寫(xiě)心得體會(huì)可以讓我們更加深入地思考自己的行為和思維方式，在動(dòng)筆寫(xiě)體會(huì)的過(guò)程中，個(gè)人的語(yǔ)言表達(dá)水平也會(huì)得到加強(qiáng)，范文社小編今天就為您帶來(lái)了1500字的讀書(shū)心得體會(huì)8篇，相信一定會(huì)對(duì)你有所幫助。
1500字的讀書(shū)心得體會(huì)篇1
“教育，是一種慢的藝術(shù)。慢，需要平靜和平和;慢，需要細(xì)致和細(xì)膩;慢，更需要耐心和耐性……教育，作為一種慢的藝術(shù)，尤其需要合理地對(duì)待學(xué)生的不足缺陷甚至錯(cuò)誤……教育，作為一種慢的藝術(shù)，需要留足等待的空間和時(shí)間?！弊鳛榻處煹奈覀儯裉煸撛鯓永斫狻敖逃锹乃囆g(shù)”呢?
一、“慢”而不“怠慢”。
我會(huì)經(jīng)常遇到有一部分屬于“問(wèn)題學(xué)生”，他們?cè)趯W(xué)習(xí)上基礎(chǔ)較為薄弱，理解和接受能力差，未養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，對(duì)學(xué)習(xí)失去信心，自暴自棄;在生活及其他方面，早戀、打架斗毆等現(xiàn)象不時(shí)發(fā)生，給我們的教學(xué)和管理工作增加了很大難度。作為教師，我們常常有恨鐵不成鋼的感覺(jué)，缺乏足夠的耐心和寬容。對(duì)此，我反復(fù)思慮著如何將他們引上良性發(fā)展的軌道。如果對(duì)這部分學(xué)生“怠慢”，就意味著放棄他們，后果不堪設(shè)想;相反我認(rèn)真思考，改變了自己的否定性思維。雖然他們的壞習(xí)慣很難改變，但并不是不可救藥;雖然他們?cè)趯W(xué)習(xí)方面起點(diǎn)比較低，但仍然可以有所作為;雖然他們進(jìn)步的速度比較慢，但并不等于到達(dá)終點(diǎn)的速度就慢。我會(huì)想辦法的列舉古今中外的例子告訴學(xué)生“火車(chē)?yán)碚摗保阂粋€(gè)跑得慢的人搭上一輛快車(chē)，和一個(gè)跑得快的人搭上一輛慢車(chē)，最后，先到達(dá)終點(diǎn)的是跑得慢但搭上快車(chē)的那個(gè)人。我會(huì)鼓勵(lì)、啟發(fā)、引導(dǎo)、耐心、寬容、等待等等，給學(xué)生足夠的時(shí)間和空間使他們逐漸調(diào)整和理順好自己的狀態(tài)，再差的學(xué)生都有它的基礎(chǔ)點(diǎn)，就從每個(gè)學(xué)生的具體基礎(chǔ)點(diǎn)做起，自然生長(zhǎng)點(diǎn)開(kāi)始，逐漸延續(xù)增長(zhǎng)，讓學(xué)生體會(huì)到成功的喜悅，自然就會(huì)產(chǎn)生興趣，而繼續(xù)續(xù)下去。
二、“慢”需要感悟。
我們老師在我們的教學(xué)中慢慢地去感悟，就像為人父母，育人的經(jīng)驗(yàn)也是慢慢感悟出來(lái)的。一個(gè)好教師，應(yīng)是偶有所得，有些獨(dú)特的理解、獨(dú)特的發(fā)現(xiàn)。教育是些潛移默化、潛滋暗長(zhǎng)的東西。作為老師，尤其如我們成天和孩子打交道的老師，對(duì)待孩子，我們要有耐心，要學(xué)會(huì)傾聽(tīng)，要平等對(duì)待每個(gè)孩子，不能戴“有色”眼鏡。在我們的教育過(guò)程中即使我們心中有不滿(mǎn)，有怒火，都應(yīng)該壓制自己。靜下心與孩子交流，打開(kāi)孩子的心結(jié)。也許，你一句溫暖的話(huà)語(yǔ)，改變的卻是一個(gè)人的人生。這本書(shū)讓我感受到了“教育的魅力在于激勵(lì)與喚醒”，在思想上有了進(jìn)一步的提高;首先我們要做教育中的有心人，平時(shí)，我們要更細(xì)致、耐心些，多一些等待、思考與克制。我們要腳踏實(shí)地，善于發(fā)現(xiàn)，做好觀察記錄，捕捉更多的瞬間。
三、“慢”需要等待
這個(gè)“慢”，要有足夠的期待，足夠的耐心，減少教育浮燥與功利。而作為一種慢的“藝術(shù)”，尤其需要合理地對(duì)待孩子的不足缺陷甚至錯(cuò)誤。每個(gè)人的成長(zhǎng)過(guò)程，就是點(diǎn)滴錯(cuò)誤、點(diǎn)滴成績(jī)、點(diǎn)滴感悟積累而至質(zhì)變的過(guò)程。這個(gè)慢，也就是讓孩子感受、體驗(yàn)過(guò)程，形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。這個(gè)過(guò)程中充滿(mǎn)著跌下去和爬起來(lái)。他一跌到，你就去懲罰他，而不是等待他、鼓勵(lì)他自主地站起來(lái)，那他也許會(huì)耍性子，干脆不起來(lái)，等著你來(lái)拉扯他。對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，錯(cuò)誤是什么?錯(cuò)誤是一種經(jīng)歷，錯(cuò)誤是一種行為，錯(cuò)誤是一種認(rèn)識(shí)的暫緩，錯(cuò)誤是一種履歷性的成長(zhǎng)資源。學(xué)會(huì)使用這種不可再生的資源，需要教師發(fā)揮慢的藝術(shù)?！敖逃荒茏非罅⒏鸵?jiàn)影的效果，‘立竿見(jiàn)影’的背后可能就是反教育的行為，所有反教育的行為都立竿見(jiàn)影?！蔽乙源俗鳛橐粍┣逍褎r(shí)時(shí)告誡自己，欲速則不達(dá)，對(duì)待“問(wèn)題”學(xué)生，要寬容，要等待，不能操之過(guò)急，更不能簡(jiǎn)單粗暴。在具體做法上，這幾年我改變了以往遇到他們“作亂”時(shí)批評(píng)、埋怨的做法，尤其注意當(dāng)眾保護(hù)他們的自尊心。然后以自己的熱情和真心感染他們，以欣賞他們的優(yōu)點(diǎn)為出發(fā)點(diǎn)，以保護(hù)他們的自尊心為基礎(chǔ)，拿起表?yè)P(yáng)的武器，營(yíng)建“贊美文化”。告訴他們“取乎其上，得乎其中;取乎其中，得乎其下;取乎其下，則無(wú)所得矣”的道理，循序漸進(jìn)地培養(yǎng)他們“向上”、“向善”的精神。
四、“慢”需要永恒的責(zé)任
一個(gè)人在校期間只是他人生的一個(gè)階段，還有很長(zhǎng)的路要他走下去，“活到老學(xué)到老”是生存的需要，畢業(yè)時(shí)的他，還有那么多的不完善，一個(gè)好老師在學(xué)生心中的地位是至高的，師生之間的偶爾一個(gè)短信、一句問(wèn)候、一次思想的交流和碰撞等等對(duì)一個(gè)人的激勵(lì)、鼓舞、發(fā)展導(dǎo)向都是有很大作用的，我想這也是我們作為教育工作者、“人類(lèi)靈魂的工程師”的神圣之處吧?這也是我們對(duì)社會(huì)的責(zé)任吧。
作為一個(gè)教育一線的教師，我非常喜歡“慢教育”這個(gè)詞。教育并不是立桿見(jiàn)影的工作。急功近利，往往與教育背道而馳。以“慢”的心態(tài)來(lái)對(duì)待教育，陪著學(xué)生慢慢地走，慢慢地欣賞成長(zhǎng)的快樂(lè)，慢慢地陪著學(xué)生長(zhǎng)成參天大樹(shù)，何嘗不是一種睿智，一種氣度?
1500字的讀書(shū)心得體會(huì)篇2
書(shū)是香氣撲鼻的綠茶，讓人神清氣爽;書(shū)是神態(tài)悠閑的白云，讓人浮想聯(lián)翩;書(shū)是浪花飛濺的大河，讓人心潮澎湃。
——題記
我是一個(gè)活潑開(kāi)朗的男孩，愛(ài)好頗多，唯讀書(shū)是首位也。在人生的道路上走過(guò)了快二十載，從牙牙學(xué)語(yǔ)到朝氣蓬勃，這中間不知有多少本書(shū)陪伴著我。小學(xué)初讀連環(huán)畫(huà)便愛(ài)不釋手，初中尚聞三國(guó)便廢寢忘食，高中接觸邊城便雞鳴而起。在我的”書(shū)崖”中，體會(huì)主要有以下幾點(diǎn)：
首先，書(shū)讓人神清氣爽。在我看來(lái)，我的初中比高中更有壓力。初中忙于準(zhǔn)備中考，那時(shí)不懂什么大型的考試，只是完全聽(tīng)老師給我們講的概念，老師總是說(shuō)中考很重要，而我們?cè)诔跻怀醵德禑o(wú)為，到初三才醒來(lái)，所以在初三那年，我們完全是在跟時(shí)間賽跑。現(xiàn)在回想起來(lái)，會(huì)有點(diǎn)嘴角上揚(yáng)。就是在那個(gè)初三，我們每個(gè)人都拼命的在題海中掙扎，每個(gè)人都期待自己能在每次月考中成績(jī)能有所提升。在每個(gè)下課休息時(shí)間，許多人會(huì)爭(zhēng)取在那幾分鐘好好休息，而我則會(huì)在我自己的地盤(pán)，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的從課桌中拿出我那心愛(ài)的雜志，為什么是“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢“?因?yàn)槟菚r(shí)我們的老師不允許我們看無(wú)關(guān)學(xué)習(xí)的書(shū)，所以每次都會(huì)用手臂靠在桌上擋住窗外的老師們，每次的那幾分鐘是我在教室最輕松的時(shí)刻。在雜志上可以了解很多方面，像時(shí)事、娛樂(lè)、國(guó)際等等，我喜歡閱讀很多雜志，像讀者、青年文摘、南方周末等等，都是我愛(ài)看的。在初三那個(gè)階段，那個(gè)壓力與青春并存的年齡，每看一頁(yè)都是讓我把所有壓力拋之腦外。所以我感謝寫(xiě)文章的作者，感謝你給我精神上的滿(mǎn)足。所以，書(shū)是香氣撲鼻的綠茶，讓人神清氣爽。
其次，書(shū)讓人浮想聯(lián)翩。腦海中小時(shí)候的記憶不是很多，在小學(xué)時(shí)我們每個(gè)小孩子都喜歡看西游記，總是想如果我有悟空那七十二變就好了，那樣我就可以變出很多零食?，F(xiàn)在想起來(lái)難免會(huì)覺(jué)得那時(shí)有點(diǎn)可笑，在小時(shí)候一個(gè)偶然得機(jī)會(huì)，我跟著媽媽去市里小姨家，在繁華的都市里，我更喜歡鄉(xiāng)村那樣的寧?kù)o，在一次與媽媽去逛街時(shí)，偶然看到馬路邊擺著各種各樣的書(shū)，生意還是比較好，賣(mài)書(shū)的是一位叔叔，那地?cái)偵蠑[著厚厚的名著，而我則窺見(jiàn)那個(gè)角落里并不起眼的一本小書(shū)。雖然書(shū)不是很厚，但那封面去很霸氣，仔細(xì)拿過(guò)來(lái)看，原來(lái)是“三國(guó)演義”的連環(huán)畫(huà)，我那時(shí)根本不懂什么名著，完全是看那一頁(yè)一頁(yè)的畫(huà)好看，而且字也容易懂，所以便要媽媽買(mǎi)了。再后來(lái)，那才知道什么叫“愛(ài)不釋手”，有時(shí)同伴來(lái)家里玩，我就向他們炫耀，雖然書(shū)沒(méi)看什么太懂，但依稀還記得幾個(gè)人物名稱(chēng)，那畫(huà)的動(dòng)作很喜歡，有時(shí)看著看著也會(huì)“來(lái)幾招”。有時(shí)我會(huì)一個(gè)人呆在客廳，翻到哪頁(yè)就看哪頁(yè)，有時(shí)看著看著會(huì)入神，也有時(shí)看著看著會(huì)入睡?，F(xiàn)在也許已找不出那本書(shū)了，但那本書(shū)帶給我的快樂(lè)與記憶卻永遠(yuǎn)是抹不掉的。
最后，書(shū)是浪花飛濺的大河，讓人心潮澎湃。在我讀過(guò)很多書(shū)，其中最令我記憶猶新的是沈從文老先生的《邊城》。在高中時(shí)期說(shuō)時(shí)間多也多，說(shuō)少也少。我用了幾個(gè)月時(shí)間看完了《邊城》。我認(rèn)為《邊城》寄托著沈從文“美”與“愛(ài)”的美學(xué)理想，是他的作品中最能表現(xiàn)人性美的一部。這部小說(shuō)通過(guò)對(duì)湘西兒女翠翠和戀人儺送的愛(ài)情悲劇的描述，反映出湘西人民在“自然”“人事”面前不能把握自己命運(yùn)的慘痛事實(shí)。翠翠是如此，翠翠的母親也是如此，她們一代又一代重復(fù)著悲痛而慘淡的人生，卻找不到擺脫這種命運(yùn)的途徑。文中秀美、恬靜的自然風(fēng)光和純樸的民風(fēng)所深深吸引，仿若自己也成為邊城的一員，呼吸著那里純凈的空氣。在看《邊城》的日子里，羨慕里面的人物不計(jì)功利，那樣純潔的感情，那樣純潔的親情。沈從文老先生寫(xiě)的《邊城》，既像在描寫(xiě)里面的人物，又像是在描繪一幅畫(huà)。喜歡看《邊城》，喜歡里面人物的性格，羨慕里面的桃源生活!喜歡看書(shū)，因?yàn)樗屓诵某迸炫取?/p>
書(shū)是香氣撲鼻的綠茶，讓人神清氣爽;
書(shū)是神態(tài)悠閑的白云，讓人浮想聯(lián)翩;
書(shū)是浪花飛濺的大河，讓人心潮澎湃。
書(shū)給我們帶來(lái)了遐想和樂(lè)趣，書(shū)給我們帶來(lái)了智慧的源泉和精神的力量。愿我們所有讀者都能夠從書(shū)中得到快樂(lè)!
1500字的讀書(shū)心得體會(huì)篇3
?擺渡人》是英國(guó)作家克萊爾.麥克福爾的一部小說(shuō)，講述的是十五歲少女迪倫在一次火車(chē)災(zāi)害事故中不幸遇難死亡之后，與靈魂擺渡者崔斯坦之間發(fā)生的故事。小說(shuō)直面死亡，以死亡之后靈魂所遇見(jiàn)種種匪夷所思的境遇，再次叩問(wèn)人生：如果你還有能夠選擇的機(jī)會(huì)，你將如何選擇？
小說(shuō)的情節(jié)描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)又詭異，殘酷又溫暖，一切似乎太過(guò)艱難、不可思議又順利成章。綜觀全書(shū)，實(shí)是以小說(shuō)的形態(tài)，向人類(lèi)向廣大讀者提出、并回答了三個(gè)非?，F(xiàn)實(shí)的問(wèn)題：
其一，如果有機(jī)會(huì)遇見(jiàn)，是選擇愛(ài)，還是不愛(ài)？尚未來(lái)及戀愛(ài)的15歲少女迪倫在事故中成為唯一的死亡者，當(dāng)她慢慢的愛(ài)上有點(diǎn)像夢(mèng)中遇見(jiàn)的溫暖男孩般的崔斯坦——那個(gè)比她高、長(zhǎng)相帥氣但一臉冷漠、內(nèi)斂的小伙子，她的靈魂擺渡者（救助者）時(shí)，才清楚的明白自己已經(jīng)死去。而所謂的擺渡者，眼前唯一的伙伴，崔斯坦，卻是一個(gè)不生不死、無(wú)痛無(wú)悲，不知從何處來(lái)、也不知向何處去的“一束光”而已。他們明知相愛(ài)沒(méi)有結(jié)局、沒(méi)有以后。他們的陪伴，僅僅是因?yàn)樗撬臄[渡任務(wù)，只要把她帶出死亡荒原，此外的一切都不是他們所能決定的。即便是這樣的現(xiàn)實(shí)，迪倫還是熱烈的愛(ài)了，而崔斯坦也破天荒第一次大膽的愛(ài)了，像個(gè)人那樣。明知不可為而為之，這是第一個(gè)艱難的選擇。愛(ài)情的洪荒之力初泄，逐漸淹沒(méi)了死亡的悲哀和恐懼，讓詭異驚悚的亡靈之路顯現(xiàn)了人性的溫暖，這樣的不歸旅途，對(duì)迪倫來(lái)說(shuō)反過(guò)來(lái)是美好的，這真是小說(shuō)的起伏跌宕之處。
其二，若有機(jī)會(huì)選擇，是選擇墨守成規(guī)一條道走下去，還是打破常規(guī)，勇敢做自己想做的？在荒原上，崔斯坦不止一次的告訴迪倫，出去了的人沒(méi)有人再回來(lái)過(guò)，從來(lái)沒(méi)有人再次出現(xiàn)在荒原。而歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦走出荒原后的迪倫發(fā)現(xiàn)崔斯坦沒(méi)有如約跟來(lái)時(shí)，唯一的想法和目的就是再退回荒原。經(jīng)過(guò)耐心的詢(xún)問(wèn)和求教，迪倫終于找到了再次回到荒原、回到崔斯坦身邊的辦法，盡管這辦法只是一種傳說(shuō)，從來(lái)沒(méi)有哪個(gè)人經(jīng)過(guò)親身體驗(yàn)，而且一不小心將灰飛煙滅。而如果忘掉崔斯坦按既定的命運(yùn)走下去，迪倫有可能再次轉(zhuǎn)世為人，也可能有別的未知命運(yùn)。這是一個(gè)艱難的選擇，好不容易走出充滿(mǎn)魔鬼的荒原已經(jīng)是一種幸運(yùn)，為了所愛(ài)的人再次退回荒原，再次把自己置身恐懼和危險(xiǎn)，而且是獨(dú)自面對(duì)這一切又該是多么的艱難。但答案是迪倫還是這么做了，沒(méi)有愛(ài)人在身邊，前方再好也沒(méi)有意義。已經(jīng)被命運(yùn)無(wú)情的剝奪了一次寶貴的生命，既然還能選擇，哪怕希望渺茫，哪怕那是沒(méi)有選擇的選擇，也要做自己想做的，這就是本書(shū)想告訴大家的觀點(diǎn)。打破常規(guī)，勇敢做自己想做的，結(jié)局不一定都是壞的。
其三，關(guān)于愛(ài)情的闡述：愛(ài)是一種拯救，會(huì)讓人生發(fā)生質(zhì)的變化。于迪倫，還是崔斯坦，在偉大愛(ài)情光輝的照耀下，兩個(gè)人的生命都發(fā)生了不可思議的變化。千千萬(wàn)萬(wàn)年來(lái)不知自己是誰(shuí)，無(wú)生無(wú)死，只有一個(gè)接一個(gè)擺渡任務(wù)的崔斯坦——一束光，最終在愛(ài)情的滋潤(rùn)下變成有血有肉，有痛有癢的肉身，成了真正的人。與他而言，愛(ài)人的出現(xiàn)，何嘗不是他自身的擺渡成功！只有迪倫，千千萬(wàn)萬(wàn)人中只有她，讓他不可思議的愛(ài)上了，還由此擺脫了千百年來(lái)重復(fù)單調(diào)枯燥麻木的生活。而于迪倫，正好是崔斯坦，因?yàn)槭撬M(jìn)而使她在千萬(wàn)劫難中勇敢的選擇愛(ài)他，追隨他，為了他不惜粉身碎骨、灰飛煙滅，置之死地而后生——愛(ài)情的力量，最終使她再次穿越死亡荒原，返回漆黑不見(jiàn)一絲亮光的隧道，找回自己的尸首，復(fù)活了。
?擺渡人》在閱讀之初有懸念、有恐懼，但讀到后面就只有溫暖。每一本書(shū)都有它想要表達(dá)的主題和靈魂，此書(shū)看似只是一個(gè)詭異的故事，實(shí)則是直擊靈魂，叩問(wèn)人生，讓人充滿(mǎn)了思考。同時(shí)，這也是一部震撼人心的愛(ài)情小說(shuō)，正如一句話(huà)所說(shuō)：和有情人做快樂(lè)事，莫問(wèn)是劫是緣。愛(ài)情是美好的，愛(ài)情的力量是偉大的，有幸活著的人們，又有什么理由不去好好享受愛(ài)情的美好呢？
1500字的讀書(shū)心得體會(huì)篇4
墨子，是中國(guó)歷史上第一位代表平民階層立場(chǎng)的思想家。以墨子為代表的墨家與孔子所代表的儒家、老子所代表的道家共同構(gòu)成了漢民族三大哲學(xué)體系。但墨家代表平民的社會(huì)立場(chǎng)內(nèi)在地決定了其思想學(xué)說(shuō)與封建統(tǒng)治階級(jí)的需求之間有難以調(diào)和的矛盾。加上墨家的“非儒”觀點(diǎn)，在漢武帝推行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策后，墨家不斷遭到打壓，逐漸失去了存身的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！赌印纷鳛殛U述墨家思想的重要著作，雖然有幸流傳了下來(lái)，但原七十一篇只剩五十三篇。
現(xiàn)存的《墨子》一書(shū)，雖有十八篇亡佚，但內(nèi)容依然涵蓋哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)、邏輯學(xué)、天文學(xué)、數(shù)學(xué)、幾何學(xué)、光學(xué)、力學(xué)、工程學(xué)等多學(xué)科知識(shí)，是一部百科全書(shū)式的著作。一般將其內(nèi)容分為思想類(lèi)、科學(xué)類(lèi)、軍事類(lèi)三大類(lèi)別。在墨家思想類(lèi)作品中，很多人對(duì)《兼愛(ài)》、《非攻》等有所耳聞，一說(shuō)到墨子，也就想到了其“兼愛(ài)”、“非攻”的主張。但我獨(dú)愛(ài)《非命》。
?非命》分上、中、下三篇。所謂非命，即否定宿命論，不相信命運(yùn)早已注定。三篇邏輯脈絡(luò)基本一致，只是側(cè)重點(diǎn)略有不同。綜合來(lái)說(shuō)，墨子認(rèn)為，“古者王公大人為政國(guó)家者，皆欲國(guó)家之富，人民之眾，刑政之治。然而不得富而得貧，不得眾而得寡，不得治而得亂”，是因?yàn)椤皥?zhí)有命者以雜于民間者眾”。宿命論的人說(shuō)：“命富則富，命貧則貧;命眾則眾，命寡則寡;命治則治，命亂則亂;命壽則壽，命夭則夭;命……雖強(qiáng)勁，何益哉?”，宿命論者對(duì)上游說(shuō)王公大人，對(duì)下阻撓百姓從事生產(chǎn)。所以“執(zhí)有命者不仁”。對(duì)于宿命論，“不可不明辨”。但怎么證明宿命論是錯(cuò)的呢?墨子認(rèn)為，說(shuō)話(huà)做事“必立儀”、“不可而不先立義法”。而這個(gè)“儀”或“義法”具體來(lái)說(shuō)就是“三表”或“三法”：本(考)之、原之、用之者。本(考)之，就是考察古代圣王的事跡;原之，就是追尋百姓的耳目見(jiàn)聞;用之，就是將這種觀點(diǎn)運(yùn)用到處理政務(wù)上去，觀察它是否符合百姓的利益。墨子從本(考)、原、用這三個(gè)方面否定了宿命的存在，并主張依靠人的努力實(shí)現(xiàn)國(guó)富民強(qiáng)。
?非命》上、中、下都有“天鬼”、“上帝”等表述，貌似與墨子的“非命”思想相互矛盾，在整個(gè)墨學(xué)體系當(dāng)中，也顯得有些不協(xié)調(diào)。但我認(rèn)為，這不是墨家學(xué)說(shuō)的歷史局限性，更不能因此認(rèn)為墨家學(xué)說(shuō)是唯心主義。我認(rèn)為這是墨家樸素唯物主義學(xué)說(shuō)的一種歷史現(xiàn)實(shí)性表現(xiàn)。是在當(dāng)時(shí)歷史條件下，為宣傳自身學(xué)說(shuō)以取得明顯成效而采用的一種借力打力的手段，是一種歷史與邏輯的統(tǒng)一，恰恰體現(xiàn)了墨家的“顯學(xué)”特質(zhì)。
我獨(dú)愛(ài)《非命》不僅因?yàn)槠錁闼匚ㄎ镏髁x的客觀性，更因?yàn)樗w現(xiàn)的世界觀和方法論對(duì)我的.工作有系統(tǒng)化的指導(dǎo)和幫助?！斗敲敷w現(xiàn)的世界觀和方法論可以概括為：“非命”的世界觀和“三表(法)”的方法論?！胺敲弊屛蚁嘈艂€(gè)人命運(yùn)不是上天安排的，國(guó)家興亡也不是早已注定的，國(guó)富民強(qiáng)需要的是自身的努力?！皬?qiáng)必治，不強(qiáng)必亂;強(qiáng)必寧，不強(qiáng)必?！?，“強(qiáng)必貴，不強(qiáng)必賤;強(qiáng)必榮，不強(qiáng)必辱”，“強(qiáng)必富，不強(qiáng)必貧;強(qiáng)必暖，不強(qiáng)必寒”，故不敢怠倦。那如何努力才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家和人民群眾的富裕與強(qiáng)大呢?“必立儀(義法)”，“岀政施教，賞善罰暴”，出臺(tái)并實(shí)施能夠懲惡揚(yáng)善，防止“劣幣驅(qū)逐良幣”的公開(kāi)、公平、公正的政策。那怎么制定這些政策呢?“有三表(法)”：一是“本(考)之”，研究發(fā)達(dá)國(guó)家或地區(qū)相關(guān)問(wèn)題的發(fā)展路徑，以及以往國(guó)內(nèi)出臺(tái)相關(guān)政策和開(kāi)展相關(guān)工作的背景和目的，分析相關(guān)政策措施的實(shí)施效果，并推測(cè)此類(lèi)工作以后的發(fā)展趨勢(shì)和路徑。二是“原之”，對(duì)有關(guān)問(wèn)題深入基層進(jìn)行調(diào)研，調(diào)查和分析問(wèn)題出現(xiàn)的根源和邏輯路徑。調(diào)研對(duì)象不僅要包括政策所服務(wù)或約束的對(duì)象，還應(yīng)該包括政策的執(zhí)行者，也就是說(shuō)調(diào)研對(duì)象要能代表政策涉及的所有群體。同時(shí)，對(duì)單位或個(gè)人提出的問(wèn)題或建議不能簡(jiǎn)單吸取，要根據(jù)“法制化”、“市場(chǎng)化”的基本原則，全面地、發(fā)展地看待所有調(diào)研對(duì)象提出的問(wèn)題或建議。只有這樣，才能真正做到“察百姓耳目之實(shí)”。三是“用之”?！坝弥保?jiǎn)單一點(diǎn)的做法是試點(diǎn)。但是對(duì)于國(guó)內(nèi)這個(gè)統(tǒng)一大市場(chǎng)來(lái)說(shuō)，很多試點(diǎn)工作會(huì)有政策洼地或者“寄生”效應(yīng)，不僅難以真實(shí)反映政策全面開(kāi)展的影響，甚至?xí)a(chǎn)生一種難以逆轉(zhuǎn)的不公平現(xiàn)象。所以，最普遍的“用之”，應(yīng)該是以“本(考)之”、“原之”調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的根源和發(fā)展演化路徑為基礎(chǔ)，判斷和分析假設(shè)我們“用之”之后，對(duì)群眾利益的影響以及政策的綜合效用。這就是我從《墨子》中學(xué)到的指導(dǎo)我工作的世界觀和方法論。
1500字的讀書(shū)心得體會(huì)篇5
炎炎暑日，再次讀《論語(yǔ)》，也許是因?yàn)閹е蝿?wù)，感覺(jué)比以往每次都讀得更加沉入。每逢讀到令自己感覺(jué)或醍醐灌頂或豁然開(kāi)朗或心有戚戚然的語(yǔ)句時(shí)，心靈之弦總是被怦然撥動(dòng)，整個(gè)身心都仿佛被浸潤(rùn)在溫潤(rùn)、清爽的泉水中，感受著撲面而來(lái)涼爽的風(fēng)。孔子及其門(mén)徒這些智者們沖破2500年的歷史塵埃向我走來(lái)，在他們的思想和言行舉止讓我感受到了溫度和力量，帶給我了心智的啟迪和靈魂的洗禮。整個(gè)暑假，都仿佛生活在被這些智者的包圍之中，收獲頗多。
捧讀《論語(yǔ)》，整體感覺(jué)《論語(yǔ)》是簡(jiǎn)單的，也是樸素的。但它更是深刻的，全面的?！墩撜Z(yǔ)》帶我的啟示可以從以下三個(gè)方面來(lái)總結(jié)：
一、關(guān)于為師
孔子作為我國(guó)古代偉大的思想家和教育家，一生重教，記錄其與弟子思想言行的《論語(yǔ)》無(wú)疑為我們從事教育工作的當(dāng)代教師提供了很多可供借鑒的經(jīng)驗(yàn)。關(guān)于教育指導(dǎo)思想，孔子主張“有教無(wú)類(lèi)”，至今提醒著我們真誠(chéng)平等關(guān)愛(ài)每一個(gè)孩子，不因他們的父母地位、家庭背景或親眼有加或冷眼相待。關(guān)于教育的基本方法?？鬃又鲝垺耙虿氖┙獭?，講究對(duì)待不同的學(xué)生區(qū)別運(yùn)用不同的教育方法。比如冉求辦事畏怯，所以要鼓勵(lì)他;子路膽大過(guò)人，自以為是，所以要故意抑制他。即：“求也退，故進(jìn)之;由也兼人，故退之。”當(dāng)孟懿子、孟武伯、子游、子夏問(wèn)孝時(shí)，孔子則根據(jù)不同人的不同情況給予不同的答案?？鬃犹貏e強(qiáng)調(diào)“不憤不啟，不悱不發(fā)，”學(xué)生不到苦苦思索而想不通時(shí)，不去啟發(fā)他，學(xué)生不到他想講而講不明白時(shí)，不去開(kāi)導(dǎo)他。這些教育思想在講究素質(zhì)教育的今天也無(wú)疑也是非常先進(jìn)的。
孔子“身教重于言教”的思想和做法也給我留下了深刻的印象。他啟示我們，作為教師，面對(duì)學(xué)生，在形象上，不應(yīng)有架子，但應(yīng)該有樣子?！巴畠叭?，即之也溫，聞其言也厲?！薄皽囟鴧枺幻?，恭而安?！奔匆h(yuǎn)處看端莊嚴(yán)肅，但與你接觸卻如浴春風(fēng)，感到你溫和，但聽(tīng)著你說(shuō)話(huà)語(yǔ)言準(zhǔn)確，邏輯性強(qiáng)。在班級(jí)管理方面，孔子告訴我們，老師作為班級(jí)管理者，管理的實(shí)質(zhì)是管人，管人的實(shí)質(zhì)是管心，管心的實(shí)質(zhì)要以仁為本，教師要具有仁愛(ài)的思想，以一顆關(guān)愛(ài)之心對(duì)待學(xué)生，才能真正的使學(xué)生心悅誠(chéng)服，心向往之。
孔子作為一名教育家，他對(duì)學(xué)生深深的師愛(ài)也同樣打動(dòng)我們的心?？鬃拥牡茏拥昧藗魅拘院軓?qiáng)的麻風(fēng)病，一人在屋，不敢出門(mén)，身體和心靈都受著摧殘。孔子毅然去問(wèn)候，隔著窗戶(hù)拉著弟子的手說(shuō)：“好人呀，怎么也得這樣的病!”這是怎樣的一種心靈震撼呀，多么偉大的師愛(ài)!還有不被這種愛(ài)感動(dòng)的學(xué)生嗎?(伯牛有疾。子問(wèn)之，自牖執(zhí)其手，曰：“亡之，命矣夫!斯人也，而有斯疾也!斯人也，而有斯疾也!”)正是孔子對(duì)學(xué)生的愛(ài)和教育方式，換得了弟子們對(duì)他深深的尊重與愛(ài)戴。讀論語(yǔ)，孔子在如何做好一名教師這一方面給我們留下了無(wú)限的思考與啟示。
二、關(guān)于治學(xué)
作為一名教師，在教學(xué)方面孜孜以求，不斷進(jìn)取是必須的，如何引導(dǎo)學(xué)生更好的學(xué)習(xí)也是應(yīng)當(dāng)經(jīng)常思考的?！墩撜Z(yǔ)》中關(guān)于治學(xué)的思想和方法讓我深感受益。比如關(guān)于學(xué)習(xí)的態(tài)度?？鬃诱J(rèn)為，追求學(xué)問(wèn)首先在于愛(ài)學(xué)、樂(lè)學(xué)，這是關(guān)鍵。“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！币胱寣W(xué)生真正愛(ài)好學(xué)習(xí)，應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生感受到學(xué)習(xí)的快樂(lè)。“默而識(shí)之，學(xué)而不厭”。即學(xué)習(xí)要有踏踏實(shí)實(shí)的精神，默默地記住學(xué)到的知識(shí)，努力學(xué)習(xí)而不滿(mǎn)足?！耙缓勈?，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)?！鳖伝睾脤W(xué)樂(lè)觀、不對(duì)物質(zhì)條件做過(guò)多的追求的精神和境界讓我無(wú)限神往。“朝聞道，夕死可矣”。作為大教育家的孔子尚如此如饑似渴的追求真理，相比之下，深感自己面對(duì)學(xué)習(xí)時(shí)的懶惰和膚淺。
三、關(guān)于做人
?論語(yǔ)》有許多篇幅談及如何做人和與周?chē)说南嗵帲憩F(xiàn)了孔子高遠(yuǎn)的人格的追求。認(rèn)真品味這些篇幅，感覺(jué)猶如一位長(zhǎng)者正在自己的耳畔諄諄教誨。他的“三戒”“三畏”“九思”給我留下深刻的印象，提示我如何提高自身道德修養(yǎng)。追求高遠(yuǎn)的人生境界?？鬃又T多關(guān)于“君子”的論述也給我在為人處世方面帶來(lái)了很多的啟示。他認(rèn)為道德高遠(yuǎn)的人和道德水平低的人之間的差別就在于具有不同的生活態(tài)度和不同的人生追求?！熬佑饔诹x，小人喻于利。”“君子謀道不謀食?！薄熬討训?，小人懷土;君子懷刑，小人懷惠?！比伺c人的之間的交往應(yīng)該做到“周而不比”與“和而不同”，“君子和而不同，小人同而不和。”“矜而不爭(zhēng)，群而不黨”，強(qiáng)調(diào)了人與人之間相處要追求和諧共生的關(guān)系。
以上是我在閱讀《論語(yǔ)》之后一些粗淺的認(rèn)識(shí)和體會(huì)。俗話(huà)說(shuō)，朝陽(yáng)蓬勃;中升輝煌，夕照溫和。在不同的年齡階段把握自己就是把握自己的命運(yùn)。如何才能準(zhǔn)確的把握自己人生的放向，閱讀經(jīng)典，聆聽(tīng)智者，無(wú)疑是最好的選擇。今后，我愿繼續(xù)在圣人先哲的指引下，一路前行，尋找心靈絢麗迷人的桃花源。
1500字的讀書(shū)心得體會(huì)篇6
看了很多名著，一直都不敢妄加評(píng)論，并不完全因?yàn)榍优常嗟氖且环N尊敬的心理;因?yàn)樽鳛槊鋵?shí)都有他深刻的一面，在看似平淡的書(shū)寫(xiě)里，透出的是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智的東西;這就是為什么傳世名著以散文和小說(shuō)居多的原因，詩(shī)歌和評(píng)論就因?yàn)槠漉r明地個(gè)性和觀點(diǎn)，使其成為時(shí)勢(shì)英雄，最后或者被利用成工具，或者因?yàn)闀r(shí)間的推移成為花瓶式的擺設(shè)。 看榕樹(shù)下作者 “ 遠(yuǎn)處飄來(lái)一朵云 ” 的評(píng)論， “ 一朵云 ” 的年輕(我只是說(shuō)思想)，使她 / 他看到 “ 冰山在海上移動(dòng)之所以顯得莊嚴(yán)宏偉，是因?yàn)樗挥邪朔种宦冻鏊?” ， “ 一朵云 ” 看到的也只是海明威所寫(xiě)的，露出水面的八分之一，那水下的呢，還有它的八分之七的根基呢;老人桑提亞哥出海挑戰(zhàn)大海的時(shí)候，那是人類(lèi)都會(huì)引為自豪的象征，勇于挑戰(zhàn)和渴望征服浩瀚的大海，渴望和一條真正的鯊魚(yú)面對(duì)面的挑戰(zhàn);一條船，一個(gè)老人，一片浩瀚的大海;鯊魚(yú)出現(xiàn)了，大海只派了他的小小的鯊魚(yú)出現(xiàn)了，老人和小船，大海派來(lái)的小小的鯊魚(yú)，老人是人類(lèi)的代表，老人眼里是條真正的鯊魚(yú);于是，老人抖擻精神，和鯊魚(yú)進(jìn)行著殊死搏斗，一場(chǎng)征服和反征服的搏斗， “ 大塊的魚(yú)肉 ” 和后來(lái)的爭(zhēng)奪，局部的勝利之后，當(dāng)老人感覺(jué)勝利在握的時(shí)候， “ 鯊魚(yú)忽然 ……” ，老人最后是空著雙手，幸運(yùn)地 “ 凱旋 ” 。
我最初看 “ 老人與海 ” 之后，只感嘆了一句，人最終不知道自己需要什么，征服了什么;依然還是這樣的感嘆，在 9.11 之后和之前，布什也許從來(lái)沒(méi)看過(guò)他故鄉(xiāng)的老人，給他的忠告;老人與海的挑戰(zhàn)，進(jìn)行了不屈不饒征服，但是你是不是想過(guò)，人是不是在不屈不饒的制造問(wèn)題，然后再去解決他，到底這世界最后誰(shuí)征服誰(shuí)，征服了之后做什么，為什么要征服而不是 …… 中國(guó)古代文化的內(nèi)涵，在與親和力，而不是征服的力量，海明威參加過(guò)美國(guó)人的英雄思維，就是強(qiáng)調(diào)征服的力量，但是失明后的他，開(kāi)始思考征服的意義，所以才有老人和海。人類(lèi)的生存意識(shí)是海，如果盲目的強(qiáng)調(diào)一個(gè)生命對(duì)另個(gè)生命的征服和占有，即使進(jìn)行著不屈不饒的過(guò)程，結(jié)果只有海明威所寫(xiě)的，老人空著手回航： “ 一個(gè)人并不是生來(lái)要被打敗的，你盡可以把他消滅掉，但永遠(yuǎn)不會(huì)打敗他 ” ， 人如此，其他的生命呢。
“不過(guò)是人不是為失敗而生的”，“一個(gè)人可以被毀滅，但不能被打敗”他說(shuō)。他，一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)、不畏困難不怕失敗的人。他雖然屢受打擊，卻從未放棄過(guò)尋找希望的念頭。他雖然屢遭失敗，卻從未有灰心失望的時(shí)候。他雖然險(xiǎn)些喪命卻在無(wú)畏中又一次點(diǎn)燃勝利的怒火。他就是海明威筆下的硬漢——桑提亞哥。
海明威，美國(guó)小說(shuō)家，1961年7月2日用獵-槍結(jié)束了自己的生命，令世界震驚。1952年《老人與?！穯?wèn)世，此后分別獲普策利獎(jiǎng)及諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。他所塑造的硬漢形象也影響了歐美文學(xué)。
1500字的讀書(shū)心得體會(huì)篇7
高山仰止，景行行止
幼年家貧，毫無(wú)家學(xué)，對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典無(wú)從涉獵。長(zhǎng)至入學(xué)后，語(yǔ)文數(shù)學(xué)僅是入門(mén)而已。逮至小學(xué)四、五年級(jí)，方翻閱《三國(guó)演習(xí)》和《西游記》。從鄰家借閱，用繁體字寫(xiě)成。懵懂讀其部分，茲是讀古典作品之開(kāi)端。及至中學(xué)階段，幸賴(lài)語(yǔ)文教材之文言作品，始涉古典作品。而立之后，對(duì)經(jīng)典作品備感興趣，讀儒家經(jīng)典。幾讀之后，始感儒家之華而不實(shí)，實(shí)乃國(guó)民思想一大束縛。國(guó)民思想若求得根本之解放，非破除儒家之囿圍、思想之禁錮。故轉(zhuǎn)而功讀墨家經(jīng)典。感二者之區(qū)別乃前者是貴族哲學(xué)，維護(hù)貴族統(tǒng)治之工具;后者是平民哲學(xué)，從平民之角度觀世界而演繹出來(lái)之學(xué)說(shuō)。墨子出身平民，其兼愛(ài)、尚賢、節(jié)用、尚同、非攻、人文教育與科技教育并重之觀點(diǎn)，追求兼愛(ài)、平等之政治理想，暗合思想根底，佩服至致。高山仰止，景行行止。
經(jīng)濟(jì)變革和發(fā)展達(dá)至今日之高度，若想繼續(xù)深化，必需有根深之文化基礎(chǔ)。儒家講究中庸，“扣則鳴，不扣則不鳴”，缺乏進(jìn)取精神，缺乏積聚財(cái)富之動(dòng)力，缺乏對(duì)草根平民關(guān)懷之胸懷，對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)的更深發(fā)展缺乏新教那種骨子里進(jìn)取動(dòng)力。唯有墨家精神，摩頂放踵，以利天下，體現(xiàn)對(duì)平民之深厚關(guān)懷，遠(yuǎn)甚于儒家精神。
儒家重人文教育，意在學(xué)而優(yōu)則仕，功利思想重。墨家人文與實(shí)踐教育并舉，其科技成就實(shí)乃中華古代科技史上之一奇葩。墨子其人也是技藝高超之工匠，墨家強(qiáng)調(diào)做中學(xué)，換成今日之語(yǔ)言，強(qiáng)調(diào)動(dòng)手能力之培養(yǎng)，實(shí)乃今日職業(yè)教育之鼻祖，其目的是為平民尋求安身立命之技能。教學(xué)內(nèi)容涉獵天文、幾何、力學(xué)、光學(xué)、數(shù)學(xué)等，均有深厚造詣。
古代思想家，大多又兼教育家。收徒辦學(xué)，教學(xué)中宣傳并完善其思想。諸子百家諸流派都重視教育，以實(shí)現(xiàn)本學(xué)派之理想。惟道家例外，其獨(dú)善其身，無(wú)兼濟(jì)天下之意愿。儒家從人性善惡入手，強(qiáng)調(diào)教育之于人格發(fā)展之重要。孟子認(rèn)為人性善，仍需要教育才保證人性不會(huì)由善變惡，正如《三字經(jīng)》所言：“人之初，性本善;性相近，習(xí)相遠(yuǎn);茍不教，性乃遷?！避髯诱J(rèn)為人性惡，須通過(guò)后天教育，才能改變?nèi)诵?，由惡轉(zhuǎn)善。墨家未卷入人性善惡之討論，以其救苦救難之使命，應(yīng)社會(huì)需求之目標(biāo)，說(shuō)教行義，辦學(xué)收徒。
有感于墨家教育之平民性、實(shí)用性、應(yīng)時(shí)性，思量深探墨家教育思想，選讀《墨子》之所染篇。墨子是譬喻大師，以染絲所見(jiàn)，比喻教育之重要、治國(guó)親賢臣之必要?！叭居谏n則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變，五入必，而己則為五色矣!故染不可不慎也!”古代以染料染布，布色隨染料顏色而變：染料為青色，則布青;染料為黃色，則布為黃;染料色變則布色變。墨子在此譬喻周遭環(huán)境之于個(gè)人影響重要，左右個(gè)人命運(yùn);人才對(duì)于家國(guó)之重要意義，決定國(guó)家和家族命運(yùn)。墨子在其文章中，舉多例從正反兩方面闡述身邊人對(duì)其人之影響。列表如下：
類(lèi)別人物影響者結(jié)果
圣王舜許由、伯陽(yáng)王天下，立為天子，功名蔽天地，舉天下之仁義顯人，必稱(chēng)此四王者。
禹皋陶、伯益
商湯伊尹、仲虺
武王 太公、周公
惡王夏桀干辛、推哆此四王者所染不當(dāng)，故國(guó)殘身死，為天下詬病，舉天下不義辱人，必稱(chēng)此四王者。
殷紂崇侯、惡來(lái)
厲王厲公長(zhǎng)父、榮夷終
幽王傅公夷、蔡公谷"
諸侯齊桓公管仲、鮑叔 此五君者所染當(dāng)，故霸諸侯，功名傳于后世。
晉文公舅犯、高偃
楚莊王孫叔、沈尹
吳王闔閭 伍員、文義
越王勾踐 范蠡、大夫種
國(guó)君范吉射長(zhǎng)柳朔、王勝此六君者所染不當(dāng)，故國(guó)家殘亡，身為刑戮，宗廟破滅，絕無(wú)后類(lèi)，君臣離散，民人流亡，舉天下之貪暴苛擾者，必稱(chēng)此六君也。
中行寅藉秦、高強(qiáng)
吳夫差王孫雒、太宰
智伯搖智國(guó)、張武
中山尚魏義、偃長(zhǎng)
宋王偃唐鞅、佃不禮
士段干木、禽子、傅說(shuō)其友皆好仁義，淳謹(jǐn)畏令家日益，身日安，名日榮，處官得其理矣。
子西、易牙、豎刀 其友皆好矜奮、創(chuàng)作比周 家日損、身日危、名日辱、處官失其理矣。
敘述、比較此等人之不同命運(yùn)，墨子引《詩(shī)經(jīng)》中一句“必?fù)袼埃刂?jǐn)所堪”，結(jié)束全篇。墨子悲天憫人，諄諄教誨，告誡要交友得當(dāng)，國(guó)君要用人得當(dāng)。其寓意可適用于教育，教育要得當(dāng)，否則后人受人影響，易入歧途，施教之重要不言而喻。墨家人本主義思想，深厚關(guān)懷，博大胸懷，躍然于紙上。
1500字的讀書(shū)心得體會(huì)篇8
我拜讀了李開(kāi)復(fù)先生的《做最好的自己》，我覺(jué)得這是一本與眾不同的勵(lì)志書(shū)，讀完后回味悠長(zhǎng)，感慨頗深。
?做最好的自己》一書(shū)是李開(kāi)復(fù)先生結(jié)合了自己的人生經(jīng)歷和事業(yè)成功的經(jīng)驗(yàn)所撰寫(xiě)出來(lái)的，在書(shū)中李開(kāi)復(fù)先生不僅提出了“成功同心圓”的理論，而且運(yùn)用了發(fā)生在他身邊的大量故事來(lái)闡釋成功的秘訣，值得我們深思和借鑒。
首先吸引我的是書(shū)名，當(dāng)書(shū)到手時(shí)我懷著好奇的心情去讀這本書(shū)。讀完后不禁覺(jué)得神清氣爽，以前也曾讀過(guò)一些書(shū)，讀后似乎感覺(jué)都是一些空話(huà)，僅僅留給我一些無(wú)謂的說(shuō)教，沒(méi)什么實(shí)質(zhì)性的幫助?？戳诉@本書(shū)后，感覺(jué)與眾不同，如何才能做最好的自己?這需要我們每個(gè)人進(jìn)行思考。是的，更多的時(shí)候，大家都在審評(píng)對(duì)方，研究對(duì)手，卻很少有時(shí)間靜下心來(lái)了解自己。李博士用平實(shí)的語(yǔ)言為我打開(kāi)了一扇了解自己、重新審視自己的心門(mén)。他告訴人們：做人不是只有自省才能更完美，但是不時(shí)的自省卻能讓自己更加的清醒;做人不是簡(jiǎn)單的樹(shù)立理想就可以輕松實(shí)現(xiàn)，但是沒(méi)有理想的人卻一定無(wú)所適從;做人一定要有廣闊的胸懷，真正做到嚴(yán)于律已，寬以待人才有容天下之大量的非凡氣度;做人要有勇氣，真正敢于追逐自己夢(mèng)想的人才能讓更多的機(jī)會(huì)停留在自己身邊……他不僅提出了淺顯易懂的“成功同心圓”說(shuō)，而且運(yùn)用了發(fā)生在他身邊的大量故事來(lái)闡述成功的秘訣。這些故事很值得我學(xué)習(xí)和品味，從中吸取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，指導(dǎo)我走向成功之路。
李開(kāi)復(fù)先生作為少數(shù)幾位在大洋兩岸都取得過(guò)杰出成就的華人科學(xué)家之一，他提出的“成功同心圓”理論，就是以正確的價(jià)值觀為核心，輔以積極、同理心、自信、自省、勇氣、胸懷六種重要的人生態(tài)度作為同心圓的第二層，再以追尋理想、發(fā)現(xiàn)興趣、有效執(zhí)行、努力學(xué)習(xí)、人際交流、合作溝通六種行為方式構(gòu)成同心圓的最外面的一層。
確實(shí)，價(jià)值觀是人生的基石，是成功的前提，是指導(dǎo)所有態(tài)度和行為的根本因素。而態(tài)度是行動(dòng)的前提，態(tài)度受價(jià)值觀的指導(dǎo)，態(tài)度是為人處世的基本原則。一個(gè)人要想取得成功，就必須首先擁有正確的價(jià)值觀，如果價(jià)值觀不正確，一個(gè)人無(wú)論怎樣努力，都會(huì)像南轅北轍的趕車(chē)人那樣離成功越來(lái)越遠(yuǎn)。有了正確價(jià)值觀的指引，就可以更好地完善自己的人格，端正自己的人生態(tài)度。只有按照這樣的邏輯順序?qū)ふ彝ㄍ晒Φ牡缆?，每個(gè)人才有可能真正做最好的自己，真正取得多元化的成功。
同時(shí)，李開(kāi)復(fù)先生還提到成功的幾個(gè)要素：積極、同理心、自信、自省、勇氣、胸懷，其實(shí)就是一個(gè)人高尚品質(zhì)和修為的表現(xiàn)?！坝腥莸履舜螅瑹o(wú)求品自高”，我們應(yīng)當(dāng)寬容地對(duì)待所有人和所有事。努力做事，誠(chéng)懇待人，高調(diào)做事，低調(diào)做人，與人為善，成人之美，助人為樂(lè)，讓自己的胸懷更加寬廣，快樂(lè)的工作，開(kāi)心的生活，寬以待人，嚴(yán)以律已，常懷一顆感恩的心，真誠(chéng)的心，善待身邊每一個(gè)人。
每個(gè)人對(duì)成功的理解不同。相信許多人和我一樣，或許經(jīng)常有這樣的感覺(jué)：不知道什么才是真正的成功，怎樣才能得到成功，搞不清真正的人生價(jià)值是什么，如何實(shí)現(xiàn)。現(xiàn)在看了李老師的“成功”學(xué)后，體會(huì)到：人和人之間千差萬(wàn)別，每個(gè)人都有自己的選擇，不能用同一個(gè)模式去衡量所有人的成功，無(wú)論是所處地位與名望的高與低，擁有財(cái)富的多與少，只有發(fā)揮了自己的興趣和特長(zhǎng)，又對(duì)社會(huì)快樂(lè)，這就是成功，做到了最好的自己就是成功。
不是每個(gè)登山者都能到達(dá)頂峰，不是每個(gè)人都能獲得成功，但我們不能因此放棄努力，放棄奮斗。人生苦短，我們何不敞開(kāi)胸懷去面對(duì)一切，享受快樂(lè)的人生呢!做最好的自己并不是做最完美的自己。但只要選擇做真正的自己，堅(jiān)守自己的信念，選擇堅(jiān)持努力，做最好的自己，即為成功。
相信自己，作最好的自己。
