讀后感是一種對作品的感性認(rèn)知，它可以帶給我們愉悅、震撼、感動(dòng)等情感，通過寫讀后感，我們可以對自己的價(jià)值觀和世界觀進(jìn)行審視和調(diào)整，范文社小編今天就為您帶來了平語近人讀后感6篇，相信一定會對你有所幫助。
平語近人讀后感篇1
文化的美好，在弘揚(yáng)傳統(tǒng)中更加自覺地投入文化的社會實(shí)踐。我們社區(qū)工作者要利用“我們的節(jié)日”以活動(dòng)為載體，在居民區(qū)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳遞正能量，助力廣大居民群眾對中國特色社會主義的認(rèn)同，更有助于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代傳承。
平語近人讀后感篇2
孝道是我們的民族大義、立人之基、立國之本、我們要時(shí)刻將孝道文化銘記于心，把孝道這個(gè)傳統(tǒng)美德一代一代流傳下去，讓這個(gè)傳統(tǒng)美德永遠(yuǎn)在中華大地上熠熠生輝!
平語近人讀后感篇3
國家治理千頭萬緒，需要培養(yǎng)怎樣的能力？深化改革繁重復(fù)雜，需要具備怎樣的思維？既有木秀于林的驕傲，也有風(fēng)必摧之的煩惱；既有“登高望遠(yuǎn)”的豪情，也有“為山九仞”的壓力。有人感慨：當(dāng)今中國，正面臨繞不開、躲不過的“驚險(xiǎn)一跳”。面對“四大危險(xiǎn)”、經(jīng)受“四大考驗(yàn)”，對執(zhí)政者的能力與水平提出了更高要求。
“政者，正也。其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！?/p>
——《之江新語·要用人格魅力管好自己》等文中引用
■解讀
■原典
季康子問政于孔子?？鬃訉υ唬骸罢?，正也。子帥以正，孰敢不正？”
——﹝春秋﹞孔子《論語·顏淵》
子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”
——﹝春秋﹞孔子《論語·子路》
■釋義
孔子這兩段話都說明了為政者自身行為端正的重要性。在《論語·顏淵》中，魯國大夫季康子向孔子問政，孔子回答：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”孔子認(rèn)為“政”就是端正的意思。你自己帶頭端正，誰還敢不端正呢？對于什么是政治，孔子用一個(gè)“正”字概括。
關(guān)于“正”，孔子在《論語·子路》中有如下觀點(diǎn)：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！笨鬃诱J(rèn)為，為政者如果自身的行為端正，無須下命令，百姓也會按他的意旨去做；如果自身行為不端，即使三令五申，百姓也不會服從。身正民行，上感下化，才能施不言之教，對百姓產(chǎn)生潛移默化的影響。
在《史記·李將軍列傳》中，司馬遷在評價(jià)西漢“飛將軍”李廣時(shí)，引用了孔子這句話：“傳曰‘其身正，不令而行；其身不正，雖令不從’。其李將軍之謂也?！V曰‘桃李不言，下自成蹊’。此言雖小，可以諭大也?！薄疤依畈谎裕伦猿甚琛保褪菍Α捌渖碚?，不令而行”的最佳詮釋。
平語近人讀后感篇4
社區(qū)黨員干部對節(jié)目中有“政之所興在順民心，政之所廢在逆民心”，“治國有常，而利民為本”的詮釋頗為贊同。“就像節(jié)目中‘思想解讀人’所說的：說一千道一萬，不如做給老百姓看。”
社區(qū)黨員干部紛紛表示，今后，將繼續(xù)熱情飽滿地投身社區(qū)工作中，做好當(dāng)前創(chuàng)城工作，為我區(qū)“創(chuàng)全國文明成區(qū)”做出我們的貢獻(xiàn)。
平語近人讀后感篇5
筆者認(rèn)為作為一名黨員、一名社區(qū)工作者，只有把學(xué)習(xí)作為一種追求、一種樂趣、一種本能的生活方式，才能適應(yīng)社會的飛速發(fā)展，才能更好的長久的為人民群眾服好務(wù)
我們要立足本職崗位，堅(jiān)持向書本學(xué)、向?qū)嵺`學(xué)，向同事學(xué)，要甘于以人民群眾為師，切實(shí)把學(xué)習(xí)成果轉(zhuǎn)化為為人民服務(wù)的堅(jiān)實(shí)保障。對于黨員干部來說，在學(xué)習(xí)中要懂得沉淀，戒驕、戒躁常以人為鏡方可學(xué)有所成。必須增強(qiáng)憂患意識、居安思危，做到慎獨(dú)、慎初、慎微，做一名合格的黨員。在日常學(xué)習(xí)中，不光刻苦學(xué)還要善于學(xué)，掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法。在學(xué)習(xí)中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，讓人民群眾滿意。
平語近人讀后感篇6
國家治理千頭萬緒，需要培養(yǎng)怎樣的能力？深化改革繁重復(fù)雜，需要具備怎樣的思維？既有木秀于林的驕傲，也有風(fēng)必摧之的煩惱；既有登高望遠(yuǎn)的豪情，也有為山九仞的壓力。有人感慨：當(dāng)今中國，正面臨繞不開、躲不過的驚險(xiǎn)一跳。面對四大危險(xiǎn)、經(jīng)受四大考驗(yàn)，對執(zhí)政者的能力與水平提出了更高要求。
政者，正也。其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。
——《之江新語·要用人格魅力管好自己》等文中引用
■解讀
■原典
季康子問政于孔子?？鬃訉υ唬赫?，正也。子帥以正，孰敢不正？
——﹝春秋﹞孔子《論語·顏淵》
子曰：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。
——﹝春秋﹞孔子《論語·子路》
■釋義
孔子這兩段話都說明了為政者自身行為端正的重要性。在《論語·顏淵》中，魯國大夫季康子向孔子問政，孔子回答：政者，正也。子帥以正，孰敢不正？孔子認(rèn)為政就是端正的意思。你自己帶頭端正，誰還敢不端正呢？對于什么是政治，孔子用一個(gè)正字概括。
關(guān)于正，孔子在《論語·子路》中有如下觀點(diǎn)：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?？鬃诱J(rèn)為，為政者如果自身的行為端正，無須下命令，百姓也會按他的意旨去做；如果自身行為不端，即使三令五申，百姓也不會服從。身正民行，上感下化，才能施不言之教，對百姓產(chǎn)生潛移默化的影響。
在《史記·李將軍列傳》中，司馬遷在評價(jià)西漢飛將軍李廣時(shí)，引用了孔子這句話：傳曰squo;其身正，不令而行；其身不正，雖令不從squo;。其李將軍之謂也。……諺曰squo;桃李不言，下自成蹊squo;。此言雖小，可以諭大也。桃李不言，下自成蹊，就是對其身正，不令而行的最佳詮釋。
吾生也有涯，而知也無涯。
■原典
吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。
——﹝戰(zhàn)國﹞莊子《莊子·養(yǎng)生主》
■釋義
吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！出自《莊子·養(yǎng)生主》篇首。涯：邊際、極限。意思是，人的生命是有限的，而知識卻是無限的，用有限的人生追求無限的知識，就會精疲力竭。與儒家孔子朝聞道，夕死可矣的積極進(jìn)取精神相比，莊子的思想確實(shí)有消極的一面。對此，要辯證地加以分析。
?莊子·養(yǎng)生主》是一篇談養(yǎng)生之道的文章。養(yǎng)生主意思就是養(yǎng)生的要領(lǐng)。如果撇開莊子養(yǎng)生論的闡述，截取吾生也有涯，而知也無涯一語，這句話就有了積極的意義。人的生命是有限的，而知識是無限的，面對浩瀚的知識海洋。要有時(shí)不我待的緊迫感，抓緊時(shí)間努力學(xué)習(xí)，盡可能多地?cái)z取知識，完滿自己的人生。
獨(dú)上高樓，望盡天涯路。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。
——《在全國宣傳思想工作會議上的講話》等文中引用
■解讀
■原典
古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路，此第一境也。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴，此第二境也。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處，此第三境也。
——王國維《人間詞話》
■釋義
?人間詞話》是近代著名學(xué)者王國維的文學(xué)批評著作。他的人生三境界說，是對歷史上成功者的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。成功有其共同的內(nèi)在邏輯。王國維認(rèn)為，這種邏輯可從宋代詞人晏殊、柳永、辛棄疾的詞句中體現(xiàn)出來。第一境界昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路，出自晏殊的《鵲踏枝·檻菊愁煙蘭泣露》。登高遠(yuǎn)眺，所見盡是肅殺的秋景，西風(fēng)黃葉，山高水長，案書何達(dá)？王國維將此句解讀為：做學(xué)問成大事業(yè)者，首先要有執(zhí)著的追求，登高望遠(yuǎn)，瞰察路徑，明確目標(biāo)與方向。第二境界衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴，出自柳永的《鳳棲梧·佇倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì)》，概括了一種鍥而不舍的堅(jiān)毅性格和執(zhí)著態(tài)度。盡管遇到百般困難，還要執(zhí)著地追求，忘我地奮斗。第三境界眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處，出自辛棄疾的《青玉案·元夕》。用在此處，是指人在經(jīng)過多次周折、多年磨煉之后，就會日漸成熟，豁然開朗，進(jìn)而取得最后的成功。
知之者不如好之者，好之者不如樂之者。
——《在中央黨校建校80周年慶祝大會暨2013年春季學(xué)期開學(xué)典禮上的講話》等文中引用
■解讀
■原典
子曰：知之者不如好之者，好之者不如樂之者。
——﹝春秋﹞孔子《論語?雍也》
■釋義
孔子這句話的意思是說，懂得學(xué)習(xí)的人不如喜愛學(xué)習(xí)的人，而喜愛學(xué)習(xí)的人不如以學(xué)習(xí)為樂趣的人。在這里，孔子講了學(xué)習(xí)的三層境界：知—好—樂。其中知之是學(xué)習(xí)的較低境界，相當(dāng)于要我學(xué)；好之是學(xué)習(xí)的較高境界，相當(dāng)于我要學(xué)；樂之是學(xué)習(xí)的最高境界，相當(dāng)于我愛學(xué)。不同的人在同樣的環(huán)境下學(xué)習(xí)效果往往是不一樣的，這固然有自身資質(zhì)不同的原因，但最重要的還是學(xué)習(xí)態(tài)度問題。對學(xué)習(xí)感興趣，就會變被動(dòng)為主動(dòng)，以學(xué)習(xí)為樂事。在快樂中學(xué)習(xí)，既能提高學(xué)習(xí)效率，又能加深對知識的理解，這樣所學(xué)的知識才能夠入腦入心、靈活運(yùn)用。關(guān)于學(xué)習(xí)，孔子還說過敏而好學(xué)，不恥下問，鼓勵(lì)學(xué)生要勤勉好學(xué)，并樂于向?qū)W問或地位不如自己的人請教?？梢姡脤W(xué)、樂學(xué)始終是孔子強(qiáng)調(diào)的學(xué)習(xí)的要素。
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