無用之用作文8篇

時(shí)間:2024-04-26 作者:Animai 作文大全

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無用之用作文8篇

無用之用作文篇1

那個(gè)傍晚,和往常一樣,放學(xué)后直奔回家。媽媽在無意中隨口提起外婆家門口黎明路的榕樹它因?yàn)橛绊懡煌ū豢撤チ?。留下的那個(gè)樹干丑陋不堪,無用。

心底突然一陣抽痛,只因影響交通就要被砍伐嗎?當(dāng)今社會(huì),竟已如此不盡人情?;蛟S它是這個(gè)時(shí)代文明的象征,對遠(yuǎn)方的游子來說,她是望明月時(shí),記憶里故鄉(xiāng)的第一幅畫;她是老大回鄉(xiāng)時(shí),眺望時(shí)找尋的第一個(gè)選擇。她扎根在土地中,她是土地,是故鄉(xiāng),是烙印在生命中的記憶。于是,思緒慢慢回溯至兩千年前一個(gè)同樣平常的傍晚,惠子與莊子正倚著一棵梧桐樹相互辯論。

“今吾有大樹,人謂之樗,其大本擁腫而不中繩墨,其小枝卷曲而不中規(guī)矩?!被葑优闹f子的肩開他玩笑,說莊子常說的大而無用,就像這棵樗樹,大而無當(dāng)??墒切亟笏坪5那f子何曾會(huì)計(jì)較這些。他微瞇著眼告訴惠子,若有這樣的一棵大樹,何必斤斤計(jì)較于它究竟有什么用?何不“樹之于無何有之鄉(xiāng)”然后逍遙天下?無作之用,方為大用。

讓我們把目光投向那棵時(shí)乖命蹇妨礙了城市交通的榕樹。在立足經(jīng)濟(jì)的實(shí)用計(jì)算下,這棵大樹似乎沒有特別有益之處:遮風(fēng)擋雨已不為馬路與機(jī)動(dòng)車所需,高大堅(jiān)固的軀體反而有礙速度與激情;二氧化碳轉(zhuǎn)化功能完全可以由站位乖順、以量取勝的行道樹代替;小生物圈功能也可二次承包給周圍的街道公園。這巨榕的確是城市的“老物”,但這些東西老而不死、老而無用便顯得尤其不美,尤其不合時(shí)宜老河道蛛網(wǎng)密布,妨礙地產(chǎn),填!青磚碧瓦的老屋面積使用率低,拆!古寺浮屠顏色暗淡,有礙市容,毀!方言俚語妨礙溝通,俗不可耐,禁!

一座又一座城市擊殺得老物們節(jié)節(jié)敗退,城市們握手慶功時(shí)卻愕然發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)友們有著與自己如出一轍的面孔高樓密集,馬路開闊,線條冷硬,規(guī)劃整齊。人們在批量生產(chǎn)的水泥森林里暈頭轉(zhuǎn)向,心生惶恐,漸漸思念起那些“無用”老物。思念那小橋流水的江南風(fēng)韻,思念那青磚碧瓦的悠然詩意,思念那古寺浮屠的靜穆莊嚴(yán),思念那方言俚語的放肆鮮活它們真的不美,真的無用嗎?再好好地看一看那棵榕樹吧!那綠色的焰火般的樹冠中升騰的生命之靈,那漣漪般蕩開在樹干深處記錄歷史風(fēng)塵的年輪密語,那枝葉婆娑中江南小城的似水流年,那與樹為鄰彼此關(guān)照的溫情脈脈除了地下的生存爭奪,生命本應(yīng)有更悠遠(yuǎn)明朗的高貴姿態(tài),美應(yīng)是超越一切的灑脫,它看似無用卻精致空靈,足以讓精神飽滿明亮,不致迷失。

樹然,人亦然。

無論是楊絳筆下的那位三輪車夫老王,還是余秋雨文中奔波千里的信客。無論是大街小巷的吆喝聲,還是純手工制作的裁縫鋪,這些、那些帶著“現(xiàn)代人”“青少年”嘲笑、不解與蔑視在高科技的海洋里觸礁沉沒。殊不知那看似無用的,漸漸湮沒于歷史煙塵之中的,是我們文化的明珠,是祖祖輩輩內(nèi)在的靈魂,是我們的曾經(jīng),是我們的過去。那些璀璨的文明,一如樹被鋸掉了繁茂枝葉,甚至是連根拔起的話,沒有了過去的我們談什么未來?沒有了精神家園的我們談什么幸福?我們將成為荒原中的孤魂,文明中的野蠻人,鋼筋水泥叢林里的精神的流浪兒。這就是被人們忽視的看似無用中的大用啊!

“無用”之用方為大用,“無用”之美可謂大美。

無用之用作文篇2

人走在路上,腳踩的只是那一寸地,而旁邊不需要踩踏的空地,似乎是無用的。但莊子早在戰(zhàn)國時(shí)期就提出:有用之用,方為大用。既然其他地方都沒用,如果把其他地方全部挖至無盡深,只留下一條走的路,你還敢閑庭闊步嗎?

答案自然是否定的。人們習(xí)慣于將事物分成有用與無用,科舉制的時(shí)代,百姓傳唱“學(xué)成文武藝,貨與帝王家”,用狹隘的人才觀來看待人,中第便是人才,落榜便不是。

過去如此,現(xiàn)今亦然。我們從小就被家長灌輸有用論的觀念,從小就被問“學(xué)這有什么用”,步入中學(xué),接受填鴨式的教育,學(xué)校只學(xué)考試內(nèi)容,其余一概不學(xué)。推及社會(huì),現(xiàn)在日趨嚴(yán)重的環(huán)境問題就是施政者追求產(chǎn)值,犧牲環(huán)境,功利化發(fā)展帶來的結(jié)果。

社會(huì)被實(shí)用主義所裹挾,太過于功利,導(dǎo)致對成功和金錢失去理智地膜拜,對精神價(jià)值一類的不自覺地藐視,一概貼上無用的標(biāo)簽,社會(huì)開始急躁,漸漸失去那一份安寧。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)源于社會(huì)的趨利浪朝,也源于個(gè)人的認(rèn)知。

輕易地劃分有用與無用往往是因?yàn)槟w淺的認(rèn)知。富蘭克林邀請他人來看他發(fā)明的避雷針時(shí),一位女士提出,可這又有什么用呢?他回答道,那么新生的嬰兒又有什么用呢。富蘭克林用時(shí)間的觀念來提醒她,只是暫時(shí)沒用。就像莊子用空間觀念反駁的那樣,人不只是需要腳踏的那一寸土地。由此所見,個(gè)人膚淺的.認(rèn)知是一重要原因。

無用之用,方得從容。《莊子》中寫道:“巧者勞而智者憂,無能者無所求?!标惖烂飨矚g從“有用”的世界掙脫出來,做一些“無用”之事:讀書,練字,下棋……馮小剛?cè)⌒λ@么做遠(yuǎn)不如一場飯局來得有用,陳道明卻淡淡回應(yīng):“不為無用之事,何以遣有涯之生?”有用,意味著一種奴役;無用,才意味著從容自得。

無用之用,方為大用。喬布斯大學(xué)退學(xué)后學(xué)習(xí)的美術(shù)字體在當(dāng)時(shí)看似沒用,而后來應(yīng)用到電腦設(shè)計(jì)上,使得蘋果電腦一推出便大獲成功。當(dāng)時(shí)只是興趣愛好,后來卻成為了他成功的鑰匙。人生最忌急功近利,留一些無用的時(shí)間給自己,培養(yǎng)一兩個(gè)無用卻真正喜歡的愛好,久而久之,無用,也能成為大用。

無用之用,淡淡的人生味;有用之用,濃濃的胭脂香

人要生活,也要生存。生活需要詩意,生存需要功利。二者可相互轉(zhuǎn)化,相輔相成。切記不可極端化,一味高舉無用主義大旗,拋開生存空談生活,只會(huì)沉浸在老莊哲學(xué),安逸于世外桃源,與世界脫節(jié);一味高舉實(shí)用大旗,急功近利,眼中只有生存,終究會(huì)變成一個(gè)“空心人”,落的一身疲憊。

在有用的世界中尋找那看似無用的一抹空白。某天,手中的丑石也能變成隕石,劃破星際,璀璨一片天。

無用之用作文篇3

對于李步明同學(xué)根據(jù)其所搜集三位名人中途輟學(xué)卻功成名就而得出“學(xué)習(xí)無用”的結(jié)論,并產(chǎn)生退學(xué)的想法,我非常不贊同。你因?yàn)槿A羅庚、李想、比爾蓋茨三人退學(xué)卻可以成功從而認(rèn)為“學(xué)習(xí)無用”,然而,努力和回報(bào)往往是成正比的,你只看到他們的光艷亮麗卻忽略了他們背后隱藏的艱辛和汗水。你的推理也存在以偏概全的錯(cuò)誤。如果我說a女士臉上有黑痣,b女士臉上也有黑痣,c女士臉上亦有,那我們是否能得出結(jié)論“每個(gè)女士臉上都有黑痣”這樣的結(jié)論呢?母庸質(zhì)疑,這樣的推理是荒謬的。同理,李步明同學(xué)你由三個(gè)名人輟學(xué)而推出“學(xué)習(xí)無用”的結(jié)論,犯了以偏概全的`錯(cuò)誤。對于大多數(shù)人來說,他們的成功得意于讀書而獲得的能力。

在這個(gè)日新月異,飛速發(fā)展的時(shí)代里,如果我們不借助學(xué)校的教育給我們構(gòu)建知識基礎(chǔ),我們?nèi)绾蚊鎸γ咳杖绯彼阌縼淼男赂拍??如果不借助學(xué)習(xí)給我們提供寬闊的視野,我們?nèi)绾晤A(yù)判未來,迎接挑戰(zhàn)?所以,你看到的只是三位退學(xué)后取得的成功,卻沒有看到他們從未放棄過學(xué)習(xí)。就拿著名相聲演員郭麒麟來說,他十五歲就退學(xué),十六歲舉辦個(gè)人相聲專場演出,如今影視、綜藝全面開花,“可以沒文憑,但是不可以沒文化,可以不上學(xué),但不可以不讀書?!边@是他父親郭德綱對他的告誡,正是有了父親的諄諄教誨和自身不怕吃苦的毅力,他成長得無論在專業(yè)技能還是文化素養(yǎng)都不輸給同齡人。因此,退學(xué)不等于放棄學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)不分地點(diǎn)、環(huán)境、時(shí)間,這是一個(gè)人終身要完成的事。當(dāng)然,學(xué)歷確實(shí)不會(huì)決定人的一生,但學(xué)歷卻會(huì)影響一個(gè)人的一生。很多時(shí)候我們確實(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)生活中很多人,讀到初中就輟學(xué)了,但也有些人讀到了研究生碩士,甚至博士,我們并不能下定論說他們之間誰的生活更好,也不能單從他們的社會(huì)地位及他們的財(cái)富去衡量他們的幸福狀況,但從他們截然不同的選擇中,最后一定是截然不同的人生,那么從這就能看出學(xué)歷在這個(gè)過程中起到的多么重要的作用,“學(xué)習(xí)無用”的觀點(diǎn)也不攻自破了。認(rèn)為“學(xué)習(xí)無用”,就像吃不到葡萄說葡萄酸一樣,越是從未在其中有收獲的人越不認(rèn)可其價(jià)值,學(xué)習(xí)有用或者無用,不是短期是否有回報(bào)就能證明的,是終其一生的事情,至于是否有用,你堅(jiān)持下去不就知道了嗎?

無用之用作文篇4

重新的我們大家一定要講到這詩歌的抗戰(zhàn)體驗(yàn)抗寒體驗(yàn)一般人是怎么寫的?而真正參加過戰(zhàn)爭的末代人是怎么寫的?大概是這個(gè)問題不講,我不知道這個(gè)雖然說這首詩一般的詩歌評論家。問題在6代的這個(gè)是。我們在證據(jù)呀,這個(gè)寫法有點(diǎn)像我們之類的,也講了蕭紅的意思后半部可能是為了低頭。那莫奈他的主題可能就是錢詩人的這個(gè)一個(gè)更多的是當(dāng)時(shí)我們中國社會(huì)之中發(fā)生過的事情發(fā)生的各種。另外一首詩這個(gè)出發(fā)寫的是什么?寫的是這個(gè)這個(gè)士兵,馬上就要去上站臺(tái),如果說一般我是這個(gè)這個(gè)戰(zhàn)士。那要準(zhǔn)備根據(jù)國家規(guī)定。

然后自己看過去。他自己也是暫時(shí)的,那么它是一種鐵的,他想知道。在自己心里我問他,告訴我,告訴我們和平用b,必須殺了女兒那可憐的我,還是機(jī)械對。的機(jī)器。戰(zhàn)爭的慘烈。發(fā)現(xiàn)你還沒有體會(huì),真正的要犧牲掉了因?yàn)槲覀兊倪@種呃和平用這種仙女的話來的,但是我們不是當(dāng)事人,我不知道他們在留出自己鮮血的時(shí)候,他們的心里想什么。秦時(shí)明月,因?yàn)樗眢w。只是近。海濤老師。失去了自己思想的,失去了自己生活的欲望的這些事情也很難受。接近未來給我們失望和希望給我們死,因?yàn)槟撬赖闹圃毂仨毚輾?,你看。就是說在不過在他的接過了這個(gè)。也沒有什么戰(zhàn)略把所控制的,也是。不一樣的。其實(shí)這個(gè)對于這個(gè)題。沒有人講過這個(gè)問題。

不像是我們現(xiàn)在這30年。和我們的現(xiàn)代時(shí)代相。說馬克思是最大的。因?yàn)樗搅怂幍哪莻€(gè)時(shí)代,就像他寫的當(dāng)時(shí)寫了一個(gè)。看了好多好多。他在說什么?啊是這個(gè),可以寫真的。顧客希望這些工人一些什么干出來的這個(gè)。初中馬克思在表達(dá)什么,所以馬克思的觀點(diǎn)是超出了。他在當(dāng)時(shí)的40年。所以現(xiàn)在我們看多了, and toys.長期的茫然之后,他得到了獎(jiǎng)?wù)轮g有生存的一句話,就是說,你要什么?你是正確的。如果說。學(xué)會(huì)了野火。比如說什么,什么意思呢?問題,生命的矛盾。什么我們之前說這個(gè)住在這個(gè)。他所寫的是。他說,我覺得是不用的東西。他從天外出來。用戶在哪里?但是有沒有。比較對吧?這個(gè)新聞辦。很勤快的,換個(gè)詞就可以了。那么哲學(xué)的我又不注意。在思維上或者說思考問題。負(fù)擔(dān)的越多,王德峰老師。老陳就問他了,但是依然是他做了一個(gè)很重要,很好玩的事情。

無用之用作文篇5

先賢早有言“無用之用,是為大用”??山袢硕嘁巡欢盁o用”的“大用”了。

看看身邊,學(xué)鋼琴繪畫是為了考級;上大學(xué)是為了找個(gè)好工作;學(xué)英語是為了職稱、百萬國考大軍公務(wù)員熱…… 面對這樣“有用的學(xué),沒用的不學(xué)”的教育,盧梭認(rèn)為這樣“造成一些早熟的果實(shí),既不豐滿也不甜美,而且很快就會(huì)腐爛。”

華夏文明,浩浩湯湯,歷經(jīng)千年,儒家強(qiáng)調(diào)的“六藝”,至圣先師孔子認(rèn)為有德比有才更重要。美德、品行、信仰、傳統(tǒng)文化等直指精神內(nèi)核,看似幾乎沒有一點(diǎn)實(shí)際用處,卻是精神領(lǐng)域、人文領(lǐng)域里的無價(jià)之寶。記得陳蔡斷糧時(shí),孔子在困厄之地仍弦歌不止,信仰如此堅(jiān)定。“人皆知有用之用,而莫知無用之用也?!闭沁@不足果腹的學(xué)術(shù)擎起東方新天地。當(dāng)下人類苦苦經(jīng)營幾個(gè)世紀(jì)的啟蒙圣殿因“無用”而風(fēng)雨飄搖,繁華聲浪中奏響文化挽歌,文學(xué)日漸式微。莫言在獲獎(jiǎng)的采訪時(shí)說道,“文學(xué)不是糧食棉花……文學(xué)就像頭發(fā)。那挖出的上千年的古墓,連骨頭都成泥土了,唯一存下來的是頭發(fā)……”“大用”正蘊(yùn)藏在這些“無用”之事里。我們呼喚歷千年而不朽,穿透心靈,引領(lǐng)高貴靈魂的文化。

放眼世界,我仿佛看到了高加索山脈托爾斯泰隱綽的身影;多瑙河畔大詩人荷爾德林的吟行;美國瓦爾登湖旁的梭羅;在“最好的時(shí)代,最壞的時(shí)代”里的狄更斯,美洲神秘的土地的馬克西姆…… 他們用精神的力量托起了一個(gè)個(gè)時(shí)代。正所謂“無用之用”,甚至“無用大用”。當(dāng)下現(xiàn)代的西方文明每年也會(huì)培養(yǎng)出幾百萬個(gè)細(xì)讀柏拉圖、亞里士多德,熟讀《理想國》、《荷馬史詩》等富有人文素養(yǎng)的公民。這種深厚的人文思想建筑起來的高墻任一萬個(gè)好萊塢也是擊不破的。正是“無用于事,卻有用于心”。

回到現(xiàn)實(shí),“考大學(xué)是為了好工作,讀碩博是為了更好的工作”,這些想法過分強(qiáng)調(diào)“有用”,我們應(yīng)該臉紅;“文科生不愛學(xué)數(shù)學(xué),理科生學(xué)史哲多此一舉” 這些想法忽視“無用大用”。熟不知愛因斯坦鐘情小提琴,錢學(xué)森的藝術(shù)修養(yǎng)也很高,恰是藝術(shù)的形象思維助力他們激發(fā)出創(chuàng)新的火花。文科生加強(qiáng)抽象思維培養(yǎng),理工科學(xué)生充實(shí)人文底蘊(yùn),無用之中蘊(yùn)含著“大用”。如此才能更好領(lǐng)悟到人生的真諦。

無用之用是為大用。

無用之用作文篇6

一顆綠色的種子落進(jìn)玻璃瓶里,發(fā)出“?!钡囊宦?。

種子有什么用?它沒有花朵,沒有綠冠,沒有芬芳,也沒有陰涼。葉傾城說,所有無用的東西都是有用的。

無用是多米諾游戲的第一塊骨牌。計(jì)算機(jī)里有一種很玄的算法,叫遞歸,目的在于將看似不可能做到的大事件分解成無數(shù)個(gè)容易達(dá)成的小事件,逐個(gè)解決,層層累積,從而達(dá)到目的。有個(gè)很經(jīng)典的笑話講如何把大象放進(jìn)冰箱里,答案是打開冰箱,把大象放進(jìn)去,然后關(guān)上冰箱。至于如何將大象放進(jìn)去,這是下一個(gè)層次要考慮的事了。遞歸的源頭看上去往往和解決之道并無關(guān)系,但它的確是開啟大門的那一把鑰匙。

無用是組成實(shí)踐之山的觀念基石,馮友蘭在《中國哲學(xué)簡史》中解答“哲學(xué)有什么用”這個(gè)問題時(shí)強(qiáng)調(diào)它的用處恰是無用之用,即它不可能為物理學(xué)或數(shù)學(xué)提供具體的解答,卻能夠提供一種觀念,而觀念是有用的。纖塵何用?不見滔滔。變化何用?道法自成。這就是道生萬物之理。

無用是通往超我的長梯。今何在說天地不能席被,風(fēng)月不能飲食,要它何用?他是反著說。我想起我們的古人,那時(shí)候一切都很慢很慢,人們花很多時(shí)間在聽雨賞花上。他們登山則情滿于山,觀海則意溢于海,他們與大地、樹木、海洋、鮮花、山丘息息相關(guān)。而以這些山水做底,人便是龍畫上點(diǎn)的睛,當(dāng)人和山水在一起時(shí),整幅畫便驀然氣象萬千,生動(dòng)無比,從而達(dá)成了對自我精神的超越和突圍。

赫拉巴爾說:“我愛蒼茫的黃昏,唯有在這種時(shí)刻我才會(huì)感到有什么偉大的事情要發(fā)生?!?/p>

黃昏不過是一個(gè)自然時(shí)刻,可它的景象帶給人思考、啟發(fā)、觀念和情感,卻使人具有了生命最本真的體驗(yàn)。柴米油鹽固然是生活的原本,而無數(shù)個(gè)無用卻也會(huì)融入生命,鑄成脈絡(luò)骨骼皮肉血水,成長成偉岸的身軀,向前走著。

一顆綠色的種子落進(jìn)玻璃瓶里,發(fā)出“?!钡囊宦?。

它終將破土而出。

無用之用作文篇7

世間有太多的無用之物,糟粕之事,也許我們會(huì)創(chuàng)造出一種職業(yè),去鏟除這些無用與糟粕。殊不知,正是這些無用與糟粕,卻能奏響另一番樂章。

在剛出生的那一刻,我們還靜躺在母親的臍肚中,包裹著羊水,擁抱著溫暖。當(dāng)羊水被神之指輕挑開的那一剎,我依稀看見外邊的一絲光明,還有那隱約間傳來的聲音,很吵,涂滿了激動(dòng)。不知為何,心中涌出一股力量,亦或是一種本能——欲墜地。漸漸地,便有了執(zhí)意,半是流汗,半是落淚,卻不肯退讓,不肯商量。終,墜地。

剛出生的我,大聲抽泣,拼盡全力去呼吸這個(gè)世界的第一口空氣:無味,卻帶著絲縷的芬芳。回望床上的母親,靚麗的黑發(fā)被汗水弄得凌亂,滿臉的苦澀甘甜不知被汗,還是淚所模糊。她身下的白色床單,開滿了點(diǎn)點(diǎn)腥紅,似在靜默地祈禱,而褶皺的本身,讓白色的床單儼然成了一塊布,一塊破布。

在里,在外,我和母親,呼吸著同一口空氣,同在流汗,同在落淚,闖出了這道鬼門關(guān)。

那一刻,有那么一種痛,讓全身骨頭位移的疼痛。而今的`剖腹產(chǎn)卻為一部分人免除了這超越生命的疼痛,這無用的疼痛。我們追求著結(jié)果,渴望著肚中的孩兒墜地。但,那終究不是真正意義上的墜地。我們在追求有用的結(jié)果,有用的出生,有用的墜地,有用的嬰兒,可忘了,都忘了——還有一種無用,那是讓人恐懼的疼痛,以及嬰兒那聲無用,甚至低微的哭啼。

無用的疼痛,卻是經(jīng)歷一個(gè)靈魂的洗禮。每一位接受過此疼痛的母親,都是戰(zhàn)場上的一位勇士,任身后的傷痕仍在滴血,依舊還堅(jiān)守在前線。無用的哭啼,那是對生命最真切的吶喊,沒有高音,卻拼盡了一個(gè)嬰兒的全力,將無用的音符,唱響了無用的最強(qiáng)音。

我看著在手術(shù)室黃色燈光照耀下的母親,她像拂曉的英雄,在晨曦中向我微笑。我愿用我的哭聲,為她奏一曲靜謐與美好。

聽啊,那無用的歌,唱得多美,讓人心碎。我愿做一位去糟粕,除無用的作曲家,把每一件無用之事,換作一枚音符,譜寫無用之歌,讓所有人知道:無用有聲。

無用之用作文篇8

莊子說:“人皆知有用之用,而莫知無用之用?!痹谖铱磥恚叭私灾杏弥谩?,在于人懂得利用價(jià)值,“而莫知無用之用也”在于人不懂得創(chuàng)造“無用”之物的價(jià)值。

所以,人要善于創(chuàng)造“無用”之用的價(jià)值,化“無用”為“有用”。

創(chuàng)造“無用”之物的價(jià)值在于善于發(fā)現(xiàn)“無用”之物的本質(zhì)。一根木頭,在愚者眼中這只不過是無處安置的廢柴;對于智者來說,他們看懂的是木頭的歷史年代,木頭品種的本質(zhì),然后利用其自身特點(diǎn),將在愚者眼中的“無用”轉(zhuǎn)化為“有用”,對木頭進(jìn)行雕刻等處理,造就了“無用”之物的潛在價(jià)值。

誠然,“無用”之物的價(jià)值也要有人善于創(chuàng)造——為“無用”之物尋找到“伯樂”。高密鄉(xiāng),原本一片荒涼。在莫言這位伯樂出現(xiàn)之前,高密鄉(xiāng)始終是帶著貧瘠、荒蕪的特性,但莫言善于發(fā)現(xiàn)荒涼表象下蘊(yùn)含的人情、土地風(fēng)情等等的博大內(nèi)涵。如今,高密已不再“荒蕪”,它已成為人們的向往之地。這是莫言這位伯樂在筆下化“無用”的高地為“有用”。

由此看來,“無用”與“有用”之界并非無法打破,這“無用”之物化為“有用”,在于有伯樂能夠善于發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造“無用”之物的本質(zhì)。

如今,浮躁的社會(huì)帶來了讀書“無用論”。他們認(rèn)為讀書哪有賺錢重要,便汲汲地奔走鉆營,追求金錢至上,卻淡漠地看清了讀書帶來的.內(nèi)在提升。“無用”的讀書論在于人們無法清醒深刻地認(rèn)識到何為真正的讀書。浮躁的內(nèi)心使我們無法懂得“無用”內(nèi)在的價(jià)值,而是在“無用”的表層以偏概全地否定它的正確性。所以,“無用”之物的產(chǎn)生也可能由內(nèi)心浮躁中產(chǎn)生。平和心態(tài),清醒看待,或許你才能體會(huì)“無用”之物其實(shí)并非“無用”。

“有用之用”只在利用,“無用之用”在于創(chuàng)造。創(chuàng)造“無用之物”是你天馬行空的智力運(yùn)用,是你操戈兵馬打破“無用”偏見的利器。

所以,創(chuàng)造“無用之用”的價(jià)值很重要。