怎么寫出一篇立意深刻的讀后感呢?這是值得我們思考的問題,只是復(fù)述故事的情節(jié)是沒有意義的,我們要談一談自身的感受。以下是范文社小編和大家分享的有關(guān)《世說新語(yǔ)》讀后感參考范文3篇,以供參考,希望對(duì)您有幫助。
《世說新語(yǔ)》讀后感1
讀完了《世說新語(yǔ)》,我不禁對(duì)書中的人物充滿了敬意,他們的品質(zhì),是常人所不可及的;他們的言行,是世人所不可表達(dá)的,是世人應(yīng)歌頌贊美的。
中國(guó)語(yǔ)言文化博大精深,短短的幾句卻足以表達(dá)千言萬(wàn)語(yǔ),這也是中國(guó)語(yǔ)言文化的魅力所在。而《世說新語(yǔ)》中的第二門,言語(yǔ)門,更是讓我感受深刻,受到許多啟發(fā)。
“鐘毓兄弟小時(shí),值父晝寢,因共偷服藥酒。其父時(shí)覺,且托寐以觀之。鐘毓而后飲,會(huì)飲而不拜。既而問毓何以拜,毓曰:‘酒以成禮,不敢不拜?!庇謫枙?huì)何以不拜,會(huì)曰:“偷本非禮,所以不拜?!边@則文言文說的是鐘毓和鐘會(huì)兄弟兩小時(shí)候,一次正趕上睡覺,一起偷藥酒喝。他們的父親已經(jīng)睡醒,但暫且裝作睡覺看看他們想干什么。鐘毓先行禮,然后在喝酒;鐘會(huì)只喝不行禮。父親問他們這樣做是為什么?鐘毓說:“就是用來完成禮儀的,我不敢不行禮?!倍姇?huì)則說:“偷酒本來就不合乎禮儀,所以我不用行禮?!?
看完之后,我覺得二人的回答精彩絕倫。鐘毓的回答很妙,鐘會(huì)的回答更妙。就是用來完成禮儀的,喝酒卻不行禮,就是一種不禮的表現(xiàn)。不過,偷酒本身不合乎禮儀,怎還稱得上上有禮或無禮呢?他們兄弟兩雖然還只是小孩,可是他們說出的話卻如此深?yuàn)W,正是體現(xiàn)了他們兩個(gè)的思維敏捷。短短兩句話,卻可引發(fā)人們深刻的思考,這難道不讓人贊嘆嗎?
可這點(diǎn)也引發(fā)了我的思考,為什么古代人能說出如此有哲理的話語(yǔ),而我們卻不可以?我覺得,歸根到底,還是在于我們學(xué)的不夠多?!皩W(xué)無止境”,學(xué)習(xí)是沒有到底的境地,在知識(shí)的海洋里,我們擁有的知識(shí)量是多么的渺小。我們這短短幾年的學(xué)習(xí)時(shí)間,才相當(dāng)于在知識(shí)的大道上邁了一小步?!盎畹嚼?,學(xué)到老”,后面學(xué)習(xí)的漫漫長(zhǎng)路,還需要我們一點(diǎn)一點(diǎn)地去征服。
《世說新語(yǔ)》讀后感2
魏晉風(fēng)骨的產(chǎn)物,莫過于在朝代更迭中產(chǎn)生的一系列的品行要求:上層社會(huì)講究德行、講究文學(xué)、講究品藻、講究雅量、講究排調(diào)、講究容止……都只為了在這紛擾的亂世之中尋求自己的立足點(diǎn)。清雅秀麗且卓爾不群的魏晉風(fēng)骨,在《世說新語(yǔ)》這部著作中淋漓盡致地體現(xiàn)了出來。攬一身魏晉風(fēng)骨,品一世魏晉豪情;誦一首清風(fēng)明月,聽一場(chǎng)松風(fēng)徐引。
一日不見兮,思之如狂
幾分簡(jiǎn)傲伴著淡泊,和著睥睨天下卻翙羽而去的極致瀟灑,如此種種風(fēng)光,鑄成了名士的風(fēng)流。
簡(jiǎn)單地借司馬相如的《鳳求凰》將魏晉名士與其理想作比,名士可謂“鳳”,其出淤泥而不染的理想與情操可謂為“凰”,一日不見兮,思之如狂。名士彥流多尚清談,經(jīng)常雅集,清談時(shí)多手執(zhí)麈尾,作神姿仙態(tài)。理想的非凡,旨趣的高尚,境界的超脫:在魏晉,名士與這些褒詞總是分不開的,一些在現(xiàn)代看來令人啼笑皆非的荒誕行徑,其實(shí)更有其瀟灑超脫,擺脫世俗的困境的意味于其中:如劉伶、阮咸、王戎等七人常集于竹林之下,肆意酣暢。他們七人不受拘檢,心境澄明,肆意飲酒,縱情適意的場(chǎng)景宛若眼前;阮籍可謂“世事紛爭(zhēng)鬧不休,半身癲狂我自有。嬉笑怒罵皆堪樂,霽天誰(shuí)與話風(fēng)流?!碑?dāng)權(quán)的司馬氏的統(tǒng)治昏暗虛偽,濺著血的殺戮讓世人敢怒不敢言,阮籍借酒沉醉,且醉且嘯,沉吟放達(dá)于竹林之中,用他自己的方式,去追求著自己心中的“凰”—自己心中的風(fēng)雅志向。真名士自風(fēng)流,而人世多愁,又有幾人自在如夢(mèng)?
鳳兮鳳兮歸故鄉(xiāng),遨游四海求其凰
魏晉名士性情至真至純,曠達(dá)而放達(dá),無視禮教其意更是在對(duì)當(dāng)時(shí)封建守舊的禮教的反抗。古人重視喪禮,治喪時(shí)要無限悲慟,痛苦流涕,因哀痛而廢食,“致毀以死”,似乎只有這樣才符合世俗的喪禮,才能體現(xiàn)生者對(duì)死者的哀痛之情。然而,這種喪禮實(shí)是對(duì)人性殘酷無情的摧殘。阮籍在葬母時(shí)無視了當(dāng)時(shí)的禮教,按照自己內(nèi)心的意愿:“蒸一肥豚,飲酒二斗,然后臨訣?!边@是對(duì)世俗的禮法的無情卻有力的抗擊,他也并非無情無義之人,“都得一號(hào),因吐血,廢頓良久”足可見其對(duì)母的哀悼之情。痛徹心扉的冰冷,并不是合乎禮法的淚水所能表達(dá)盡的。阮籍至真至性,他是人中之“鳳”,用自己的方式挑戰(zhàn)了虛偽的禮教,追求著自己心中的“凰”—堅(jiān)守著自己的本心與純性,不被禮教所沾染的至真至純,是人性之美。
凰兮凰兮從我棲,得托孳尾永為妃
宗白華先生認(rèn)為“漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最痛苦的時(shí)代,然而卻是精神史上極自由,極解放、最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代?!鄙硖幬簳x易代的動(dòng)蕩時(shí)代,整個(gè)士階層惶惶不可終日,社會(huì)的動(dòng)蕩不安,又有虛偽的禮法存在,而官場(chǎng)上到處是猜忌,令名士們內(nèi)心痛苦不安。在這種社會(huì)大環(huán)境下,只有縱酒放誕與消極避世才是保全性命的方法,表面瀟灑無限,其實(shí)質(zhì)則是名士追求自由的途徑。心靈上的瀟灑,生命中的舒展,即使身處窘境,也能堅(jiān)守本心,向世人表明了自己的追求。
攬一身魏晉風(fēng)骨,在清風(fēng)明月中穿梭,篤定前行。不隨波逐流,拋棄世俗的羈絆,內(nèi)心深處的寧?kù)o使我們回歸自我,意志也更加堅(jiān)定。
《世說新語(yǔ)》讀后感3
先說“介紹”。“介紹”是指對(duì)所評(píng)的書的資料作言簡(jiǎn)意賅的概括敘述,讓讀者對(duì)該書的資料有一個(gè)大概的了解。如書評(píng)《難忘<南京情調(diào)>》是這樣介紹的:“《南京情調(diào)》收入64篇文章,20世紀(jì)上半葉社會(huì)各界名流筆底的南京昔日景觀,風(fēng)土人情,大多風(fēng)流倜儻見性情;80幀照片,讓50年前的古都舊影清晰再現(xiàn),金陵舊時(shí)影像,幅幅滄海桑田顯趣味?!?
再說“評(píng)價(jià)”?!霸u(píng)價(jià)”能夠是總括全書作鳥瞰式的評(píng)述,如書評(píng)《展現(xiàn)“另一個(gè)”愛因斯坦》是這樣評(píng)價(jià)《愛因斯坦晚年文集》的:“每篇文章都體現(xiàn)了作者的睿知和科學(xué)預(yù)見性。全書蘊(yùn)涵著科學(xué)家與知識(shí)分子的良知,浸透著他對(duì)整個(gè)20世紀(jì)全人類的極大的人文關(guān)懷?!币材軌蚓劢褂谧髌返募?xì)部作畫龍點(diǎn)睛式的點(diǎn)評(píng)。如金圣嘆評(píng)《魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西》一節(jié)中魯達(dá)打店小二一段描述:“一路魯達(dá)文中,皆用‘只一掌’、‘只一拳’、‘只一腳’,寫魯達(dá)闊綽,打人亦打得闊綽?!比远Z(yǔ)就點(diǎn)出了《水滸》對(duì)魯達(dá)的動(dòng)作描述是充分個(gè)性化的?!霸u(píng)價(jià)”是書評(píng)中最重要、最關(guān)鍵的部分,也是最見功力的部分,從那里能夠見出一個(gè)人的思想水平、藝術(shù)素養(yǎng)、鑒賞潛力、語(yǔ)言功夫等等。評(píng)價(jià)作品要注意以下幾點(diǎn):①要注意評(píng)價(jià)的科學(xué)性。要以科學(xué)的文學(xué)理論為指導(dǎo),實(shí)事求是地進(jìn)行評(píng)論,不要以個(gè)人的直覺和偏見任意地拔高或貶低。②要注意見解的獨(dú)創(chuàng)性。要反復(fù)閱讀、分析、研究、揣摩、品味,深入了解準(zhǔn)確把握評(píng)論對(duì)象,挖掘出作品的思想好處和藝術(shù)特色,從而提出自我新穎、深刻、精辟的見解;而不是浮光掠影地泛泛而讀,分析不得要領(lǐng),只是發(fā)表一些陳舊、膚淺、庸俗的見解。
《世說新語(yǔ)》中有這樣一篇小說:“阮光祿在剡,曾有好車,借者無不皆給。有人葬母,意欲借而不敢言。阮后聞之,嘆曰:‘吾有車而使人不敢借,何以車為?’遂焚之?!弊诎兹A先生是這樣評(píng)析的:“這是何等嚴(yán)肅的責(zé)己精神!然而不是出于畏人言,畏于禮法的責(zé)備,而是由于對(duì)自我人格美的重視和偉大同情心的流露?!弊谙壬脑u(píng)析見解獨(dú)到,深刻精辟,所謂“析義理于精微之蘊(yùn),辨字句于毫發(fā)之間?!?
(《古文觀止·序》)③要注意語(yǔ)言的生動(dòng)性。評(píng)論語(yǔ)言與議論文的語(yǔ)言有相同的地方,如要求語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確、嚴(yán)密;又有不一樣的地方,需要講求適當(dāng)?shù)奈牟桑鰪?qiáng)表達(dá)的形象性與生動(dòng)性。
再說“推薦”。這是書評(píng)的結(jié)尾,有好書與讀者共享的意思。如《難忘<南京情調(diào)>》是這樣寫的:“南京文化淵源流長(zhǎng),底蘊(yùn)深厚,值得個(gè)性關(guān)注。鐘情于南京文化的人,即便不到南京,也能從《南京情調(diào)》中體味一番南京情調(diào)?!?
俗話說文無定法,寫書評(píng)當(dāng)然也無必須的格式,能夠因人而異,因書而異。比如偏于談感受的書評(píng)就能夠直接從述感開頭:“何建明的長(zhǎng)篇報(bào)告文學(xué)《中國(guó)高考報(bào)告》是一部具有強(qiáng)烈震撼力的作品。不讀則罷,越讀越使人感到,高考的分量實(shí)在太重太重,它重得使許多中國(guó)人的腰背都?jí)簭?,連中華民族的脊梁也被壓得出現(xiàn)了嚴(yán)重的畸型。高考??!何時(shí)才能走出怪圈?”(《走出高考的怪圈》)想要帶點(diǎn)文學(xué)色彩又要給讀者一點(diǎn)懸念的也能夠抒情開頭:“若你走進(jìn)普魯斯特的世界,我想你不會(huì)不驚嘆于那美妙的符號(hào)所產(chǎn)生的神奇魅力,不會(huì)不沉醉于瑪?shù)氯R娜小點(diǎn)心的綿長(zhǎng)回味,不會(huì)不震悸于人類內(nèi)心的隱秘世界的強(qiáng)烈曝光。作為《追憶似水年華》的譯者之一,我也不可能不更真切地感受到普魯斯特開啟的感覺世界對(duì)我的靈魂與感官的誘惑、沖擊、洗滌、豐富、與凈化?!保ā度露篮愕母杏X世界》)當(dāng)然書評(píng)的結(jié)尾也不必須都要推薦式的。能夠表達(dá)某種愿望,如“愿借葦岸的親切誠(chéng)實(shí)的語(yǔ)言,生動(dòng)盎然的詩(shī)意和寧?kù)o柔韌的美感鋪就的小徑,引領(lǐng)我們走向詩(shī)意棲居之地。”(《讀<太陽(yáng)升起以后>》)表達(dá)愿望之中有推薦作品的誠(chéng)意。也能夠批評(píng)某種現(xiàn)象或做法,如“他們認(rèn)為如果兒童畫能與范例完全相同,那么這種訓(xùn)練就是成功的。然而他們不明白,兒童有他們自我的世界,兒童有他們自我的藝術(shù),他們與成人不一樣!種種人為的限制對(duì)兒童藝術(shù)潛能都可能是一種扼殺?!保ā渡鷦?dòng)搞笑的圖畫書》)批評(píng)的目的仍然是為了推薦。
廣義的書評(píng)包括讀后感。讀后感偏重寫自我的主觀感受。讀后感要注意三點(diǎn):第一,寫讀后感務(wù)必有一個(gè)明確的中心論點(diǎn)(或中心思想),不能雜亂無章,文意散漫。第二,這個(gè)中心論點(diǎn)(或中心思想)務(wù)必是從所讀的材料中提煉、概括出來的,與所讀的材料有著必然的、內(nèi)在的聯(lián)系。第三,寫讀后感務(wù)必是寫自我的所讀、所思、所感、所悟。能夠?qū)懸稽c(diǎn),也能夠?qū)憥c(diǎn),不求面面俱到,但必須要寫自我獨(dú)特的認(rèn)識(shí)和理解。從文體上看,讀后感或立論,或駁論,或闡述議論,都與議論文相似,通常把它歸入議論文的范疇,作為議論文的一種。寫讀后感要避免以下幾種狀況:①“感”少“述”多。名為讀后感,卻很少有“感想”、“感慨”、“感悟”,超多的甚至通篇都是復(fù)述、引述所讀的資料。②“感”得不新。文中雖有所感,卻只是老調(diào)重彈,或人云亦云,寫不出自我真切的獨(dú)特的感受來。③“感”得不深。雖也能寫出一點(diǎn)自我的感受來,但猶如蜻蜓點(diǎn)水,泛泛而談,淺嘗輒止。④“感”得走調(diào)。雖然寫了很多的感想,但不知“感”從何來,與所讀材料無絲毫關(guān)聯(lián);或者雖也是“感”從“讀”來,但曲解原作的意思,“感”得走了樣。
寫書評(píng)無論偏重評(píng)還是偏重感,都要下工夫反復(fù)研讀作品本身,然后方能評(píng)便能切中肯綮,悟便有獨(dú)到之見。