀態(tài)。而且自性一直在我們的心靈發(fā)展過(guò)程中起作用，不是到了三十多歲自我發(fā)展足夠強(qiáng)大了才發(fā)揮作用。
自性在初生時(shí)是一體的，它向外產(chǎn)生自我，向內(nèi)沉淀為我們?cè)瓉?lái)講的自性——無(wú)意識(shí)的、不被覺(jué)察的自性。這個(gè)有點(diǎn)像道的特點(diǎn)了，道向無(wú)形質(zhì)就是“無(wú)”，向有形質(zhì)就是“有”（德）。道包含了“無(wú)”和“有”，但是我們習(xí)慣把到之“無(wú)”稱為“道1”，把道之“有”稱為“德”。其實(shí)“德”也是道，“道1”也是道。同理，自性向看的見(jiàn)的部分發(fā)展成自我，沉淀在無(wú)意識(shí)中的部分叫自性1，所以自性包含自我和自性1，自我也是自性的表現(xiàn)、也是自性。
雖然有點(diǎn)亂，但是我覺(jué)得我說(shuō)明白了，至少我自己明白了。
周敦頤先生所講太極圖說(shuō)，還說(shuō)萬(wàn)物復(fù)歸于無(wú)極。就是化生出的萬(wàn)事萬(wàn)物又回歸于道的最高形式的狀態(tài)。人的心靈亦是如此。自我發(fā)展到一定水平，這個(gè)自性之“有”的部分就會(huì)回歸到最根本的、無(wú)意識(shí)的自性之中，二者實(shí)現(xiàn)合一，這個(gè)過(guò)程就是個(gè)體化。
不過(guò)榮格的個(gè)體化的理論與這個(gè)過(guò)程似乎也有一些不同之處。第一，自我要去整合自性，而不是回歸自性。這個(gè)過(guò)程如果沒(méi)有強(qiáng)大的自我，自性反噬自我，會(huì)造成瘋癲，那些天天覺(jué)得自己沒(méi)有任何煩惱的人就可能是自性吞噬自我。第二，榮格個(gè)體化不是讓自我回歸到無(wú)的狀態(tài)，反而是要把自性全部現(xiàn)實(shí)化，所以又叫自性實(shí)現(xiàn)。榮格個(gè)體化的結(jié)果似乎也不是回歸到無(wú)的永恒之中去，而是進(jìn)入一個(gè)無(wú)限豐富的有中去。
榮格和周敦頤為什么會(huì)有不同？一是境界不同吧。二是研究對(duì)象不同。三是文化差異。四是可能是因?yàn)槲疫€沒(méi)理解透徹。
