《鄉(xiāng)土中國(guó)》是學(xué)界共認(rèn)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)理論研究的重要代表作之一，從多方面深度解剖了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其本色。讀完你有什么感受呢？以下是范文社小編和大家分享的關(guān)于《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感1500字范文，以供參考，希望對(duì)您有幫助。
我在故鄉(xiāng)農(nóng)村度過(guò)了一個(gè)無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的童年，回憶里滿(mǎn)是對(duì)那人、那物的眷戀，再加上對(duì)社會(huì)學(xué)的興趣，所以《鄉(xiāng)土中國(guó)》就成了繞不開(kāi)的必讀物。
童年至今留給我的是和小伙伴們追逐在一片片桔園里的難忘回憶。我們?cè)诖禾焓刂T(mén)前向陽(yáng)渠里的蝌蚪慢慢長(zhǎng)大，在夏天里盼著老爸能帶上自己晚上去田里扎泥鰍，在秋天里等待橘樹(shù)上滿(mǎn)是黃彤彤的橘子，在冬天里比賽誰(shuí)家的雪人堆得最好看。對(duì)于這片生于斯、長(zhǎng)于斯的土地，自我到城里的第一天起就開(kāi)始在心底慢慢生下根。這份感情流淌在每一個(gè)從故鄉(xiāng)走出來(lái)的人，每到清明、過(guò)年、老人大壽，村里遠(yuǎn)居他鄉(xiāng)的游子都會(huì)回來(lái)，我也參加過(guò)幾次那樣的村里集會(huì)，大人們那份濃濃的家鄉(xiāng)觀念讓我深受感染，村里大人們?cè)缇图s好，大家老了就都回來(lái)養(yǎng)老，種種菜、養(yǎng)養(yǎng)花，吃完飯就從這家聊到那家。家鄉(xiāng)對(duì)于大人們來(lái)說(shuō)就是葉落歸根的地方，沒(méi)有什么地方能比在那更令他們感覺(jué)踏實(shí)的了。
長(zhǎng)大后我開(kāi)始冷靜觀察我這篇夢(mèng)里故鄉(xiāng)。滿(mǎn)是疑惑，為什么宗族要每年聚在一起“開(kāi)會(huì)”?為什么村里的老人要花費(fèi)那份精力來(lái)修訂族譜?為什么村里有什么大事都會(huì)把老人家請(qǐng)去商量?為什么給祖宗祭拜時(shí)村里的女人都不會(huì)去?這一切疑惑開(kāi)始充滿(mǎn)我的腦袋。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》給我初步解開(kāi)了這一切。這本書(shū)雖然寫(xiě)于上個(gè)世紀(jì)那個(gè)戰(zhàn)亂時(shí)代，但是觀點(diǎn)依然鮮活，對(duì)于農(nóng)村有了更加本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。
中國(guó)千年的農(nóng)耕文明已經(jīng)決定了國(guó)人骨子里的鄉(xiāng)土味，至今農(nóng)村依然占到這個(gè)國(guó)家最多的區(qū)域。我們的祖先們?nèi)粘龆?、日落而息、安土重遷、注重經(jīng)驗(yàn)、長(zhǎng)幼有序，這些都已經(jīng)潛移默化的融入我們的生活里，它帶給我們所有的好與壞只能接受再后天加以教化。
中國(guó)農(nóng)村一直是統(tǒng)治的重心，自古以來(lái)的重農(nóng)輕商代表當(dāng)權(quán)者的統(tǒng)治策略，得民心者本質(zhì)上是得農(nóng)民的心，但是古代的科技、交通決定了王權(quán)并不能對(duì)基層有多大的控制力，更何況農(nóng)村還是一個(gè)個(gè)獨(dú)立的小經(jīng)濟(jì)體，所以就有了“王權(quán)不下縣，縣下是宗族”，所以農(nóng)村便成了一個(gè)帶有血緣性、區(qū)域性的松散小群體。中國(guó)從上往下到最后都是一個(gè)個(gè)最小的家族單位，依靠最原始的血緣聯(lián)系加以維系。
看完《鄉(xiāng)土中國(guó)》以后，心中有一個(gè)疑問(wèn)尚未解決，費(fèi)孝通將中國(guó)農(nóng)村傳統(tǒng)人際關(guān)系網(wǎng)定義為“差序格局”，這已是毋庸置疑的絕妙發(fā)現(xiàn)，但是我卻在想為何中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)選擇了人倫“差序格局”而不是“團(tuán)體格局”呢?因?yàn)橹袊?guó)也早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)由墨家提出過(guò)“兼愛(ài)非攻”的博愛(ài)思想，但是卻并沒(méi)有為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)所接受，這讓我疑惑。此外，我對(duì)中國(guó)人的自我中心主義所引發(fā)的“公德與私利”也有自己的一些看法。
墨家的博愛(ài)觀，現(xiàn)在看來(lái)也許太過(guò)于超前了，中國(guó)的農(nóng)耕文明養(yǎng)成了一套固有的倫常規(guī)則，老人和長(zhǎng)老一般都集中了幾輩人的經(jīng)驗(yàn)、智慧，而古代農(nóng)村社會(huì)由千百年都少有變化，所以這些經(jīng)驗(yàn)對(duì)于后輩們生存相當(dāng)可靠，所以尊老其實(shí)是種生存的取舍。而墨家的觀念正好打破這一切，這對(duì)于注重經(jīng)驗(yàn)的農(nóng)耕文明無(wú)疑造成巨大危機(jī)，所以被孟子罵作“無(wú)父無(wú)母的畜生”。好吧，物質(zhì)決定意識(shí)。
其次，對(duì)于中國(guó)人自古少有“公德”心的問(wèn)題，我覺(jué)得還是一個(gè)社會(huì)安全感的問(wèn)題。一個(gè)社會(huì)法治完備，人們安居樂(lè)業(yè)，自然會(huì)道德上水平上升，正所謂“達(dá)則兼濟(jì)天下”。但是中國(guó)古代往往難以給底層老百姓以安全感，人們?cè)谡捅┝Φ膲浩认轮荒芡硕蟠?，活著比什么都重要。而要想活下去就得抓住一切救命稻草，“窮則獨(dú)善其身”，自我中心觀念自此形成。
當(dāng)下中國(guó)正朝著工業(yè)文明大步邁進(jìn)，這是與傳統(tǒng)農(nóng)耕文明大相徑庭的。當(dāng)下所有問(wèn)題其實(shí)都是在于傳統(tǒng)社會(huì)的農(nóng)耕思維與工業(yè)文明的難以適應(yīng)造成的。社會(huì)需要發(fā)展，但是卻不是將農(nóng)耕文明趕盡殺絕?？v觀各國(guó)發(fā)展，在工業(yè)發(fā)展到一定階段后，人們開(kāi)始厭惡冰冷的鋼筋水泥城市，向往山清水秀的農(nóng)村，美國(guó)的“田園牧歌”運(yùn)動(dòng)就是發(fā)生在工業(yè)突飛猛進(jìn)時(shí)。
中國(guó)現(xiàn)在面臨著同樣的問(wèn)題，社會(huì)躁動(dòng)不安，矛盾此起彼伏，就是長(zhǎng)期的工業(yè)發(fā)展所引發(fā)的的社會(huì)并發(fā)癥，這時(shí)就需要農(nóng)村這幅鎮(zhèn)定劑?，F(xiàn)在政府開(kāi)始引入“新農(nóng)村建設(shè)”、“新型城鎮(zhèn)化”，在提高農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的同時(shí)，怎么保留好生態(tài)已經(jīng)是個(gè)刻不容緩的問(wèn)題。
什么時(shí)候中國(guó)農(nóng)村能有日本那副樣子，社會(huì)每個(gè)個(gè)體在現(xiàn)實(shí)中能走進(jìn)這樣一個(gè)的“夢(mèng)里故鄉(xiāng)”，相信中國(guó)社會(huì)一定會(huì)大不一樣。
費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感4 本書(shū)在序言中提到了，這里所講的鄉(xiāng)土中國(guó)并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描,而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系,支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面，他并不排斥其他體系，同樣影響著中國(guó)的社會(huì),那些影響同樣可以在中國(guó)的基層社會(huì)里發(fā)《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感 篇6“書(shū)是良藥，可以醫(yī)愚”。不同類(lèi)型的書(shū)帶給我們不同的閱讀體驗(yàn)和感受。通過(guò)對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)的學(xué)習(xí)與閱讀，我得到了不少啟發(fā)。
首先是閱讀方法方面。在此之前，課外的讀物大多是小說(shuō)，而《鄉(xiāng)土中國(guó)》這種的學(xué)術(shù)著作是第一次接觸。打開(kāi)目錄，一些生僻的詞出現(xiàn)在我眼前：“長(zhǎng)老統(tǒng)治”“文字下鄉(xiāng)”“無(wú)訟”······再隨便翻開(kāi)其中一頁(yè)，都是些枯燥、艱澀難懂的詞，很讓人抵觸。
在開(kāi)始的幾章中，經(jīng)常會(huì)發(fā)生前幾段要讀好幾遍才跟得上文章思路的現(xiàn)象。但隨著不斷地深入，我漸漸地找到了方法：每一章的開(kāi)頭和結(jié)尾需要特別留意，因?yàn)檫@些地方往往會(huì)提出概念或作出結(jié)論；抓住關(guān)鍵詞，圈畫(huà)下來(lái)，排列在一起，就如同有了一張閱讀的“線(xiàn)路圖”；畫(huà)思維導(dǎo)圖，可以幫助梳理文章脈絡(luò)。這些方法在一定程度上鍛煉了我提取、歸納信息的能力，讓我理清文章思路，加深對(duì)內(nèi)容的理解。
再者是文章的內(nèi)容方面。作者從權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會(huì)規(guī)范、倫理道德、家庭制度、禮法等方面向我們展示了中國(guó)基層社會(huì)的面貌，深刻地揭示了鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其本色。在這些觀點(diǎn)里，我印象最深的是《差序格局》和《血緣和地緣》。
《差序格局》中提到了自我主義，以己為中心，向外擴(kuò)大的圈子就是我們的人際圈。作者形象地用石子投入湖面蕩起的漣漪來(lái)形容，它的界限并不是很清楚，親疏關(guān)系的遠(yuǎn)近會(huì)對(duì)它產(chǎn)生影響；作者還指出圈子的大小是依勢(shì)而定的，真可謂是一語(yǔ)破的。
《血緣和地緣》主要圍繞著“人情”展開(kāi)。在這個(gè)充滿(mǎn)人情的社會(huì)中，真正的商業(yè)是無(wú)法進(jìn)行的，文中的例子：只有到十里之外的街市，人們才能自然地以“陌生人”的身份出現(xiàn)，才會(huì)認(rèn)真的講價(jià)、買(mǎi)賣(mài)。這是土地上該有的規(guī)則，人們一代代的遵守著。
這些現(xiàn)象都是真實(shí)的發(fā)生在我們身邊的，而費(fèi)孝通先生卻能將它上升到學(xué)術(shù)方面，這與他親身下鄉(xiāng)觀察實(shí)踐，不斷總結(jié)思考有必然的聯(lián)系，費(fèi)先生的格物致知精神讓我多了幾分敬佩之情。
讀書(shū)的過(guò)程如登山。前面是數(shù)不盡的臺(tái)階，但只要一步一個(gè)腳印地走，頂峰之處再首來(lái)時(shí)路，我們的.成就感與滿(mǎn)足感是無(wú)法比擬的，那時(shí)一定會(huì)不由自主地感慨：讀書(shū)是一件幸福的事！
從全書(shū)整體來(lái)看，鄉(xiāng)土中國(guó)并不是指中國(guó)鄉(xiāng)土或者中國(guó)農(nóng)村，而是對(duì)整個(gè)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)，國(guó)民性格極其成因的分析?！多l(xiāng)土中國(guó)》所透露的正是這種對(duì)本民族文化的認(rèn)識(shí)，或者說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)文化的社會(huì)學(xué)層面的解析。它談?wù)摿嗣褡鍤v史、文化對(duì)個(gè)人根深蒂固的影響。如:差序格局更為深遠(yuǎn)的影響仍然是對(duì)中國(guó)人行為方式、道德觀念的傳統(tǒng)導(dǎo)向，“公私不分”、“私人道德”盛行，在現(xiàn)代化的今天也不能說(shuō)是完全消解。
在鄉(xiāng)土這個(gè)熟人社會(huì)中，被預(yù)先約好的意義所拘束的記號(hào)，不但多余，而且有時(shí)會(huì)詞不達(dá)意引起誤會(huì)，這即是鄉(xiāng)土人際交流的直接性引起的文字在鄉(xiāng)土中的不適應(yīng)狀況。
鄉(xiāng)土社會(huì)是靠親密和長(zhǎng)期的共同生活來(lái)配合各個(gè)人的相互行為，社會(huì)的聯(lián)系是長(zhǎng)成的，是熟習(xí)的，到某種程度使人感覺(jué)到是自動(dòng)的，與現(xiàn)代社會(huì)追求法制不同，鄉(xiāng)土社會(huì)是禮治的，它并非需要靠有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持這種禮，相反的是它需要靠傳統(tǒng)來(lái)維持禮這種規(guī)范。因?yàn)槎Y治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問(wèn)題為前提而鄉(xiāng)土社會(huì)時(shí)間和空間不流動(dòng)的特性恰好滿(mǎn)足了這一前提，禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行而是從教化中養(yǎng)成了內(nèi)在的服從，它是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序。
這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。
