在寫讀后感的時(shí)候，我們要結(jié)合自身實(shí)際，不能簡(jiǎn)單闡述文章的內(nèi)容，我們可以簡(jiǎn)單描述自己的感受，也可以是對(duì)某一現(xiàn)象的看法，看完《荷馬史詩(shī)》，你有什么感受呢？以下是范文社小編和大家分享的關(guān)于《荷馬史詩(shī)》讀后感優(yōu)秀范文5篇，以供參考，希望對(duì)您有幫助。
《荷馬史詩(shī)》讀后感1
《荷馬史詩(shī)》是相傳由古希臘盲詩(shī)人荷馬創(chuàng)作的兩部長(zhǎng)篇史詩(shī)《伊利亞特》和《奧德賽》的統(tǒng)稱?！逗神R史詩(shī)》被稱為“希臘的圣經(jīng)”。公元前11世紀(jì)到公元前9世紀(jì)的希臘史稱作“荷馬時(shí)代”，因《荷馬史詩(shī)》而得名，《荷馬史詩(shī)》是這一時(shí)期唯一的文字史料。
《伊利亞特》敘述的是古代希臘人和特洛伊人之間的一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。特洛伊王子帕里斯拐走了斯巴達(dá)國(guó)王的妻子海倫，希臘人為奪回海倫，組成十萬(wàn)聯(lián)軍，遠(yuǎn)征特洛伊城。戰(zhàn)爭(zhēng)持續(xù)了整整十年。以希臘聯(lián)軍統(tǒng)帥阿伽門農(nóng)和勇將阿喀琉斯的爭(zhēng)吵為中心。最后，希臘人用木馬計(jì)智取特洛伊城，大獲全勝。
《奧德賽》敘述伊塔卡國(guó)王奧德修斯在攻陷特洛伊后歸國(guó)途中十年漂泊的故事。
《伊利亞特》和《奧德賽》是古希臘人流傳下來(lái)的最早的文學(xué)作品，是世界古代文學(xué)的珍貴遺產(chǎn)。這兩篇故事都是古希臘盲人歌手荷馬所作，因此統(tǒng)稱為《荷馬史詩(shī)》?！兑晾麃喬亍愤@個(gè)故事歌頌英雄的威武勇敢，贊美希臘民族歷史。其中，最令我印象深刻的是阿喀琉斯，他是個(gè)近乎完美的英雄，他勇敢、富有同情心、重視榮譽(yù)，但是具有固執(zhí)、易怒等弱點(diǎn)。
《荷馬史詩(shī)》語(yǔ)言簡(jiǎn)練，情節(jié)生動(dòng)，形象鮮明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，是人類文明史上的一部杰作。
正如雨果說(shuō)的：一部杰作已經(jīng)成立，便會(huì)永存不朽。第一位詩(shī)人成功了，也就達(dá)到了成功的頂峰。你跟隨著他攀登而上，即便達(dá)到了同樣的高度，也絕不會(huì)比他更高。哦，你的名字就叫但丁好了，而他的名字卻叫荷馬。
荷馬帶我走進(jìn)世界文學(xué)史的殿堂！
《荷馬史詩(shī)》讀后感2
《荷馬史詩(shī)》講的是希臘和特洛伊打了十年的仗，最后希臘的奧德修斯想出了木馬計(jì)，終于把伊利昂（特洛伊）攻下了。那為啥希臘和特洛伊要打十年的仗呢，因?yàn)樘芈逡恋男⊥踝优晾锼拱严ＥD的王后海倫搶走了。特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)是人跟人打，人跟神打，神跟神打，真熱鬧??！
我喜歡奧德修斯，因?yàn)樗斆鳈C(jī)智，英俊瀟灑，特別英勇，而且他射箭技術(shù)特別高，一支箭能射穿十二把斧頭。
下面我再講講阿克琉斯，他的盾牌特別堅(jiān)固，打起仗來(lái)特別厲害，最后阿克琉斯被帕里斯的.箭射中了腳踝，然后就一命嗚呼了。阿克琉斯的媽媽是河神，阿克琉斯剛一出生，她就抓住他的腳踝，放在神水里浸泡，這樣身體就刀槍不入，但是，腳踝這個(gè)地方，河神忘了在河水里浸泡，結(jié)果就成了他的弱點(diǎn)。
下面我再說(shuō)說(shuō)赫克托耳，我最喜歡他了。他英勇無(wú)比，但是，他把阿克琉斯的朋友殺死了，還搶下了他的盔甲。阿克琉斯非常惱恨，發(fā)誓要報(bào)仇?？子幸坏懒芽p，其他人都不知道，只有阿克琉斯一個(gè)人知道，他就拔出利劍，“唰”的一聲刺中了赫克托耳盔甲的裂縫，結(jié)果，鮮紅的血流了出來(lái)，就這樣，阿克琉斯把赫克托耳殺害了。但是，我還是佩服赫克托耳，因?yàn)樗翘芈逡恋牡谝挥率俊?
《荷馬史詩(shī)》分為兩個(gè)部分《伊里亞特》和《奧德賽》，考慮到敘事的繁雜，沒有引導(dǎo)他從宏觀敘事開始，而是選擇了他喜歡的幾個(gè)人物入手，描述一二。
其實(shí)，《荷馬史詩(shī)》也是我小時(shí)候特別喜歡的一本書，現(xiàn)在再閱，算是我們母子共樂(lè)了吧，喜歡的朋友不妨一讀。
《荷馬史詩(shī)》讀后感3
有一本書，名叫《荷馬史詩(shī)》，它包括了兩個(gè)故事：《伊利亞特》和《奧德賽》。其中，我最喜歡《伊利亞特》這個(gè)故事。
《伊利亞特》敘述的是古代希臘人和特洛伊人之間的一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。特洛伊王子帕里斯拐走了斯巴達(dá)國(guó)王的妻子海倫，希臘人為奪回海倫，組成十萬(wàn)聯(lián)軍，遠(yuǎn)征特洛伊城。戰(zhàn)爭(zhēng)持續(xù)了整整十年。希臘最勇猛的將領(lǐng)阿基疏斯面對(duì)節(jié)節(jié)失利的危急局面，拋開與主帥的個(gè)人恩怨，奮勇作戰(zhàn)，扭轉(zhuǎn)了戰(zhàn)局。最后，希臘人用木馬計(jì)智取特洛伊城，大獲全勝。
《伊利亞特》和《奧德賽》是古希臘人流傳下來(lái)的最早的文學(xué)作品，是世界古代文學(xué)的珍貴遺產(chǎn)。這兩篇故事都是古希臘盲人歌手荷馬所作，因此統(tǒng)稱為《荷馬史詩(shī)》。《伊利亞特》這個(gè)故事歌頌英雄的威武勇敢，贊美希臘民族歷史。阿基疏斯是個(gè)不完美的英雄，他勇敢、富有同情心、重視榮譽(yù)，同時(shí)有具有固執(zhí)、易怒等弱點(diǎn)，這些弱點(diǎn)往往會(huì)釀成大錯(cuò)。
《荷馬史詩(shī)》敘事生動(dòng)明確，語(yǔ)言流暢。書中的英雄人物熱愛生活，給人一種向上的力量。
《荷馬史詩(shī)》這本書帶我走進(jìn)了世界文學(xué)殿堂。
《荷馬史詩(shī)》讀后感4
中國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)與西方的古希臘處于同一時(shí)期。有人稱那是人類精神史上的黃金時(shí)期：柏拉圖，亞里斯多德，蘇格拉底，孔子，墨子，老莊等等一系列的天才在一個(gè)時(shí)代相繼出現(xiàn)，成為人類思想的先驅(qū)。同樣在這個(gè)匪夷所思的年代誕生了東西方最偉大的文學(xué)巨著荷馬史詩(shī)與《詩(shī)經(jīng)》，這兩部記錄了兩國(guó)不同的民族性格與對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的不同理解。
在《伊利亞特》中作者是抱著一種欣賞的態(tài)度去看待戰(zhàn)爭(zhēng)的：“雙方的戰(zhàn)士們吶喊著如洪水般在殷紅色的戰(zhàn)場(chǎng)上搏殺，盾牌的肚臍撞在了一起，長(zhǎng)矛像一條餓急了的巨蛇一樣顫抖在武士的手中，等待著吃上人肉。很多人忙著剝下死者的鎧甲，流出的肚腸也被匆匆經(jīng)過(guò)的人群踩踏。一個(gè)牧羊人站在高高的山上欣賞著這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，就像看他的山羊角逐一樣。望著山間的瀑布如同傷口處的鮮血般飛流而下?！辈挥?jì)其數(shù)的暴力細(xì)節(jié)描寫使整部書都充斥著這樣對(duì)肌肉與武力的極端崇拜。以致于偉大的英雄有力量與權(quán)利去傷害眾神，讓阿瑞斯痛苦地吼叫著離開戰(zhàn)場(chǎng)，讓阿芙洛迪忒哭著奔向母親的懷抱。
而在《詩(shī)經(jīng)》中對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的描寫則都是十分含蓄的。一般來(lái)說(shuō)，作戰(zhàn)的細(xì)節(jié)都會(huì)略去不提而濃墨重彩地鋪陳王師軍容的華麗：“牧野洋洋，檀車煌煌……”并且有十分強(qiáng)烈的反戰(zhàn)情緒：“昔我往矣，楊柳依依；今我來(lái)思，雨雪靡靡。行道遲遲，載渴載饑?！边@也直接影響到后來(lái)文人在戰(zhàn)爭(zhēng)題材選取時(shí)更多地突出征夫恨，閨婦怨這樣的主題。如“嫁女于征夫，不如棄路旁?！薄吧賸D城南欲斷腸，征人薊北空回首?！薄按夯滟獯喝諘?，秋風(fēng)起兮秋葉飛。春日遲遲猶可至，客子行行終不歸?！边@種對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡使我們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)英雄的看法與西方截然不同，否則呂布就已經(jīng)站在阿喀琉斯的高度上了。而假如“匈奴未滅，何以家為？”是衛(wèi)青說(shuō)的話，霍去病可能就黯淡在歷史的星空中了。因?yàn)橹袊?guó)對(duì)軍人的要求是寬和仁厚，而不是西方的唯勇至上。
另外，可以很明顯地看出，荷馬對(duì)雙方的英雄都給予了同等的肯定，而在中國(guó)的文學(xué)作品中則必須首先確定正邪立場(chǎng)才能開始戰(zhàn)斗。
這一切的原因或許都可以歸結(jié)中西的民族性格上。歐洲是個(gè)相對(duì)貧瘠擁擠的地方，無(wú)法承受大量外來(lái)人口的壓力，這種壓力就演變?yōu)閷?duì)外侵略的動(dòng)力。因此，希臘人財(cái)富的來(lái)源不是土地，而是掠奪。強(qiáng)大的掠奪并奴役弱小的一方。對(duì)那片土地上的人來(lái)說(shuō)只有奴隸主與奴隸兩種人，自由的對(duì)立面就是被壓迫。一次次異族的入侵，一次次血腥的戰(zhàn)爭(zhēng)，一次次殘酷的壓迫，導(dǎo)致了希臘人尚武與追求自由的性格，告訴他們只有武力才能帶來(lái)財(cái)富，自由與尊嚴(yán)。（因此某位西方哲人曾說(shuō)：“自由，民主，博愛是人類在一次次壓迫與反壓迫之后衍生出的對(duì)自我權(quán)利的追求）就這一點(diǎn)而言，希臘與特洛伊同時(shí)具備了強(qiáng)大與追求自由這兩大英雄標(biāo)準(zhǔn)，于是才有了荷馬對(duì)交戰(zhàn)雙方的雙重肯定。
但戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)就不是這樣的了。中國(guó)幅員遼闊，土地肥沃完全有能力自給自足，過(guò)上小康生活。戰(zhàn)爭(zhēng)則只能帶來(lái)對(duì)原有勞動(dòng)成果的破壞。漢人的財(cái)富源于土地而非戰(zhàn)爭(zhēng)。
而且，中國(guó)的征服者對(duì)百姓采取的都是相對(duì)平和的撫慰政策，不會(huì)面臨種族滅絕的危險(xiǎn)。統(tǒng)治者是誰(shuí)并不重要，只要不破壞勞動(dòng)成果便是好皇帝。所以，在中國(guó)絕大部分戰(zhàn)爭(zhēng)中正義的一方，總是反侵略一方。
民族生活環(huán)境的差別決定了民族性格的差別，民族性格的差別造成了文學(xué)作品的差別。沒有絕對(duì)的是與非，兩本書都是民族原始性格的一面鏡子，反射著兩個(gè)民族古老智慧的火花。
《荷馬史詩(shī)》讀后感5
一位教授說(shuō)：“追溯西方經(jīng)濟(jì)思想，最早使用”經(jīng)濟(jì)“一詞的是公元前四世紀(jì)左右的古希臘思想家色諾芬，他的代表作是《經(jīng)濟(jì)論》和《雅典的收入》。但是西方最早的經(jīng)濟(jì)思想應(yīng)該是出自荷馬史詩(shī)?！彼晕覒阎穼と祟愔妥钤冀?jīng)濟(jì)思想的目的，拜讀了荷馬史詩(shī)，本以為荷馬史詩(shī)就是一本詩(shī)集呢，可是找到它是才知道，原來(lái)荷馬史詩(shī)包括《伊利亞特》和《奧德賽》兩部長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，據(jù)傳是由盲人荷馬根據(jù)人們的口頭傳說(shuō)整理，潤(rùn)色而成。由于時(shí)代久遠(yuǎn)，資料不足，所以關(guān)于詩(shī)人本身我們所知甚少，但要在世界文學(xué)史中提起《伊利亞特》和《奧德賽》這兩部巨著，卻幾乎是無(wú)人不曉。它們不僅生動(dòng)地對(duì)我們描繪了當(dāng)時(shí)氏族社會(huì)最繁榮時(shí)期的情況，而且對(duì)后世歐洲文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
這兩部書都取材于公元前12世紀(jì)至公元前11世紀(jì)間的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)，不過(guò)不是從戰(zhàn)爭(zhēng)開始到戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，而是以戰(zhàn)爭(zhēng)為背景，各取其中一小部分來(lái)敘述。
《伊利亞特》描述的是戰(zhàn)爭(zhēng)最后一年中51天內(nèi)發(fā)生的故事。特洛伊王子帕里斯拐走了希臘國(guó)王斯巴達(dá)的'妻子海倫，引起雙方酣戰(zhàn)10年。天上諸神各助一方，或從旁觀看。一直到第十年的時(shí)候，因?yàn)橄ＥD統(tǒng)帥阿伽門農(nóng)和阿凱亞部族中最勇猛的的首領(lǐng)阿基里斯為爭(zhēng)奪戰(zhàn)俘發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，于是阿基里斯一怒之下拒絕出戰(zhàn)——這就是著名的“阿基里斯的憤怒”——并請(qǐng)求天上的神懲罰阿基門農(nóng)。護(hù)佑阿基里斯的神讓希臘軍在戰(zhàn)場(chǎng)上節(jié)節(jié)敗退，而讓特洛伊軍隊(duì)連連獲勝?？吹竭@種情況，阿基里斯的密友帕特洛克斯力勸阿基里斯出戰(zhàn)，但結(jié)果不遂人意。于是他便穿上阿基里斯的盔甲親自上陣，企圖借助阿基里斯的威名嚇退特洛伊人，結(jié)果卻被特洛伊著名戰(zhàn)將赫克托爾識(shí)破。赫克托爾立即將帕特克羅斯殺死。阿基里斯聞?dòng)嵄慈f(wàn)分，下定決心要重返戰(zhàn)場(chǎng)，為好友報(bào)仇。英勇的阿基里斯在戰(zhàn)場(chǎng)上殺死了赫克托爾，并把他的尸體綁在戰(zhàn)車后面繞城而行，慘敗的特洛伊城哭聲震天。赫克托爾的老父前來(lái)哀求，要贖回兒子的尸體，阿基里斯不準(zhǔn)。但在神的幫助下，阿基里斯還是終于醒悟，把尸體歸還給了老人。
《伊利亞特》的故事寫到這里為止。以后的故事在另一部史詩(shī)《奧德賽》中得以描述。按照神意的安排，阿基里斯亦戰(zhàn)死，再后來(lái)，阿凱亞人用木馬計(jì)攻破特洛伊城，洗劫了這座昔日富裕繁華的城池。阿凱亞的戰(zhàn)士們班師回朝，回到自己的家園，開始了新的生活。《奧德賽》就以這種返鄉(xiāng)行成為背景，描寫了希臘聯(lián)軍將領(lǐng)，伊達(dá)卡國(guó)王奧德修斯在海上因得罪了神，而經(jīng)歷了種種風(fēng)險(xiǎn)和磨難，后又得到神助，最后終于靠著非凡的才華與英勇，平安返家，與妻兒團(tuán)聚過(guò)上了美滿生活。
<荷馬史詩(shī)>是最早反應(yīng)古希臘奴隸主階級(jí)經(jīng)濟(jì)思想意識(shí)的著作，古希臘早期的經(jīng)濟(jì)思想屬于從原始公社制向奴隸占有制轉(zhuǎn)化時(shí)所出現(xiàn)的初期奴隸主階級(jí)的思想意識(shí)。從《史詩(shī)》中可以看出，古希臘人認(rèn)為財(cái)富就是土地、牲畜、谷物等等具體的使用物品，這是從奴隸制自然經(jīng)濟(jì)的角度得出的財(cái)富概念。從《史記》還可以看出，當(dāng)時(shí)的奴隸主還不鄙視體力勞動(dòng)，甚至以自己有高超的生產(chǎn)技能而驕傲。這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)還處在家長(zhǎng)奴隸制階段，奴隸的數(shù)量還不多，勞動(dòng)生產(chǎn)率又很低，體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)還沒分離，剩余產(chǎn)品還不足以使奴隸主擺脫體力勞動(dòng)。但是階級(jí)壓迫和階級(jí)剝削已經(jīng)開始，《史記》中就曾提到對(duì)奴隸必須勤加督促，還經(jīng)常使用“高貴的主人”和“卑賤的奴隸”這樣的詞句。
古希臘從原始公社制向奴隸占有制轉(zhuǎn)化的完成是以梭倫改革為標(biāo)志的。梭倫改革是公元前594年由雅典執(zhí)政官梭倫所發(fā)動(dòng)的一次經(jīng)濟(jì)和政治的改革。這次改革在經(jīng)濟(jì)方面消除了所有制關(guān)系上的氏族殘余，在政治方面原則上廢除了氏族貴族的特權(quán)。這次改革調(diào)整了自由民內(nèi)部各階層的經(jīng)濟(jì)政治關(guān)系，確立和鞏固了奴隸制國(guó)家，奠定了雅典奴隸主民主制的基礎(chǔ)。
此后，雅典出現(xiàn)了一些奴隸主思想家，其中，色諾芬、柏拉圖和亞里士多德是經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)方面的代表。
