閱讀對(duì)我們的好處不言而喻,其次,讀后感的寫(xiě)作也不能忽略,讀完心理學(xué)作品《烏合之眾》,你明白了什么呢?跟我們分享看看你的感受吧,以下是范文社小編和大家分享的熱門關(guān)于《烏合之眾》讀后感參考范文5篇,以供參考,希望對(duì)您有幫助。
《烏合之眾》讀后感1
正如書(shū)名《烏合之眾》本身的貶義色彩,作者本身對(duì)于群體的特質(zhì)是持貶義態(tài)度的,但對(duì)于群體和個(gè)人之間關(guān)系的分析的確引人深思?!霸谌后w里面,那些無(wú)能的人、傻瓜、心懷嫉妒與怨恨的人,就會(huì)擺脫自己的負(fù)面感覺(jué),不再感覺(jué)自己是個(gè)無(wú)能的人,而是會(huì)感覺(jué)到一種巨大的力量,但這種力量卻極其短暫而且殘忍”。
記得小時(shí)候的一件事,上小學(xué)的時(shí)候,我家樓下后院的空地是個(gè)相對(duì)隱蔽的地方,有一天放學(xué),看到幾個(gè)同學(xué)圍著一個(gè)女生,我好奇過(guò)去問(wèn)一下,結(jié)果看到幾個(gè)人在輪流扇耳光,有一個(gè)人還問(wèn)我要不要加入,當(dāng)時(shí)心里害怕就走了。但其實(shí),我覺(jué)得以我當(dāng)時(shí)的心理,很有可能就鬼使神差的加入她們了,因?yàn)橹虚g那個(gè)女生處于絕對(duì)的劣勢(shì),無(wú)力反抗。所以如果我一旦融入她們,我就變成了她們?nèi)后w中的一員,我就會(huì)盡情釋放我的丑陋,正如小波叔在他的《我的革命時(shí)代》里描述那些有文化的青年們互相打斗的荒唐場(chǎng)面。
這本書(shū)介紹了作為群體領(lǐng)袖來(lái)說(shuō),群眾可通過(guò)傳染、重復(fù)等建立威望的方式來(lái)滲透信念進(jìn)而對(duì)群體進(jìn)行統(tǒng)治,說(shuō)白了,就是承認(rèn)統(tǒng)治者和政治家為了某種目的的達(dá)成,對(duì)群體是采用手段的。但是,他卻不覺(jué)得這種手段的應(yīng)用是錯(cuò)誤的,反而覺(jué)得,如果言論太過(guò)自由、人們的普遍信念不統(tǒng)一,是一個(gè)文明衰退的標(biāo)志。一邊描述群體人云亦云的愚昧劣性,一邊又提醒統(tǒng)治者群體變得有自己的`想法是件危險(xiǎn)的事,這和某些自認(rèn)為優(yōu)越的群體的歧視態(tài)度有何不同呢?不過(guò)也能理解,這作者本身就是個(gè)種族歧視和性別歧視者。
而的確,“一切文明存在的主要?jiǎng)恿ο騺?lái)不是理性,也可以說(shuō),盡管理性是存在的,但文明的動(dòng)力最終還是各種感情,這些感情包含有尊嚴(yán)、自我犧牲、宗教信仰、愛(ài)國(guó)主義精神以及對(duì)于榮譽(yù)的熱愛(ài)?!岸@其中宗教的態(tài)度:“宗教迷信是多么的頑強(qiáng),而那些宗教與任何簡(jiǎn)單的邏輯都不相符,在將近兩千年的時(shí)間里,那些最清醒的天才也只能在它們的規(guī)矩面前俯首稱臣?!薄度祟惡?jiǎn)史》的作者就有表達(dá)了類似的觀念,肯定了宗教在人類社會(huì)發(fā)展的重要作用,正如作者總結(jié),這是一種殘忍的偏執(zhí)、盲目的服從、狂熱的宣傳。另外對(duì)于群體的特點(diǎn),也同樣分析透徹:群體沖動(dòng)、多變、易怒、易受暗示、多變和輕信、情感夸大化、專橫保守,總的來(lái)說(shuō),作者覺(jué)得相比于孤立的個(gè)人,群體中的個(gè)體代表著文明進(jìn)步階梯的倒退過(guò)程。
真相永遠(yuǎn)都是冷酷又讓人感覺(jué)無(wú)力,所以那些有溫度的控制盡管讓人喪失理性甚至自由,仍然很多人趨之若鶩,比如針對(duì)老年人的保健品騙局,比如針對(duì)慢性病患者的痊愈神藥。而對(duì)于我來(lái)說(shuō),那些枯燥的讀書(shū)時(shí)光正是為了讓自己對(duì)世界保持清醒頭腦的選擇,所以那些時(shí)光盡管枯燥,但卻讓我和現(xiàn)有環(huán)境保持一定距離,既充實(shí)又幸福。那些我們小心翼翼隱藏起來(lái)的丑惡,被作者冷酷的掀開(kāi),那些我們自認(rèn)為的真實(shí),也不過(guò)是統(tǒng)治者想讓你認(rèn)為真實(shí)的真實(shí)。盡管認(rèn)識(shí)真實(shí)讓人難過(guò)又絕望,但我還是想用無(wú)數(shù)的孤獨(dú)時(shí)光去了解,正如小波叔說(shuō)的:人活在世上,快樂(lè)和痛苦本就分不清楚,所以我只求它貨真價(jià)實(shí)。
《烏合之眾》讀后感2
翻看《烏合之眾》那幾個(gè)小時(shí)里,內(nèi)心不經(jīng)感慨到群體的可敬可畏?;蛟S受時(shí)代的限制,書(shū)中的一些觀點(diǎn)不敢茍同,但僅從群體心理和行為的角度而言,《烏合之眾》這本書(shū)讓我受益匪淺。無(wú)論時(shí)間久遠(yuǎn),群體心理和行為異常契合的現(xiàn)象,或許是來(lái)自人類本身的某個(gè)基因。
現(xiàn)代信息社會(huì)中,我們也宛如“烏合之眾”,也會(huì)盲從跟風(fēng)。在全球信息化時(shí)代,多元化的價(jià)值體系與全球化的信息爆炸,使我們愈發(fā)依賴信息共享,并追求群體的認(rèn)同感和權(quán)威的支持,往往忘記獨(dú)立思考。
集體無(wú)意識(shí),這是勒龐著述的一個(gè)基本理論前提,他揭示的是人一旦到了群體之中,或者說(shuō)群體屬性的人智力逐漸為零!這是全書(shū)的中心論點(diǎn)。勒龐說(shuō)“一個(gè)群體中的個(gè)人,也不過(guò)就是沙漠中的一粒細(xì)沙,可以被風(fēng)吹到任何地方?!边@個(gè)比喻非常恰當(dāng),生動(dòng)形象的體現(xiàn)了個(gè)人被群體化后的表現(xiàn)。這也是為何如今隨波逐流現(xiàn)象愈發(fā)強(qiáng)烈的原因。社會(huì)中傳銷組織及網(wǎng)絡(luò)暴力和網(wǎng)絡(luò)假消息,體現(xiàn)的不僅僅是群體易沖動(dòng),易急躁、易變的特征,還有他們易受暗示、易輕信他人以及具有非常偏執(zhí)的特征,而在網(wǎng)絡(luò)上便會(huì)形成所謂的道德綁架。
要想打動(dòng)群體,不能靠抽象的邏輯討論,而是要靠形象說(shuō)明,在洶涌的想象波濤之下,群體看不見(jiàn)事實(shí),只愿看念想,不在乎真相,只在乎表象?!稙鹾现姟芬虼颂岢觯罕姴⒉恍枰胬恚骸叭罕姀膩?lái)就沒(méi)有渴望過(guò)真理,面對(duì)那些所謂的證據(jù),他們會(huì)拂袖而去,假如謬論對(duì)他們有誘惑力,他們更愿意崇拜謬論。誰(shuí)能向他們提供念想,也可以很輕易地成為他們的主人?!币簿褪钦f(shuō)無(wú)明眾生,眾生沒(méi)有真理真相,只有好惡。
在現(xiàn)代社會(huì),人們非??释@得正確的信息,得到真理,正確認(rèn)識(shí)世界和萬(wàn)物,前提是學(xué)識(shí)和科學(xué),才能辨證。
合上書(shū)之后,腦海里面浮現(xiàn)著路遙在《平凡的世界》的一句話:“每個(gè)人都有一個(gè)‘覺(jué)醒’期,但覺(jué)醒的早晚決定個(gè)人的命運(yùn)?!痹谏鐣?huì)進(jìn)步和個(gè)人進(jìn)步層面上而言,對(duì)于個(gè)人,要做到舉世皆濁我獨(dú)清,眾人皆醉我獨(dú)醒很難,但是個(gè)人獨(dú)立意識(shí)的保留就會(huì)顯得非常重要了。不盲目輕信他人言論,不盲目選擇被迫社交,博學(xué)之,審問(wèn)之,慎思之,明辨之,篤行之。作為個(gè)人我們能做到的,用辯證的思維邏輯看待事情及個(gè)人追求,正所謂有道無(wú)術(shù),術(shù)尚可求也。有術(shù)無(wú)道,止于術(shù)。
《烏合之眾》讀后感3
勒龐這本充滿偏見(jiàn)的《烏合之眾》無(wú)疑是學(xué)以致用的典范,其中諸多偏見(jiàn)性的詞句看得我這個(gè)旁觀者頗不理智,再深思一層,這廝在文字中下套,把自詡為獨(dú)立的精神個(gè)體的面皮撕下,使人露出烏合之眾中一員的嘴臉,其手段不可謂不狠。正是這個(gè)原因,這本有著諸多猜想的群體心理學(xué)叩門之作,讓我不得不審慎對(duì)待,仔細(xì)閱讀。
勒龐認(rèn)為,若干清醒理智高IQ的人組成了一個(gè)群體,其智力水平立刻會(huì)大大下降。由理智主導(dǎo)事物的發(fā)展趨勢(shì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有由情感趨勢(shì)來(lái)得快捷迅速。而對(duì)于群體來(lái)說(shuō),往往只能夠接受簡(jiǎn)單而極端的情感,這就是為什么有些人一夜之間成了神,而另一些人則立刻被千夫所指,遭萬(wàn)人唾棄而不得翻身。雖然勒龐只舉了些簡(jiǎn)單的例子,但不得不說(shuō),能夠佐證他觀點(diǎn)的例子跨越了時(shí)間和空間,在生活中大量存在。不妨讓我們回憶一下45年前出現(xiàn)的神奇歷史事件,不,這對(duì)于那時(shí)還沒(méi)出生的我們來(lái)說(shuō)還是顯得太遙遠(yuǎn),勒龐對(duì)于歷史即是想象虛構(gòu)毫不容疑。還是緊跟時(shí)代步伐,讓我們來(lái)聊聊因?yàn)槲⒉┮灰钩擅募t十字會(huì)——或者,與火車有關(guān)的某機(jī)構(gòu)(聽(tīng)說(shuō)這機(jī)構(gòu)快成敏感詞了,也不知真假)?這兩個(gè)機(jī)構(gòu)危機(jī)公關(guān)的能力顯然低于各個(gè)體的平均水平。而在這兩個(gè)事件中相關(guān)謠言各種PS照片得到廣泛傳播,非持續(xù)圍觀事件的群眾們說(shuō)不定就將那些需要考證的東西當(dāng)做現(xiàn)實(shí),拿一生去相信。
GroupThinking的這套理論似乎能解釋勒龐群體智力水平遠(yuǎn)低于個(gè)體平均水平的觀點(diǎn)。試圖挑戰(zhàn)GroupThinking的人往往死得很慘,如果他們沒(méi)有極佳的辯才和與對(duì)手相當(dāng)水平的專橫。精神貴族似乎不缺辯才——起碼獨(dú)立思考的能力讓他們有別于群體,不過(guò)得遺憾的指出,這些精神貴族往往對(duì)于專橫也持有相當(dāng)程度的鄙夷。所以,他們對(duì)于這種吃力不討好的事情,開(kāi)頭碰壁之際便收手占了絕大部分。少數(shù)能堅(jiān)定不移于不要臉的自我吹捧與蠱惑人心者,打破其他群體的Groupthinking倒是有相當(dāng)幾率,但這也意味著,會(huì)被供上神壇,成為另一個(gè)群體的領(lǐng)袖。不消說(shuō),當(dāng)一個(gè)精神貴族得承擔(dān)相當(dāng)一部分的壓力,從無(wú)人理解到違心言行,甚至還有犧牲部分智力水平的風(fēng)險(xiǎn),從冷靜客觀到無(wú)法避免的GroupPolarization。
勒龐同時(shí)認(rèn)為,作為個(gè)體的人要受意識(shí)的約束,而在群體中,意識(shí)退回軀體深處,整個(gè)人由無(wú)意識(shí)統(tǒng)治(弗洛伊德至少在這點(diǎn)上對(duì)勒龐表示了高度的贊賞,而老弗對(duì)勒龐態(tài)度的漂移不定似乎也有分居不同群體的影子)。而無(wú)意識(shí)是簡(jiǎn)單粗暴,狹隘又自私的低等意識(shí)。為何在群體中,人群更不受約束?勒龐的解釋再次華麗麗地讓我想到兩個(gè)心理學(xué)中所說(shuō)的名詞——破窗效應(yīng)和責(zé)任分散效應(yīng)。破窗效應(yīng)主要針對(duì)不良行為的示范性作用,而責(zé)任分散效應(yīng)讓更多的人在公眾場(chǎng)合助人為樂(lè)這件事兒上選擇了袖手旁觀。此二者的共同點(diǎn)是心里承受的道德壓力會(huì)因?yàn)椤耙灿腥撕臀乙粯印毙『芏啵瑥亩淮未螞_破個(gè)人設(shè)定的底線。
我不得不承認(rèn),這本《烏合之眾》所帶給我的樂(lè)趣遠(yuǎn)非復(fù)習(xí)一遍腦子里的各種名詞。最吸引人的,無(wú)疑是貫穿這本書(shū)的,看似大逆不道的核心內(nèi)容——所謂民意,大抵可相當(dāng)于另一種程度的.暴力,而這種暴力,比所謂專制,來(lái)得更隱蔽,影響也更加深遠(yuǎn)。
《烏合之眾》讀后感4
如果我們承認(rèn)馬克思關(guān)于“歷史是由人民群眾創(chuàng)造的”的論斷是對(duì)的,同時(shí)承認(rèn)古斯塔夫·勒龐在烏合之眾關(guān)于“群體在心理學(xué)上是幼稚、無(wú)知、無(wú)理性且容易被利用的”。那么我們就能夠輕易的明白為什么某些人總是強(qiáng)調(diào)“這是人民的選取”或者說(shuō)“這是歷史的選取”了。
其實(shí)在讀這本書(shū)前,我對(duì)于馬克思關(guān)于“歷史是人民群眾創(chuàng)造的”這句話是比較堅(jiān)信的。也許我這種堅(jiān)信恰恰是如烏合之眾中所說(shuō)的那種身處于“無(wú)知的群眾”中的一種無(wú)理性的被綁架的堅(jiān)信。正因從歷史的大趨勢(shì)來(lái)講,社會(huì)國(guó)家乃至世界確實(shí)是在向著有利于人民群眾的方向發(fā)展,這不正好說(shuō)明了“歷史是人民群眾創(chuàng)造的”?
但是事實(shí)是我們?cè)跉v史上幾乎看不到人民群眾對(duì)歷史的方向有什么明確的利己性傾向。群體能夠在某一個(gè)時(shí)段將一個(gè)有利于自己的政府扶植上臺(tái),同時(shí)又可能正因一些根本無(wú)法確定的謠言立刻將這個(gè)政府踢下臺(tái)去。而在歷史上起著決定性的把握歷史方向的關(guān)鍵因素并非群眾的意見(jiàn),而是那些能夠引導(dǎo)群眾力量的個(gè)人或至少一小群持續(xù)頭腦冷靜和清醒的人。
也不必須持續(xù)清醒,有的時(shí)候這些領(lǐng)導(dǎo)者本身也并不清醒,他們可能耽于自己完美的政治信條或宗教信仰之中。但關(guān)鍵的是,需要這么一個(gè)核心似的“英雄”將這一切的信條、理念、信仰化為一種不可量化的“情緒”,才能使之最終被“群體”所理解。
根據(jù)龐勒的理論,在討論各種因素對(duì)群體的影響的時(shí)候,理性是放在最后一位的。幾乎沒(méi)有人能夠在一個(gè)群體中以個(gè)人智慧為整個(gè)群體智慧添光增彩。群體智商必須且永遠(yuǎn)是低于組成群體中的每一個(gè)個(gè)人的智商的,且這種差距隨著組成群體的每一個(gè)個(gè)體的智商的增高會(huì)越拉越大。
而且這種現(xiàn)象不僅僅出此刻歷史中,即便是在現(xiàn)代,在一個(gè)民主國(guó)家的法庭上,在陪審團(tuán)中。這種現(xiàn)象也十分普遍,在一些案件的審理之后,陪審團(tuán)中的單個(gè)成員在理解采訪時(shí)紛紛表示如果重新讓他選取的話,他不會(huì)給出這樣的結(jié)果。
雖然龐勒對(duì)于各種因素對(duì)群體的影像的排列并不完全可信,比如他將“種族”排在第一位,同時(shí)他也是個(gè)徹頭徹尾的種族主義者。但是我仍然認(rèn)為他的論述在某些方面是成立的。比如教育、理性這類因素對(duì)群體的影響十分之低,群體永遠(yuǎn)對(duì)最簡(jiǎn)單最直觀最感情化的口號(hào)做出用心的反映(不管是支持還是反對(duì)),但是對(duì)長(zhǎng)篇大論式的論述報(bào)以消極的態(tài)度(懶得去支持或反對(duì))。
基于此觀點(diǎn),龐勒同時(shí)提出了另一個(gè)觀點(diǎn):一個(gè)社會(huì)的高等教育普及度越高,對(duì)社會(huì)本身的發(fā)展并不是一個(gè)好事。甚至可能對(duì)社會(huì)生產(chǎn)有阻礙作用。作為一名資產(chǎn)階級(jí)的心理學(xué)家,在這一點(diǎn)上,龐勒很大程度上是在為當(dāng)時(shí)逐漸興起的共產(chǎn)主義戶外找一個(gè)邪惡的理論支持。他認(rèn)為正是正因高等教育的普及,才導(dǎo)致馬克思這類“厭惡的人”的出現(xiàn),然后最后導(dǎo)致一群工人被“煽動(dòng)”進(jìn)行罷工最后導(dǎo)致了社會(huì)生產(chǎn)的停滯。
拋開(kāi)階級(jí),我們能夠認(rèn)為龐勒的著個(gè)觀點(diǎn)有必須的正確性。在歷史上,成為群眾并沒(méi)有門檻,但是成為引導(dǎo)群眾的“英雄”或負(fù)面作用的“反英雄”是有門檻的。一個(gè)英雄或反英雄的成功與否,很大程度上與個(gè)人道德情操、教育水平、家庭環(huán)境等許多“個(gè)人素質(zhì)”有著至關(guān)重要的關(guān)聯(lián)。高等教育的普及,使得越來(lái)越多的人擁有成為“英雄”或“反英雄”的潛質(zhì)。如果是在一個(gè)動(dòng)蕩的戰(zhàn)亂年代還好,如果在一個(gè)和平的穩(wěn)步發(fā)展的社會(huì)下,成為“英雄”的機(jī)會(huì)很少,那么這類人中就有很多選取去做一個(gè)“反英雄”,按照龐勒的話說(shuō)就是成為“馬克思”。
而事實(shí)上,在戰(zhàn)亂動(dòng)蕩的年代正因客觀原因不可能做到普及高等教育。因此普及高等教育這個(gè)命題就等于制造反英雄。
在論述這一觀點(diǎn)的時(shí)候,龐勒還準(zhǔn)確的預(yù)言了我們此刻的一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象:學(xué)歷歧視。
架設(shè)我們有一個(gè)前提,社會(huì)中的高等職位永遠(yuǎn)少于低等職位。而且我們也永遠(yuǎn)不能想出一種使得掃地工人務(wù)必掌握微積分和概率統(tǒng)計(jì)才能掃地的方法。
那么如果我們的高等教育僅僅是精英教育,只有少部分人能夠獲得高等教育。且這些受過(guò)高等教育的人的數(shù)量剛好等于社會(huì)需要這些人才的數(shù)量。那么一切安好,社會(huì)和諧,沒(méi)有人會(huì)因此而產(chǎn)生什么矛盾。
但是如果我們的高等教育變成了普及教育,越來(lái)越多的人獲得了高等教育。這些受過(guò)高等教育的人只有很少一部分能夠獲得與其知識(shí)結(jié)構(gòu)相符的高等職業(yè)。而絕大多數(shù)受過(guò)高等教育的人務(wù)必去和沒(méi)有受過(guò)高等教育的人一同干那些不需要高等知識(shí)結(jié)構(gòu)的職位,他們必然心有不甘,這種不甘最終可能導(dǎo)致某種很嚴(yán)重的后果。同時(shí),那些從事高等職業(yè)的高等受教育者正因同情,會(huì)人為地提高那些低等職位的進(jìn)入門檻,最后會(huì)造成超多的社會(huì)浪費(fèi),阻礙社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展。
另外,由于高等教育的相對(duì)普及,高等受教育者會(huì)對(duì)低等受教育者進(jìn)行學(xué)歷歧視。隨著社會(huì)高等受教育者的比例增高,這個(gè)歧視會(huì)越來(lái)越嚴(yán)重。
這兩方面綜合起來(lái)的結(jié)果就是高等教育越普及,社會(huì)矛盾越大(高等教育者與低等教育者),且會(huì)出現(xiàn)越多的不穩(wěn)定因素(閑置的高等教育組合),且越來(lái)越少的實(shí)干者(缺少的低等教育者)。
最后,你會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)龐勒這個(gè)幫忙“資本家”剝奪工人學(xué)習(xí)權(quán)利的理論支持最后會(huì)得出一個(gè)完全正確的結(jié)果。而且,我們此刻的社會(huì)還確實(shí)就在他的預(yù)言下繼續(xù)前行著……
《烏合之眾》讀后感5
李大琳的自由天堂1周前正如書(shū)名《烏合之眾》本身的貶義色彩,作者本身對(duì)于群體的特質(zhì)是持貶義態(tài)度的,但對(duì)于群體和個(gè)人之間關(guān)系的分析的確引人深思。“在群體里面,那些無(wú)能的人、傻瓜、心懷嫉妒與怨恨的人,就會(huì)擺脫自己的負(fù)面感覺(jué),不再感覺(jué)自己是個(gè)無(wú)能的人,而是會(huì)感覺(jué)到一種巨大的力量,但這種力量卻極其短暫而且殘忍”
記得小時(shí)候的一件事,上小學(xué)的時(shí)候,我家樓下后院的空地是個(gè)相對(duì)隱蔽的地方,有一天放學(xué),看到幾個(gè)同學(xué)圍著一個(gè)女生,我好奇過(guò)去問(wèn)一下,結(jié)果看到幾個(gè)人在輪流扇耳光,有一個(gè)人還問(wèn)我要不要加入,當(dāng)時(shí)心里害怕就走了。但其實(shí),我覺(jué)得以我當(dāng)時(shí)的心理,很有可能就鬼使神差的加入她們了,因?yàn)橹虚g那個(gè)女生處于絕對(duì)的劣勢(shì),無(wú)力反抗。所以如果我一旦融入她們,我就變成了她們?nèi)后w中的一員,我就會(huì)盡情釋放我的丑陋,正如小波叔在他的《革命時(shí)期的愛(ài)情》里描述那些有文化的青年們互相打斗的荒唐場(chǎng)面。
這本書(shū)介紹了作為群體領(lǐng)袖來(lái)說(shuō),群眾可通過(guò)傳染、重復(fù)等建立威望的方式來(lái)滲透信念進(jìn)而對(duì)群體進(jìn)行統(tǒng)治,說(shuō)白了,就是承認(rèn)統(tǒng)治者和政治家為了某種目的的達(dá)成,對(duì)群體是采用手段的。但是,他卻不覺(jué)得這種手段的應(yīng)用是錯(cuò)誤的,反而覺(jué)得,如果言論太過(guò)自由、人們的普遍信念不統(tǒng)一,是一個(gè)文明衰退的標(biāo)志。一邊描述群體人云亦云的愚昧劣性,一邊又提醒統(tǒng)治者群體變得有自己的想法是件危險(xiǎn)的事,這和某些自認(rèn)為優(yōu)越的群體的歧視態(tài)度有何不同呢?不過(guò)也能理解,這作者本身就是個(gè)種族歧視和性別歧視者。
而的確,“一切文明存在的主要?jiǎng)恿ο騺?lái)不是理性,也可以說(shuō),盡管理性是存在的,但文明的動(dòng)力最終還是各種感情,這些感情包含有尊嚴(yán)、自我犧牲、宗教信仰、愛(ài)國(guó)主義精神以及對(duì)于榮譽(yù)的熱愛(ài)。“而這其中宗教的態(tài)度:“宗教迷信是多么的頑強(qiáng),而那些宗教與任何簡(jiǎn)單的邏輯都不相符,在將近兩千年的時(shí)間里,那些最清醒的天才也只能在它們的規(guī)矩面前俯首稱臣。”《人類簡(jiǎn)史》的作者就有表達(dá)了類似的觀念,肯定了宗教在人類社會(huì)發(fā)展的重要作用,正如作者總結(jié),這是一種殘忍的偏執(zhí)、盲目的服從、狂熱的宣傳。另外對(duì)于群體的特點(diǎn),也同樣分析透徹:群體沖動(dòng)、多變、易怒、易受暗示、多變和輕信、情感夸大化、專橫保守,總的來(lái)說(shuō),作者覺(jué)得相比于孤立的個(gè)人,群體中的個(gè)體代表著文明進(jìn)步階梯的倒退過(guò)程。
真相永遠(yuǎn)都是冷酷又讓人感覺(jué)無(wú)力,所以那些有溫度的控制盡管讓人喪失理性甚至自由,仍然很多人趨之若鶩,比如針對(duì)老年人的保健品騙局,比如針對(duì)慢性病患者的痊愈神藥......而對(duì)于我來(lái)說(shuō),那些枯燥的讀書(shū)時(shí)光正是為了讓自己對(duì)世界保持清醒頭腦的選擇,所以那些時(shí)光盡管枯燥,但卻讓我和現(xiàn)有環(huán)境保持一定距離,既充實(shí)又幸福。那些我們小心翼翼隱藏起來(lái)的丑惡,被作者冷酷的掀開(kāi),那些我們自認(rèn)為的真實(shí),也不過(guò)是統(tǒng)治者想讓你認(rèn)為真實(shí)的真實(shí)。盡管認(rèn)識(shí)真實(shí)讓人難過(guò)又絕望,但我還是想用無(wú)數(shù)的孤獨(dú)時(shí)光去了解,正如小波叔說(shuō)的:人活在世上,快樂(lè)和痛苦本就分不清楚,所以我只求它貨真價(jià)實(shí)。