當(dāng)我們撰寫讀后感時(shí)，我們不僅僅是回顧書中的情節(jié)，更是對書中所傳達(dá)的價(jià)值觀念進(jìn)行思考和反思，通過寫讀后感，我們可以記錄下我們對書籍的評價(jià)和感受，以備將來回顧，下面是范文社小編為您分享的嫘文化讀后感精選6篇，感謝您的參閱。
嫘文化讀后感篇1
讀罷余秋雨老師的《文化苦旅》，我很想抓住些什么，卻又難以言狀，只覺得淡淡的哀愁與寂寞縈繞在心中不去，又難復(fù)平靜。
從滾滾黃沙的大漠邊塞到溫婉宜人的江南小鎮(zhèn)，余秋雨老師的文化足跡，跨越了大江南北，旅途中夾雜著喜悅、激動(dòng)、哀傷、沉痛……百感交集，而最終只匯合成一個(gè)赫赫刺人的“苦”字。中國史上敘說羈旅之苦的文學(xué)作品不在少數(shù)，然而負(fù)擔(dān)上“文化”二字，卻更令人覺得這苦澀的味道濃得要化不開了。
說說那個(gè)令人恨恨不已的王道士吧，青磚黃泥的道士塔原也只是個(gè)普通的佛教地方，可當(dāng)那王道士開掘了一門永久性學(xué)問的洞穴后，這兒再也不普通。王道士也成了達(dá)官貴人寵的“妃”，王道士的古文物，不，是正用在阿諛逢迎的官場的中國的古文物，它們的清白也漸漸被抹黑，更糟的是：外國友人的不客氣，王道士的傻笑，中國古文物就此一車一車地安全運(yùn)出國境，王道士與外國友人的寒暄。唉！傷心欲絕！余秋雨老師之苦，皆因有著中國古代文人憂國憂民式的文化自覺，種。種令人痛心疾首的現(xiàn)象赫然呈現(xiàn)在自己的眼前卻無能為力，也就難以自抑地揪心揪肺了。
也許是我出生的年代比余秋雨老師要幸福，沒有親眼目睹種。種擦肩而過的辛酸與血淚，因而沒有那種刻骨銘心的苦味縈繞心頭，然而余秋雨老師筆下一幕幕清晰可見的中國式文化悲劇，已經(jīng)令我的心也不自覺得隨之惆悵，陷入了淡淡的寂寞，歷久不散。也許余秋雨老師得知我們肆意欣賞著他的“苦”，卻不能與之同苦，而只是僅僅的“寂寞”，怕是他的“苦”又會(huì)更甚了吧。
也許許多歷史界的專家學(xué)者曾經(jīng)不留情面地指出過余秋雨老師作品中與史實(shí)不符的種。種紕漏，但是依然無妨，文學(xué)不同于歷史學(xué)，畢竟余秋雨老師釀制的文化苦酒傳出了令人心醉的香味，不僅僅是向讀者，向文化界，更是向廣大的中國人民。這樣就已經(jīng)足夠了，不是嗎？
作為一名高中生的我就這樣追隨著余秋雨老師的足跡，在寂寞間行走著，徘徊著，彳亍著，最后旅途也到了終點(diǎn)站，只剩下了“這里真安靜”的孤獨(dú)與余韻……
嫘文化讀后感篇2
2005-4-25匆匆地讀過一遍余秋雨先生的《文化苦旅》，心情有些沉重。前些時(shí)候輿論對該書及作者爭端頗多，如今看過并粗略地研究了一下，覺得議論是理所當(dāng)然的。這書里寫的，有歷史上的匆匆過客，有漂泊一生的落魄文人，有空守著古老文化遺產(chǎn)的范欽的后代們，有淳樸善良但又愚昧無知地剝奪美的人。深刻地刻畫了一個(gè)又一個(gè)文化的側(cè)面，令人為之汗顏。讓我印象最深的便是對于“廢墟文化”的描寫。余先生似乎對此情有獨(dú)鐘。他好多次都寫到了墳，并在敘述中多次插入對墳的描寫。無論什么墳，都標(biāo)志著一個(gè)人的死去，這個(gè)人的一生也許凄慘黯淡，也許風(fēng)流千古為萬人景仰，抑或是背負(fù)沉重的情愁在這個(gè)世上走上這么一遭。即使沒有名垂千古，至少也該有“一堆黃土掩風(fēng)流”吧?；蛟S他認(rèn)為死亡比活著更美好些吧。有些東西留有回憶就夠了，至少蝴蝶來過這世界。他說：“只要?dú)v史不阻斷，時(shí)間不倒退，一切都會(huì)衰老。老了就老了吧，安詳?shù)亟唤o世界一副慈祥美。假飾天真是最殘酷的自我糟踐。沒有皺紋的祖母是可怕的，沒有白發(fā)的老者是讓人遺憾的。還歷史以真實(shí)，還生命以過程?！@就是人類的大明智。”沒有周遭的閑言碎語，走向比現(xiàn)實(shí)更高的殿堂，繼續(xù)新的輪回。而我們所能做的只能是默默地在前人的墓碑前佇立上幾分鐘，感嘆滄海桑田的變遷，悟一會(huì)兒人生之真諦，因?yàn)橹挥性诂F(xiàn)代的喧囂中，歷史的寧靜才有力度，只有在現(xiàn)代人的沉思中，過去才能上升為寓言。生死間的事，沒有人說得清。我唯一知道生的途徑是可以改變的。死可以逆轉(zhuǎn)嗎？若有一智者活過百旬，他會(huì)做什么？若一個(gè)庸人活過百旬，他又會(huì)做些什么來？至于一個(gè)惡人就更不用說了。推而廣之，人口必會(huì)猛增，地球要超載了！若這個(gè)世界上，人口不增也不減，就太缺乏趣味了，沒有推陳出新的人，這個(gè)地球豈不停止轉(zhuǎn)動(dòng)了。我想那些墳應(yīng)該有其特殊含義。尤其在墳前一種靜穆的氣氛追憶或沉痛？一種欲哭無淚的感覺縈繞在心頭。古人的墳，秦王陵聞名世界，曹操的七十二疑冢也不失為風(fēng)流，多少也給旅游業(yè)帶來不少收益。而那些把古代婦女置于水深火熱的貞節(jié)牌坊，也不知走過它時(shí)應(yīng)該嘆息還是贊嘆？“白云飄過來了，好像是碰了一下牌坊再飄走的。晚霞升起來了，紅得眼明，晚霞比牌坊低，牌坊比天還高，黑陰陰的，像要壓下來。閉一閉眼睛再看，天更暗了，牌坊的石柱變成長長的腳，有扁長的頭，有狹狹的嘴。一骨碌爬起身來，奔逃回家。”他在書中這樣寫道。從某種程度上，那時(shí)人們的封建思想愚昧、守舊，卻不知如今那些不知名的無名牌坊只落得被人踐踏的地步，悲哀啊！好在那個(gè)時(shí)代已離我們遠(yuǎn)去。盡管“生”不算很美，要考慮的事很多，挺辛苦的。而那些像屈原、杜甫、曹雪芹、魯迅的偉人們讓他們的人生終結(jié)在那一剎那，凈化了悲劇，同時(shí)給人以更深的思索，這樣的離別或許更深刻吧。關(guān)于墳的故事還沒有結(jié)束，就讓余先生繼續(xù)寫吧。而我依然要愉快地體驗(yàn)我遠(yuǎn)遠(yuǎn)還沒有體驗(yàn)完的人生。
嫘文化讀后感篇3
先生在序中寫道：“每到一個(gè)地方，總有一種沉重的歷史氣壓照著我全身，使我無端地感動(dòng)，無端地謂嘆。常常像傻瓜一樣木然佇立著，一會(huì)兒滿腦章句，一會(huì)兒滿腦空白。”
閱讀先生的文章，好似跟隨他再作一次苦旅。我發(fā)現(xiàn)，更多的文章帶給我的不是那么激烈的憤慨，而是深深的嘆息。
那風(fēng)煞一代的陽關(guān)雪，至今尚有幾人真心尋求？
天柱山寂寞時(shí)，有多少文化與其一同寂寞？既然是一同寂寞，那這種寂寞又怎能稱之為寂寞呢？
被人忽視的洞庭一角，默默地?fù)碛兄粸槿酥牟┐?，可又有幾人能看到這種博大？胸襟小了，視野還能大么？
再說那延續(xù)千年的西湖夢，如今更有誰還有這份閑情逸志來圓呢？
三峽勝景的淹沒，無法被載入此書中，但如今品味《三峽》之余，有多少文人墨客或是平凡看客位如此自然與文化交融之美永沒水底而痛心疾首？
?白發(fā)蘇州》中，先生對西施的悲劇給予了深刻的同情，或許是同鄉(xiāng)的緣故，或許是出于男子憐香惜玉的本能。同為女性，我用心靈最柔軟的部分去感受西施，感受她如水的柔情。為何要如此柔弱的肩膀去承擔(dān)一個(gè)國家的興衰？沒有男子的明爭暗斗，何來西施的紅顏禍水？西施何辜？“西施若解傾吳國，越國亡來又是誰？”
……
嫘文化讀后感篇4
牌坊，在我的印象中只是為了紀(jì)念當(dāng)時(shí)某個(gè)典范或者是有錢人家的女人而建立的，而讀過余秋雨的《牌坊》我才知道，這牌坊中更多的是女性們的貞潔，這貞潔就猶如她們的生命般重要，自己的貞潔受到污染，已等同于靈魂受到了玷污，我想牌坊就是為紀(jì)念女人的貞潔而建立的吧？
在我看來，女人仿佛是最受苦的一類人，在以往的時(shí)代，她們似乎沒有自由，沒有自主求愛的機(jī)會(huì)，沒有學(xué)習(xí)知識的權(quán)利，只能被父母困在家中學(xué)嫁人用的針線活，身份的地位使她們受不到家人的關(guān)愛。她們的命，好像生來就被支配著，猶如從黑暗的棺木中分娩出的人偶一般，行動(dòng)與肉體已被剝?nèi)プ杂?，沒有反抗的機(jī)會(huì)。她們的母親應(yīng)該也曾受到過這種痛苦。所以我就想問：她們的母親難道就沒有想過讓自己的女兒過上幸福美滿的日子嗎？如果真的存在"母愛"這種虛體的物質(zhì)，為什么還要讓自己的女兒再次忍受自己曾忍過的痛？為什么要偏袒？難道女孩和男孩就不能享受平等的自由嗎？莫非這只是為了繼承腐朽的傳統(tǒng)么？
但在書中，有些美貌絕倫的東方女子，來到這種男女不平等的鄉(xiāng)間，為這鄉(xiāng)村解了凍，為一道道山梁解了凍，為一大批女孩解了凍，把女孩子們從這冰封的鄉(xiāng)村拯救了出來。
這些女子仿佛把這鄉(xiāng)村從封建的時(shí)代奪了回來，為女孩子們奪回了應(yīng)有的權(quán)利。河英，是這村里小學(xué)的第一個(gè)女學(xué)生，是第一個(gè)被解凍的女孩，無論翻山越嶺多少次，在老師和母親的關(guān)愛下總能安全地到達(dá)學(xué)校，在只有男孩的學(xué)校里學(xué)習(xí)。這猶如《熱冰》中被冰封的金發(fā)姑娘。
河英，雪嶺上的一點(diǎn)紅，就像那束冰封的金發(fā)。冰封的金發(fā)終于被兩個(gè)現(xiàn)代青年用小車退出了冰庫，那個(gè)姑娘已在熹微的晨光中解凍。一群黑發(fā)飄飄的中國姑娘并沒有靠別人的小車，她們自己解凍了，解凍在四處潛行的安靜中。
猶如在大地還在沉睡時(shí)悄悄出現(xiàn)的熹微晨光，是山川之玄，是歲月之秘。無痕無跡，無符無字，卻被天地銘記，從解凍了的鄉(xiāng)村走出。
嫘文化讀后感篇5
“讀萬卷書行萬里路”《文化苦旅》就是這樣一本好書，當(dāng)我讀到這本書時(shí)，便沉醉在了泱泱歷史的方則中，眼前浮現(xiàn)出了種種黑白相間的畫面，大江南北在文字中異彩紛呈。
書很厚，拿到之后頗有充實(shí)感。我與文字一起去閱天地、覽神州。里面有一篇文章，讓我印象頗深，它講述了一個(gè)大清的罪人，他的無知促使他用中國文物換來了幾頭牛，無價(jià)之寶只值幾頭牛？想止于此，我是多么想去阻止他，可惜我回不到從前。無知是多么可怕?。∷芨淖円粋€(gè)國家的命運(yùn)。再說，若他有愛國之情，哪怕只有一點(diǎn)點(diǎn)，也會(huì)拒絕的。
?文化苦旅》讓我暢游了一遍中國，明白了一個(gè)國家的偉大，感受了一個(gè)國家的風(fēng)情，也懂得了從不同角度去看待一切。這樣，即使廢墟也能放射光彩，我們要永遠(yuǎn)保持一雙善于發(fā)現(xiàn)的眼睛，讓平凡的一天也精彩。想想平時(shí)，我總是無味的過日子，自從讀了《文化苦旅》，我學(xué)會(huì)了用自己的眼睛仔細(xì)地觀看世界，發(fā)現(xiàn)每一天都與眾不同，生活也因此快樂起來。
?文化苦旅》讓我收益匪淺，我希望大家都讀一讀。
嫘文化讀后感篇6
?文化苦旅》是作者的一部文化散文集。其中有些文章曾在各類文學(xué)評獎(jiǎng)中獲得首獎(jiǎng)，全書的主題是憑借山水風(fēng)物以尋求文化靈魂和人生真諦，探索中國文化的歷史命運(yùn)和中國文人的人格構(gòu)成。
其中《道士塔》《陽關(guān)雪》等，是通過一個(gè)個(gè)古老的物像，描述了大漠荒荒的黃河文明的盛衰，歷史的深邃蒼涼之感見于筆端?！栋装l(fā)蘇州》《江南小鎮(zhèn)》等卻是柔麗凄迷的小橋流水為背景，把清新婉約的江南文化和世態(tài)人情表現(xiàn)得形神俱佳?！讹L(fēng)雨天一閣》《青云譜隨想》等直接把筆觸指向文化人格和文化良知，展示出中國文人艱難的心路歷程。
此外，還有早已傳為名篇的論析文化走向的文章《上海人》《筆墨祭》以及讀者熟知的充滿文化感慨的回憶散文《牌坊》《廟宇》《家住龍華》等。作者依仗著淵博的文學(xué)和史學(xué)功底，豐厚的文化感悟力和藝術(shù)表現(xiàn)力所寫下的這些文章，不但揭示了中國文化巨大的內(nèi)涵，而且也為當(dāng)代散文領(lǐng)域提供了嶄新的范例。 余秋雨走在中華民族的土地上，用其獨(dú)特的觀察力和洞悉力去深思這古老民族的深層文化，用心思細(xì)膩的筆觸，為這趟巡視華夏文化的“苦旅”，寫本書!它不甘甜，因?yàn)槔镱^有太多不忍與親身體驗(yàn)的辛酸、苦苦的味道，為這本紀(jì)錄中國千年文化的書，多寫了一道滋味。未看過《文化苦旅》之前，大概也不會(huì)想到，一處處令人流連忘返的風(fēng)景名勝與歷史古跡在它們的背后會(huì)有如此深層的涵義；而作者運(yùn)其妙筆，以干凈漂亮的散文，組合，使它們成了一篇篇讓炎黃子孫驚醒的文章。
走進(jìn)書中的情境與思考，我們不禁嚴(yán)肅起來。像一群被流放的孩子，流放到一塊不甚熟悉的土地，逼使我們不得不因那歷史和文化的推引，走向前去。宗于我們眼前出現(xiàn)了莫高窟的石洞，石洞依舊壯觀，實(shí)像，壁畫依然不言，我們靜靜看著光影投射在石壁上的變化，如同它們靜靜地看著敦煌千年的變遷。千年前的第一刀劃下，開啟了千年后莫高窟的壯麗。它曾遭遇浩劫:王道士手中一串鑰匙把守了千年的敦煌，卻任其流落在外人手里，而中華子孫卻也將之棄而不顧，那一馬車，一馬車的文物輸往外國。多年后的今天，那神秘又充滿意義的洞窟，為何能引起大家的注目它并非外表炫麗，而是它只是一種儀式，一種人性的，及它深層的蘊(yùn)藏。我們在這兒看到，美，也有宗教的天地，以及它是中國千年的標(biāo)本，一樣美的標(biāo)本，縱使它曾經(jīng)殘缺，被人無情的，任意的轉(zhuǎn)換。
“淺渚波光云彩，小橋流水江村”這副楹聯(lián)道盡了江南小鎮(zhèn)的魅力。江南小鎮(zhèn)它不是經(jīng)由大自然雕琢出的自然山水，而是屬于華夏古老文化的人文山水。我們不曾到過此處，但書中的江南小鎮(zhèn)卻給予我們一種，回到家中那般自在，難怪歷年來，許多文人遇到了政治不清明或人生不得志時(shí)，便會(huì)到此隱居起來，但在荒山結(jié)廬有著生活上的麻煩，“大隱隱于市”便成了文人來江南隱居的最好推力。其實(shí)我們對「隱」有著正反兩面的看法，好的一面其一就是當(dāng)中國文化受到某些因素例如北方游牧民族入侵中原地區(qū)而開始凋零時(shí)，文人或?qū)W者們就會(huì)帶著他們的知識修養(yǎng)到此處隱居起來，藉以免于戰(zhàn)爭或政治的迫害；其二生老病死與官場浮沉是文人們的失意時(shí)刻，做什么事都不順心，此時(shí)最好的方式就是讓自己的身心獲得紓解，找個(gè)地方隱居，等休息夠了又是一段新旅程的開始。
壞處是有人會(huì)把隱居當(dāng)作沽名釣譽(yù)的工具，假隱以求得一官半職，這些舉動(dòng)讓中國特有的隱的文化開始產(chǎn)生變質(zhì)，隱士生前的孤傲和死后的名聲全然黯暗。盡管如此，我們對隱還是保有著正面看法，因?yàn)楣糯袊o文人發(fā)展的空間實(shí)在大狹隘了，逼得他們除了隱或許只有一死，與其這樣讓自己的雄心壯志隕落，我們會(huì)選擇沉潛，待有朝一日能東山再起。
余秋雨曾說他常佇立前人佇立過之處，觀察自然與人文環(huán)境中去思考前人的情感；在柳侯祠前，由一尊石像追想柳宗元的一生，從他的文采想至他的被貶，既遭貶謫，而永柳二州又是荒遠(yuǎn)之地，因此他自放于山林水澤之間，將其困厄感傷的心境，完全寄托在游賞山水之間與文章創(chuàng)作之中，使中國文學(xué)史上擁有了《永州八記》這樣出色的山水文學(xué)，這樣的一代士人的氣節(jié)與傲氣讓后世學(xué)者不得不去尊敬他的文化意識及人格，帶著崇敬和疑問來瞻仰這位大文豪。
合上書卷，我們不由自主地走向窗前，流動(dòng)的車潮及人潮正自我宣示另一種文化，這里是高雄，而深埋千年文化的故土呢也許咱們應(yīng)該背起滿滿對中國文化的疑慮，親自去遼闊的土地，讓我們讀過書后，沉重而苦苦的步伐，也走在上面。
