寫讀后感最關鍵的一點就是要表達出自己內(nèi)心的真實感受，在讀完書后，大家一定要認真的寫讀后感才行哦，以下是范文社小編精心為您推薦的羊家族讀后感5篇，供大家參考。
羊家族讀后感篇1
自從讀了《白象家族》這本書之后，讓我久久不能忘懷。這本書里面，內(nèi)容豐富有趣，還形象的把作者的'喜怒哀樂表象的淋漓盡致，讓我愛不釋手。
在這本書里有許多小故事組成，但我最喜歡的還是《白象家族》這個小故事。
這本書主要講的是作者在野外的下雨天意外的救了一只白象，那只白象全身被雨水打的精濕，四只象蹄沾滿泥巴，右耳都撕裂了一條兩寸長的口子，滴著血。見這情形，作者也忘了害怕，趕緊拿些藥給它包扎傷口，仔細觀察作者發(fā)現(xiàn)，它的身體除了半截鼻子是銀灰色之外，其余部分為白色就這樣作者就給它取名為銀輝鼻。俗話說象是一種靈氣而又重感情的動物，作者在山上采紅薯的時候又碰到了銀灰鼻，銀輝鼻用它自己的方法向作者介紹了他們的白象家族，并給它們都取了名字?？勺髡弑滑F(xiàn)實所逼迫到象冢偷走了一根象牙，回去的路上被象群撞見了，從此作者和白象家族的交情破滅了。
讀完全文，我心里深受觸動，我也學到了很多，可能這就是沈石溪作品的巨大魅力，他的動物小說別具一格，在海內(nèi)外贏得廣泛聲譽，他本人也被譽為“中國動物小說大王”。沈石溪的動物小說，很好地將動物的特點和我們?nèi)诵院芎玫亟Y合起來，讓人讀來覺得真實可信，令人回味，促人深省。他的作品很多，不少還改編后入選我們中小學語文教材。
羊家族讀后感篇2
這本書講述了一個上海知青在云南西雙版納森林里看守橡膠園。一個風雨交加的深夜，他獨居的小屋響起了：嘭嘭嘭的敲門聲。打開門一看，不由驚在當場，一只兩歲齡的小白象走了進來，知青害怕大象會緊隨其后。但是沒有，這是一只受傷走丟疲憊至極的小象。知青拿來粥和藥喂小象吃了，小象沉沉睡去，知青一夜未合眼。清晨，知青想著拴住小象送到動物園換些錢。但是，森林里傳來母象的吼聲，小象與家人團聚，并將知青介紹給了象群。
從這段描寫，可以看出人類的善是有代價的，文中的“我”還為自己付出的粥和藥沒有得到回饋而懊惱。而象群因為“我”救了它們的小象，無條件地接受了“我”。
“我”一次在森林里才黑木耳，偶遇一只老虎，這是只年老體衰，靠撲食人類為食的老虎，我遇之眼看逃脫不掉，大聲呼喚象群，聞訊而來的大象與老虎展開了生死搏斗，年邁的大象“老阿呆”卻被餓虎咬傷。生命垂危，象群決定護送老阿呆前往象冢，有尊嚴地死去?！拔摇币宦肺搽S，遭到了象族首領“霹靂雄”的堅決反對，后來在老阿呆的允許下，“我”走進了神秘的象冢，這是一個巨大的深坑，年邁的大象跳下去后將沒有可能再爬出來。會餓死在象冢。
老阿呆跳下象冢，象群圍著象冢哀號，并采來足夠多的食物堆在象冢中，大家默默離去。在路上，霹靂雄用肢體警告“我”不可以將象冢的秘密說出去，“我”答應了。
然而，被象牙的利益誘惑，我再次只身前往象冢，拔下了老阿呆的象牙。在返回家的路上，被象群逮了個正著。憤怒的霹靂雄要對“我”痛下殺手?！拔摇北恍∠罂嗫喟?，救了下來。但是人和象的友誼卻被“我”的行徑破壞殆盡。當象群頭也不回的走進森林，我再也沒有見過它們。
對于人類來說，動物的善惡更加分明，好和壞、愛和惡都是那么的直接了當。人類則更善于偽裝和掩飾。但是貪婪的尾巴總是會暴露出來。
人類總是自己撕毀自己與自然的和諧，而動物也會在一次次被人類傷害后，選擇收回對人類的友善。
沈石溪用筆赤裸裸的揭示了象的善與“我”的惡，發(fā)人深省。
羊家族讀后感篇3
?鄉(xiāng)土中國》是費孝通先生的一本影響頗大的書，全書僅五萬多字，可謂“大家小書”.而全文通俗易懂，語言活潑，描述了一個包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系.讀完這本書后，應對大作，當然不敢談有什么意見，只是淺談一下自我的看法.
一、鄉(xiāng)土本色
費先生在書中給我們展示了鄉(xiāng)土社會的特點所在.
從基層上去看，中國社會是鄉(xiāng)土性的.我們的民族確實是和泥土分不開的，u中國的禮貌的根源就是土地，是取資于土地的.古往今來，中國人有這么一個傳統(tǒng)，安土重遷，口袋里有了點積蓄就去買地.哪天衣錦還鄉(xiāng)了，就得置地購宅.或許大家都覺得，別的東西說不定哪些時候就失去了，而僅有土地它是正正當當?shù)鼐驮谀抢锏?
鄉(xiāng)土的非流動性就直接導致了血緣和地緣的出現(xiàn).血緣是一套根據(jù)血緣親疏關系來決定對對方權力和義務的體系，血緣是穩(wěn)定的力量.而地緣在人口不流動的原始狀態(tài)下是和血緣合一的.也就是說血緣相近的群體在土地允許的狀況下是生活在一齊的，僅有土地上的資源不夠了，才會有一部分人漂流帶到外地，要么在另外一個群體里生活下去，要么重新開辟一個群體.而前者往往是不被另外一個群體所理解的，因為在地緣上他們是不相接近的.
從社會秩序來看，在鄉(xiāng)土社會中，“禮治秩序”是占主要地位的.我們能夠說鄉(xiāng)土社會是“無法”的社會，因為它是“禮治”的社會.但禮治并不是說是根據(jù)個人好惡的統(tǒng)治，而是社會公認合式的行為規(guī)范.所說的“禮治”也并不是君子統(tǒng)治，它包含著國家暴力，社會階層的嚴格命定，各種在今日看來屬于野蠻殘暴的某些行為也是屬于“禮治”的范疇.比如陪葬，株連等那都是禮，是人們心中構成的共同的行為習慣.也就是說，禮并不是靠一個外在的權利來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人膺服.在鄉(xiāng)土社會中，人服于禮是主動的，是世世代代傳下來的價值觀念.但“禮治”在表面上是人們行為不受規(guī)律拘束而自動構成的秩序，其實不然，它只是主動服從于成規(guī)而已.也就是說，禮治的可能必須以傳統(tǒng)能夠有效的應付生活問題為前提，但在一個社會變遷很快的社會里，傳統(tǒng)的效力時無法維持的，所以費先生指出，“禮治”也將會在社會變遷中慢慢走向“法治”，這是“禮治秩序”的未來，也是鄉(xiāng)土社會的未來.
費先生也在書中提到鄉(xiāng)土社會中權利的四種性質方式:從社會沖突中所發(fā)生的橫暴權利，從社會合作中所發(fā)生的統(tǒng)一權力，從社會繼替中所發(fā)生的長老權力，從社會變遷中所發(fā)生的時勢權力.在安定的社會環(huán)境中，長老權力是強勢的，而時勢權力則相對不發(fā)達.時勢權力的權力的構成充分地說明了中國鄉(xiāng)土社會的環(huán)境是固定的，變遷慢.
二、淺談差序格??
“差序格局”是費先生的獨創(chuàng)，在書中，他打了個比方，將西洋的“團體格局”和中國的“差序格局”區(qū)分開來:西洋的社會有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一捆，幾捆束成一挑，每一根柴在整個挑里都屬于必須的捆、扎、把;而中國的社會格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心.
經(jīng)過這個比喻，費先生把中國傳統(tǒng)社會的特點形象具體地表現(xiàn)出來了:
首先是執(zhí)行私人道德.“私”的毛病在中國的鄉(xiāng)土社會中實在是一個較為嚴重的弊病，“事不關己，高高掛起”“個人自掃門前雪，莫管他人物上霜”就能夠顯現(xiàn)這點.而在西洋的團體格局中，道德的觀念是建立在團體和個人的關系上的，團體是超于個人的存在.其次是確定標準的隨機性.中國社會富于伸縮的社會圈子會隨著勢力的大小而變化，對于不一樣的環(huán)境和人事，自然就會有不一樣的對待方法，我們往往講的是攀關系，講交情.而西洋社會將的是權，社會對每個人是公道的人對人遵守的是一樣的規(guī)則，就是要互相尊重權利，而團體對個人也必須保障這些個人的權利.再次就是模糊的社會組織的界限.比如在書中提到的關于“家庭”的概念，在中國，“家庭”這詞是含糊得很，能夠是自我和太太，能夠是加上孩子，還能夠是加上其他的伯叔侄子之類的.而在西洋社會，“家庭”就是指他以及妻子，未成年的孩子，明確得很.最終就是社會結構的層次化.中國的傳統(tǒng)社會向來就是階級社會，上下級關系的明確規(guī)定，使得社會層次分明，鄉(xiāng)土中國的社會網(wǎng)絡是由等級差別的.而在團體格局中，人是平等的，是被一視同仁的.
費先生說，在差序格局中，以己為中心，向“石子”一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關系，像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄.能夠這么說，在立體社會中，每個人都是石頭，而當這些石頭一齊扔進水中的時候，就產(chǎn)生了許多的中心點，這些點各自推出去的波紋在不斷交匯，并且還不斷移動，由此我們能夠聯(lián)想到人類社會中人們之間相互關系的強弱也會因相互作用而處于不停的變動之中，或者說個人“圈子”的范圍在不斷地“伸縮”，這樣的動態(tài)模式也許能夠更形象地體現(xiàn)出“差序格局”中人與人之間復雜和變動的相互關系.
而在中國復雜和變動的社會關系是有著它的社會根源，能夠這么說，“差序格局”的構成是深深植根于中國傳統(tǒng)的道德體系之中的.在《鄉(xiāng)土中國》里，費先生指出中國傳統(tǒng)社會中的“差序格局”是由儒家文化中孕育出來的，而孔子所提出來的“推己及人”正是這樣一種模式，在中國這種社會結構里，從自身到他人正是一種推的過程，社會關系是逐漸從一個一個人關系推出去的.儒家所看重的倫理之道鬼神，“君臣，父子，貴賤，親疏，爵賞，夫婦，政事，長幼，上下”正是傳統(tǒng)“差序格局”的狀況，就是要建立社會等級和社會制度.
以上是本人看完《鄉(xiāng)土中國》后的一些想法，其實看完《鄉(xiāng)土中國》之后有許多的感想，但又不足以成文，所以只將能成文者呈現(xiàn)出來了.
羊家族讀后感篇4
?昆蟲記》是法布爾寫的一部昆蟲學的傳世佳作。作者深刻地描繪了一種或幾種昆蟲，比如：蜘蛛、蜜蜂、螳螂、蝎子、蟬、甲蟲、蟋蟀等昆蟲的習性。介紹了它們的本能、習性、婚戀、繁衍、死亡的各種經(jīng)歷和過程。
整本書所寫的昆蟲都使我感到有趣之極。如：螳螂的大腿下生長著兩排十分鋒利的“鋸齒”，在這兩排尖利的鋸齒后面，還生長著三個大牙。螢火蟲竟然是肉食動物，主要獵物是蝸牛。它先用嘴里的兩顆獠牙向蝸牛注射毒素，再用特殊消化液把肉湯液化，蝸牛就成了螢火蟲的美食?！斑@小筒的外貌，有點像絲織品，白里略秀一點紅，小筒的上面疊著一層層鱗片，就跟屋頂上的瓦片似的。”等，這些細致的描寫，使整本書寫得更加生動、具體，引人入勝。
有一次，我下樓跑步，發(fā)現(xiàn)了一隊螞蟻正在垃圾箱前搬食物，我仔細觀察，竟然發(fā)現(xiàn)，小螞蟻們是先把食物切成小塊，頂在頭上，搬回窩里，然后原路返回，再繼續(xù)搬。我明白了：在生活中，要隨時擦亮你的眼睛，對周圍的事物仔細觀察，才能做到無處不文章。瞧，小小的昆蟲也蘊含著大學問呢!
生活才是寫作的源泉，只有仔細觀察周圍的一切，才能了解世界的奇妙。這是讀完《昆蟲記》后，我的深刻體會。
羊家族讀后感篇5
第一次拜讀莫言先生的作品，覺得他的書實在是不可思議，不管是輝煌瑰麗的描寫還是深刻難解的情節(jié)，都讓人拍案叫絕。尤其是他把當時的歷史背景和民間故事與當代社會現(xiàn)實相結合，讓讀者既看到歷史又看到現(xiàn)實，讓人時而沉浸在回憶的美好中，時而又不得不面對著生活的殘酷。他的書，實在深奧，得多讀幾遍才能悟出其中的邏輯和道理。
作為諾貝爾文學獎的獲得者，莫言的文筆可謂行云流水般通暢。書中的描寫濃墨重彩，透過文字我仿佛看到了一望無際的似血的紅高粱，瓦藍的天空下如小島一般的村莊。與此同時，我似乎聞到了醉人的三十里紅的香氣；聽到了墨水河橋上不絕的槍炮聲。我一遍又一遍感嘆這本書的精彩，莫言的文學功底非常人能及。在莫言筆下文字都變得鮮活生動了，我像是在賞畫，并非在讀書。
除了絢爛如云霞的描寫，還有生動質樸的人物對話。簡潔明了，又不乏有市井平民的說話語氣，但在書本上很少出現(xiàn)。莫言的筆觸很鋒利，他剖析人性、倫理，所以這本書又“血淋淋”的，像一個被剝了皮的人一樣，五臟六腑、骨骼、血管都清晰可見。
我還喜歡他所描寫的人物，他是以孫輩的口吻來寫的，好想是寫他爺爺奶奶那一輩人的故事。九兒，余占鰲，豆官，戀兒，羅漢，土匪們，官員們，侵略者，被侵略者……形形色色的人物充實了這本書的核心內(nèi)在。其中我最喜歡九兒這個人物，雖說是個裹小腳的農(nóng)村婦女，但性格極其倔強，潑辣，灑脫，明辨是非，大度從容，是當時社會中鮮有的婦女形象，給人一種“我命由我不由天”的感覺。對這個人物，莫言也隱含了對當時婦女所處的水深火熱的境遇的一個批判。
最后，便是這部書的內(nèi)容與核心精神。如果說人物給這部書注入了生命力，那歷史背景就給這部書加大了深度。這部書的核心就是一個“國”字，抗日部分描寫的比較多，這本書中的戰(zhàn)爭描繪只能用一個詞來形容：身臨其境。我們沒有經(jīng)歷過戰(zhàn)爭，但在讀他的書時，真覺得自己就站在戰(zhàn)場上，面對著槍林彈雨，很有張力。余占鰲所帶領的抗日武裝出場次數(shù)最多，也是十分頑強的一股力量。余占鰲，作者筆下的爺爺，是典型的的山東男人的代表，血氣方剛的硬漢，戰(zhàn)場上保家衛(wèi)國，出生入死，但也深藏著柔情，如果再足智多謀，有一點兒文化點綴就好了。紅高粱一樣的精神，要一直傳承下去，如莫言最后寫的那樣。
這部書展示了不同方面的文化精神，你再從不同的角度去看這些方面，可以說太深奧了，仿佛看盡人生百態(tài)，善惡丑美。
