大家在制定教案時一定要強調(diào)講授內(nèi)容要點，在上課之前寫好一篇教案至關(guān)重要的，下面是范文社小編為您分享的文化班教案模板5篇，感謝您的參閱。
文化班教案篇1
教學(xué)目標：
1．概括北京胡同文化的內(nèi)涵，體會作者對胡同文化流露的情感。
2．學(xué)習(xí)作者用樸實雅致、富有表現(xiàn)力的語言來敘事抒情的手法。
教學(xué)重點：
1．總體把握課文的內(nèi)容，用簡潔的語言從不同方面加以概括。
2．理清作者思路，體味作者的情感。
教學(xué)難點：
1．通過具體詞句的品味，體會作者對北京胡同文化的情感。
2．在初步了解文化這一概念內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，把握胡同文化的主要特點。
課時安排：
一課時
課型設(shè)計：
多媒體輔助教學(xué)課
教學(xué)過程：
1．導(dǎo)語：
猜一個謎語
謎面：石刻的史書凝固的音樂
謎底：a繪畫b雕塑c建筑
“一方水土養(yǎng)一方人”，各個地方不同的自然環(huán)境和人文環(huán)境，滋養(yǎng)了一代又一代的鄉(xiāng)人，蘊育了一種又一種特色鮮明的地域文化。每一種文化又和當?shù)氐拿窬酉⑾⑾嚓P(guān)，如上海的石庫門文化、蘇州的小巷文化、北京的胡同文化。今天，我們就來穿越北京的胡同，領(lǐng)略汪曾祺先生筆下獨具情味的“胡同文化”吧。
2．作者介紹：
（首先，讓我們了解一下課文的作者汪曾祺先生）
汪曾祺（1920~1998），江蘇高郵人，著名作家。1939年考入西南聯(lián)大中國文學(xué)系。此后，當過教師、編輯等。他長期生活在北京的胡同里，有機會經(jīng)常接觸北京的普通市民，了解他們的日常生活以及表現(xiàn)出來的文化心態(tài)。他多年從事民間文藝工作。在他筆下，那一方水土中鮮明特色的生活，就像一幅幅立體感極強的油畫，展現(xiàn)在讀者面前，使人難以忘懷。代表作品有《受戒》、《大淖記事》等鄉(xiāng)村風(fēng)俗小說。他自稱是一個中國式的柔情的人道主義者。
?胡同文化》是一篇序文，原文有小標題“攝影藝術(shù)集《胡同之沒》序”。這是一篇古樸清雅、意味深長的文化隨筆，充分顯示了作家的創(chuàng)作個性。
（下面我們來研讀課文，先結(jié)合課前預(yù)習(xí)，快速瀏覽1、2、3、4、5自然段，劃出每一自然段的重要語句。）
3．講析課文第1、2、3、4、5自然段
①提問：第1自然段在全文結(jié)構(gòu)上起什么作用？
明確：第1自然段在全文結(jié)構(gòu)上起總起的作用。概述大街、胡同所形成的方正影響了北京人的生活和思想。
②提問：2、3、4三個自然段分別從哪些方面來介紹胡同的特點？
明確：介紹胡同——取名
寬窄、數(shù)量
環(huán)境（位置、聲響）
③第2自然段交代胡同取名的來源，主要有哪幾種類型？
明確：取名——計數(shù)、物件、行業(yè)、人物、形狀，與人們的生活密切相關(guān)。
還有的胡同取名未知取義。
④胡同的環(huán)境又有什么特點？
明確：離鬧市近，生活方便，環(huán)境安靜
⑤提問：第5自然段的段意，可不可以用“胡同和四合院是一體”來概括呢？為什么？那么，用哪一句話來概括更為準確呢？
明確：第5自然段具有承上啟下的作用，由“胡同”過渡到“胡同文化”。因此，用“胡同、四合院是北京市民的居住方式，也是北京市民的文化形態(tài)”這一個并列復(fù)句來概括段意，兼顧兩個方面，顯得全面、準確。
⑥提問：作者為什么說“北京市民文化就是胡同文化”？
明確：因為胡同這一北京市民的居住方式極大地影響著北京市民的心態(tài)，成為市民文化的存在空間和載體，它給生于斯長于斯的人們打上了時代的文化的烙印，因些，“北京市民文化就是胡同文化”。
4．分析第6~12自然段
（胡同，蘊育了獨特的胡同文化?，F(xiàn)在，讓我們來聽課文錄音，隨著著名播音員那字正腔圓的京味朗讀，進一步探尋胡同文化的精義）
(在探尋“胡同文化”的精義之前，我們先來了解一下“文化”這一概念的內(nèi)涵。請看下面兩段文字。展示)
a．所謂文化或文明乃是包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及包括作為社會成員的個人而獲得的其他任何能力、習(xí)慣在內(nèi)的一種綜合體。
——[英]泰勒《原始文化》
b．文化是一個錯綜的風(fēng)俗習(xí)慣的結(jié)晶體，具有維持現(xiàn)狀的傾向。
——[美]杜威
⑦．在這個部分中，哪四個詞語可以概括胡同文化的主要特點？又有哪些詞句具體說明這四個特點？
封閉——安土重遷、理想的住家是“獨門獨院”、“各人自掃門前雪”
滿足——易于滿足，物質(zhì)要求不高
旁觀——愛瞧熱鬧，但是不愛管閑事
忍——安分守己，逆來順受
（請同學(xué)來讀這里最具京味的語段，要品出“胡同文化”特有的滋味來。
a．“北京人易于滿足……蝦米皮熬白菜，嘿！”
b．“這二位同聲說……真有你的！”
⑧．提問：“蝦米皮熬白菜，嘿！”這句話，表現(xiàn)了北京市民怎樣的心態(tài)？
明確：一個“嘿”字，使讀者如見其色、如聞其香、如嘗其味。極其形象地刻畫出北京市民享受蝦米熬白菜這種美食時那種無限向往、無限滿足神態(tài)，表現(xiàn)了北京人“易于滿足，他們對生活的物質(zhì)要求不高”的心態(tài)。
⑨．提問：“睡不著，別煩躁，別起急，瞇著北京人，真有你的！”一句，概括了北京人怎樣的生活狀態(tài)？
明確：對別人無可奈何，只有自我安慰，充分體現(xiàn)了北京人善于忍耐的性格。最后“真有你的！”是作者對北京人的這一性格進行評論的話，內(nèi)涵豐富，令人拍案叫絕。作者對這種態(tài)度是贊賞還是否定，或者兩者兼而有之？請你見仁見智吧！
（為了正確把握作者對北京文化的情感，請繼續(xù)聽錄音）
⑩．提問：胡同在經(jīng)濟大潮的沖擊之下，呈現(xiàn)出怎樣的景象？胡同文化又將何去何從呢？
明確：北京胡同在衰敗、沒落，因而毫無生氣。胡同文化也必將隨著胡同的消失而逐漸消亡。
⑾．請學(xué)生有感情地朗讀文句
提問：“西風(fēng)殘照，衰草離披，滿目荒涼，毫無生氣”，這些描寫，渲染怎樣的一種氣氛？
明確：盡情渲染胡同衰敗、沒落后的凄慘景象，引起人們的傷感懷舊之情。
⑿．提問：最后一句“再見吧，胡同”，抒發(fā)了作者什么樣的情感？
明確：存在于一個相當長的歷史時期的北京胡同，將要離我們而去了。告別之際，作者的情感相當復(fù)雜：有對胡同往日輝煌的懷念，有對胡同衰敗的無可奈何，有對胡同文化總有一天會消失的傷感，有對沖擊胡同文化的商品經(jīng)濟大潮不可抗拒之勢的贊嘆，有對胡同及胡同文化將歸入蝦蟆陵、烏衣巷之列的悵惘低徊……
小結(jié)：作者把普普通通的胡同，從來源到起名分類和這數(shù)不清的胡同中凝聚浸透著的獨有的胡同文化自然融化起來，使我們對北京胡同文化和那世世代代居住在這里的北京人的文化心態(tài)有了了如些生動、深刻的理解。
（讀完這篇文化式散文，我們仿佛喝下了一碗風(fēng)味獨特的北京大碗茶，讓人神清氣爽，齒頰留香，回味無窮。下面，我們來看看，課文的語言有什么特色？）
⒀．提問：課文在語言方面有什么特色？請舉例分析。
明確：“蝦米熬白菜，嘿！”
“睡不著，別煩躁，別起急，瞇著北京人，真有你的！”
“西風(fēng)殘照，衰草離披，滿目荒涼，毫無生氣”（一學(xué)生舉例，一學(xué)生分析語言特色）
語言平實、樸素、口語化，但有味兒，富于表現(xiàn)力。
（汪曾祺的）文字功夫極深，可謂不瘟不火，爐火純青。這些文字不是“大白話”，更不是“白開水”，而是雅俗雜糅，是陳年佳釀。它是供讀者“看”的，帶有一些淡淡的“書卷氣”。
——劉錫慶《散文：五十年的沉浮與成就》
⒁．讀下面一段文字，請你概括蘇州吳文化的特點，并談?wù)勀銓俏幕目捶ā?/p>
蘇州缺少金陵王氣。這里沒有森然殿闕，只有園林。這里擺不開戰(zhàn)場，徒造了幾座城門。這里的曲巷通不過堂皇的官轎，這里的民風(fēng)不崇拜肅殺的禁令。這里的流水太清，這里的桃花太艷，這里的彈唱有點撩人。這里的小食太甜，這里的女人太俏，這里的茶館太多，這里的書肆太密，這里的書法過于流麗，這里的繪畫不夠蒼涼遒勁，這里的詩歌缺少易水壯士低啞的喉音。
——余秋雨《文化苦旅·白發(fā)蘇州》
文化班教案篇2
一、教學(xué)目的
1、培養(yǎng)學(xué)生概括要點的能力
2、讓學(xué)生體會作者流露在字里行間的細膩感情
二、教學(xué)重難點
1、對北京胡同文化內(nèi)涵的品讀
2、概括要點方法的概括
三、教學(xué)設(shè)想
實施發(fā)現(xiàn)引導(dǎo)式教學(xué)；運用形象直觀的多媒體教學(xué)，讓學(xué)生更加真切感受文章的內(nèi)容，也有助于學(xué)生感性理解基礎(chǔ)上的理性思考；
本文的教學(xué)時數(shù)為一課時。
四、教學(xué)步驟
1、導(dǎo)入
有人說過：建筑是凝固的音樂。今天我們所學(xué)課文涉及到的是一種相對古老的建筑胡同。這是一篇一位大器晚成的，在文壇寂寞了四十
年之久的作家汪曾祺給攝影藝術(shù)集《胡同之沒》寫的序文《胡同文化》。讓我們慢慢品讀課文，就象欣賞美妙的音樂一樣去感受它內(nèi)在的文
化氣息吧！
2、解題
讀題，要求學(xué)生調(diào)動已有經(jīng)驗，充分發(fā)揮想象，說說題目告訴了你些什么內(nèi)容？
明確：胡同：小弄(long)堂
(點出了寫作對象)
北京胡同多有名胡同三千六，無名胡同賽牛毛
文化：比較下面兩個句子中文化的含義
*現(xiàn)在這社會，沒文化是不行的。(知識)
*北京大學(xué)有很濃的文化氛圍。(人類在社會發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富，特指精神財富，如文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)等)
屏示胡同與文化的關(guān)系：
當一種特殊的生活方式被時代淘汰、消失了，它的精神便轉(zhuǎn)移到曾經(jīng)共存的物品和環(huán)境中。過一段時間人們就從這器物和環(huán)境中了解感受與認識昔日生活形態(tài)和精神了。這樣，器物與環(huán)境更發(fā)生了質(zhì)變。
馮驥才《文化眼光》
3、速讀課文，概括段落要點
圈點每段要點（運用跳讀方法，找到所需信息即可）
師生總結(jié)概況要點方法（見板書）
根據(jù)要點理總體思路（運用已學(xué)過的第二單元閱讀方法
理清思路）
*（第5段）過渡段
*（15）北京胡同的一些特點
*（612）北京胡同文化的內(nèi)涵
前后兩部分符合由具體到抽象的認識過程，胡同文化在胡同這種特定環(huán)境中形成的。
概括北京胡同及胡同文化的特點（方正封閉）
對文中幾個極富表現(xiàn)力的詞進行揣摩：
*寫北京人易于滿足的六句話，尤其一個嘿字
*睡不著瞇??
師生概括語言特點（見板書）
4、思考：
根據(jù)課文倒數(shù)第二段的在商品經(jīng)濟大潮的席卷之下，胡同和胡同文化總有一天會消失的這句話，思考作者對胡同文化的態(tài)度。
明確：
態(tài)度很復(fù)雜既喜歡又否定，結(jié)合文章第二部分內(nèi)容分析。作者畢竟在北京胡同里生活了很長一段時間，對胡同及胡同文化有著深厚的感情，但也認識到了這是歷史的必然。
屏示作者對胡同文化的態(tài)度
過去的總歸要過去，這是無可奈何的事。
在無可奈何之中，總有新的希望在生長。
汪曾祺《日子就這么過來了》
5、推薦好書：
為擴大學(xué)生閱讀量，了解中國的居住文化，了解汪曾祺，了解其樸素語言里包含的豐富內(nèi)涵，介紹下列好書。
屏示：
?中國居住文化》（丁俊清著同濟大學(xué)出版社）
?汪曾祺文集散文卷》（江蘇文藝出版社）
?老頭汪曾祺》（江彬等著人民大學(xué)出版社）
?悠閑的生活藝術(shù)》（汪曾祺等著貴州人民出版社）
6、布置作業(yè)：
汪曾祺在北京胡同居住了些時間，寫下了內(nèi)涵豐富的《胡同文化》。從你居住的環(huán)境入手，自擬題目，寫一篇短文，但要寫出你對環(huán)境的思考，如《農(nóng)居文化》、《高樓文化》等。
文化班教案篇3
設(shè)計意圖：
勤儉節(jié)約是中國人的傳統(tǒng)美德，然而，近年來隨著人們生活水平的提高，許多人漸漸淡忘了這個傳統(tǒng)美德。許多家長本著“再苦不能苦孩子”的觀點，對孩子在生活上照顧得無微不至，物質(zhì)上有求必應(yīng)，出現(xiàn)了一些孩子在吃、穿、行上的攀比現(xiàn)象。在幼兒園經(jīng)常會發(fā)現(xiàn)只咬一口就被扔掉的點心、沒關(guān)的水龍頭、畫了聊聊數(shù)筆的圖畫紙……看著這些無謂的浪費，我深深感到，要繼承和發(fā)展中華民族這一傳統(tǒng)美德，必須從娃娃抓起。結(jié)合我們的孩子在幼兒園學(xué)習(xí)和生活中存在很多浪費的現(xiàn)象，我設(shè)計了這節(jié)課。
活動目標：
1、通過活動使幼兒懂得節(jié)約的重要性。
2、懂得節(jié)約要從平時的一點一滴做起。
3、使幼兒從小養(yǎng)成節(jié)約的好習(xí)慣。
活動準備：
1、收集廢棄的牙膏管若干。
2、生活中有關(guān)節(jié)約和浪費的多媒體課件。
3、自制教玩具。
活動過程：
一、以操作“擠廢棄的牙膏管”引入，幫助幼兒發(fā)現(xiàn)廢棄的牙膏殼里還有一些沒有用完的牙膏。理解浪費的概念。
二、讓幼兒結(jié)合生活經(jīng)驗，討論生活中的浪費現(xiàn)象。
討論：你在生活中還看到了哪些浪費的現(xiàn)象？（請幼兒回答）
三、觀看ppt，引導(dǎo)幼兒發(fā)現(xiàn)身邊的浪費現(xiàn)象，了解相關(guān)節(jié)約的方法。
過渡語：老師這有一些圖片和錄像，我們一起來看看。
（一）觀看ppt:餐桌上的浪費和饑餓的孩子。
提問：你看到了什么？為什么要節(jié)約糧食？生活中我們應(yīng)該怎么做到節(jié)約糧食？（幼兒講述）
（二）觀看錄像：幼兒洗手和餐后漱口的情況和缺水的現(xiàn)象。
提問：他們是怎么洗手、漱口的？浪費水會造成什么情況？我們應(yīng)該怎么做到節(jié)約用水？（幼兒講述）
（三）觀看錄像：幼兒畫畫紙被丟棄在垃圾桶和砍伐樹木。
提問：你看到了什么？我們應(yīng)該怎么樣節(jié)約用紙？廢舊物品可以如何再利用？垃圾要如何分類?（幼兒講述）
（四）教師幫助幼兒提煉節(jié)約的三種方法。
四、運用節(jié)約統(tǒng)計表，強化幼兒的節(jié)約行動。
1、師介紹節(jié)約統(tǒng)計表，對幼兒的操作提出要求。
2、幼兒根據(jù)自己平時生活中的節(jié)約行為，進行操作黏貼。
3、教師對節(jié)約行為進行統(tǒng)計，小結(jié)。
六、活動延伸：“爭當節(jié)約小能手
活動反思：
這節(jié)社會性活動我主要通過：
1、通過“擠廢棄的牙膏管”的操作活動為切入點，給幼兒浪費的概念。
2、開展“說說我們身邊的浪費現(xiàn)象”活動。讓孩子們深刻體會，浪費現(xiàn)象普遍存在我們身邊。
3、開展“觀看圖片和視頻”。像洗手、漱口、畫畫等這些現(xiàn)象其實在平時生活中很常見，但都不被孩子們重視。當把這些現(xiàn)象以“曝光”形式展現(xiàn)在他們面前時，他們才發(fā)現(xiàn)樹立節(jié)約意識的緊迫性和必要性。讓幼兒了解資源的緊缺，認識環(huán)境的惡化，感受到勤儉節(jié)約保護環(huán)境的重要性。
4、開展“共同尋找節(jié)約的辦法”。孩子們通過發(fā)現(xiàn)在在幼兒園、生活中存在的浪費現(xiàn)象，一起討論解決問題的辦法。讓幼兒意識到，從“不剩飯、不撒飯，把碗里的飯吃干凈；洗完手關(guān)上水龍頭，洗手水可以洗抹布、洗拖把、沖廁所等再利用，在家循環(huán)節(jié)約用水；紙張兩面都能利用，然后再用來折紙，達到物盡其用的目的，等身邊小事做起，讓幼兒對勤儉節(jié)約有了一定的認識，讓節(jié)約意識在孩子幼小的心靈生根、發(fā)芽、長大?！?/p>
另外，為了是目標落實到日常生活中，我精心設(shè)置了“節(jié)約小能手”記錄環(huán)節(jié)。首先，記錄表中的四個項目是幼兒生活中比較有代表性的，寫有幼兒號數(shù)的黏貼紙和合計欄便于教師和幼兒了解某個孩子的節(jié)約情況。便于幼兒根據(jù)記錄表來提醒自己在這方面做好節(jié)約。
勤儉節(jié)約，不是這一節(jié)活動，就可以達到成效的，所以在最后活動延伸環(huán)節(jié)，我將“爭當節(jié)約小能手”活動具體的落實到幼兒的一日生活當中，在班上開展“爭當節(jié)約小能手”的評比活動，每天一張進行統(tǒng)計，每周評選一次，同時值日生要做好監(jiān)督檢查。
在組織社會性活動中我也有許多的困惑：
1、提供對照的畫面能否增強活動的有效性。
2、像這樣的社會性活動，是否需要在集中教育活動中開展。
文化班教案篇4
活動目標：
1.通過觀察畫面，使幼兒知道升旗的儀式，尊重國旗。
2.鼓勵幼兒大膽的畫出背面人，并向哥哥姐姐宣傳升旗儀式。（蝌蚪人）
3.感受宣傳畫的樂趣。
活動準備
國旗，ppt課件（解放軍升旗的儀式），范例、油畫棒。
活動過程：
1.出示國旗，幫助幼兒鞏固對國旗的認識。
師：小朋友，這是什么？我們在什么地方看見過國旗？
2.播放ppt課件，了解解放軍的升旗儀式。
師：解放軍叔叔的升旗的時候是怎么樣的？
師：你升旗的時候有事怎么樣的？（幼兒學(xué)解放軍的樣子）
3.交流討論，進一步增強幼兒對國旗的認識。
師：現(xiàn)在，我們要用宣傳畫的形式，告訴哥哥姐姐、弟弟妹妹，要尊重國旗，升旗的時候要站好，不說話等。
師：畫面上可以畫些什么？怎么讓別人看懂畫呢？（幼兒交流討論）
4.幼兒作畫，教師指導(dǎo)。
（1）邊給國旗涂色邊說：國旗國旗我愛你，我來幫你穿衣服。
（2）畫背面人，雙腳并攏。（先畫圓圓的頭，再畫身體，最后畫手和腳）眼睛看著國旗不說話，小手放放好。
5.相互交流，張貼幼兒作品。
文化班教案篇5
通過本課內(nèi)容的教學(xué)，使學(xué)生了解或掌握北宋史學(xué)家司馬光和編年體通史《資治通鑒》；宋朝詞人蘇軾、李清照、辛棄疾；元曲、關(guān)漢卿和《竇娥冤》通過本課內(nèi)容的教學(xué)，使學(xué)生了解或掌握五代宋元時期繪畫與書法的特色和成就；著名的畫家和書法家；風(fēng)俗畫的出現(xiàn)和發(fā)展及代表作；書法"宋四家和趙孟順"。
通過對宋元時期史學(xué)、文學(xué)的繁榮發(fā)展與其歷史背景之間關(guān)系的分析和比較，培養(yǎng)學(xué)生運用歷史唯物主義觀點分析、比較歷史現(xiàn)象的能力。通過對宋元文學(xué)不同形式、不同風(fēng)格作品的學(xué)習(xí)和了解，提高學(xué)生對宋詞、散文等的閱讀能力和審美鑒賞能力，以及通過文學(xué)作品透析歷史的能力。通過北宋司馬光主編《資治通鑒》及采用編年體體裁編寫史書的學(xué)習(xí)和了解，引導(dǎo)學(xué)生用比較的方法，從史書的體裁和特點兩方面比較《史記》和《資治通鑒》，從而幫助學(xué)生掌握歸納、概括及將知識系統(tǒng)化的學(xué)習(xí)方法。
通過對五代宋元時期繪畫和書法藝術(shù)的學(xué)習(xí)，誘發(fā)學(xué)生對繪畫、書法藝術(shù)的興趣、愛好，培養(yǎng)學(xué)生對繪畫、書法藝術(shù)的審美、鑒賞能力。通過對宋代風(fēng)俗畫《清明上河圖》的分析和欣賞，使學(xué)生理解這種繪畫新風(fēng)興起的社會條件。指導(dǎo)學(xué)生將五代宋元時期的繪畫、書法藝術(shù)家和代表作分類整理為表格，訓(xùn)練歸類整理的能力。
通過介紹這一時期的文藝作品，使學(xué)生了解他們的創(chuàng)作與當時的社會歷史背景緊密聯(lián)系，教給學(xué)生運用歷史唯物主義的觀點看待歷史事物的方法。在學(xué)習(xí)"文化史"的過程中，引導(dǎo)學(xué)生逐步學(xué)會注重從整體上、從歷史的角度去觀察和把握這一時期文化發(fā)展的趨勢及各階段之間的內(nèi)在聯(lián)系的學(xué)習(xí)方法。
