書到用時方恨少，事非經(jīng)過不知難。讀書可以豐富我們的見識，提高我們的閱讀能力和寫作水平，使我們變的有修養(yǎng)，學到學校學不到的知識。讀完《鄉(xiāng)土中國》你有什么感受呢？以下是范文社小編和大家分享的最新關(guān)于鄉(xiāng)土中國讀后感范文精選5篇，以供參考，希望對您有幫助。
鄉(xiāng)土中國讀后感范文1
人與人之間的生活總是充滿爭執(zhí)的。或許是由于過于大聲的外放音樂，或許是樓道內(nèi)的阻塞物，又或者是裝修時發(fā)出的巨大聲響……這些每天發(fā)生的平凡小事，雖說不重要，卻使我們內(nèi)心煩躁。
像這樣的矛盾之所以會發(fā)生，有諸多原因：其一，在于人非生而是社會的一份子。作為偽社會性動物，人本不習慣于現(xiàn)代社會嘈雜擁擠的大城市。因此會對陌生人感到淡漠，會為了一己之私而破壞公共設(shè)施，是因為本性如此。這是人的先天性因素，也是它使我們與周圍人之間的沖突難以避免。
其二，在于社會中所存文化的影響。在《鄉(xiāng)土中國》一書中，作者較為詳盡的描繪了中國傳統(tǒng)文化中極重要的一部分：“私”?！八健钡暮x，除自私之外，更在于由己推人的思維模式。對自己與家庭而言有利，卻損傷社會利益的事，在這種思維模式之下，也因為公與私之間彈性可變而不再清晰了。至于社會上他人的問題，無人擁有的公共產(chǎn)物，這些都不屬于普通人“私”的概念之類的事物，便因為這樣的文化而被忽略了。
其三，在于中國鄉(xiāng)土社會到現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變。在現(xiàn)代化的今日，雖然生活中多了許多高科技的產(chǎn)物，但人們的思想并沒有像時代的浪潮一樣飛速發(fā)展。即便是在上海這般的大城市中，依舊存在不少從過去遺留下來的問題。鄉(xiāng)土社會中對于群己關(guān)系的界定，在現(xiàn)代社會的今日仍在發(fā)揮作用。而當源自禮治社會的規(guī)則運用于法治社會中時，便發(fā)生了矛盾與沖突。于是，擾亂人們正常生活的情況也發(fā)生了。
那么改變這一現(xiàn)狀的方法又是什么呢？于我而言，所有問題的根源似乎都指向鄉(xiāng)土社會中群己關(guān)系的'認識與現(xiàn)代社會的生活方式間發(fā)生的沖突。問題的根源是在80年前費孝通先生所提出問題的后續(xù)。也就是說，鄉(xiāng)土中國的社會慣性仍舊存在。
而現(xiàn)存的問題既然屬于鄉(xiāng)土社會的慣性，他便必然有消亡的一天。若說要用什么來加快去消亡的話，便也只能依靠人們最為熟悉的方法：教化了吧。但教化的手段，在今日則可以更為先進一些。不僅可以利用在路邊隨處可見的公告牌，也可以在互聯(lián)網(wǎng)上進行相應(yīng)的宣傳。
我認為現(xiàn)在出現(xiàn)的許多矛盾證明了中國處于轉(zhuǎn)型的路上，前文所述的問題終有一日會被解決，我們可做的便是加速這一進程。
鄉(xiāng)土中國讀后感范文2
韓寒的一句著名的語錄是這樣的：“世界上有兩種邏輯，一種是邏輯，一種是中國邏輯?！蔽铱吹竭@句話的不僅覺得中國人的思維方式有時另我們自己都感到費解。確實，每個國家都有著一套自己獨有的文化體系，表現(xiàn)在社會生活的方方面面中。中國的人情社會，即對待不同的人有不同的處世方式讓注重平等的西方人感到困惑。而西方人的一視同仁也讓中國人覺得有些缺乏人情味。作為中國人，我對中國特有的社會現(xiàn)象感到熟悉，但有時也會心生疑惑，為何中國人會有這些特點?
《鄉(xiāng)土中國》描繪出了中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的、支配著生活各個方面的體系。因為是初次閱讀，我對于書中的內(nèi)容真正理解的不太多，某些觀點也是讓我覺得似懂非懂。但本書描繪的體系解答了我對中國一些社會現(xiàn)象的困惑，現(xiàn)代社會與傳統(tǒng)社會、中過于西方的那些文化社會差異在我看來也更容易理解了。
中國的人情社會有時也會令人感到苦惱。走出社會靠人脈，辦事注重人情關(guān)系，這些現(xiàn)象時常讓我對將來走出社會參與社會競爭感到一絲壓力，光靠個人的奮斗還不足以使自己在社會競爭中處于有利地位，有時也會感嘆中國人為什么無法像西方人那樣公平地靠個人實力競爭?！多l(xiāng)土中國》的《差序格局》、《維系著私人的道德》兩文中，作者費孝通先生論述了中西社會格局的差異，并從這差異出發(fā)解釋了中國人與西方人對待他人的不同道德觀念。
費孝通先生認為，中國人與他人發(fā)生的關(guān)系，是以自己為中心，如波紋般一圈一圈向外層推出，不同的人處于不同的圈子內(nèi)，與中心的關(guān)系密切程度當然不同。因而，中國人無法對與自己關(guān)系密切程度處于不同圈子的人一視同仁。而西方人的觀念中，個人是依托自己屬于的團體而與這個團體內(nèi)的人發(fā)生相互聯(lián)系的。同時他們信奉“上帝面前人人平等”的原則，因而他們認為對每個人一視同仁是理所當然的。相比之下，中國人對待他人時更注重關(guān)系的親疏程度，所以就會對于自己關(guān)系更密切的人給予更多關(guān)照。
人情社會有時令人傷腦筋，但不得不承認從另一方面來說它又是合理的?！坝H親相隱”和“大義滅親”這兩種行為相比，大多數(shù)人更認同“親親相隱”且實際行為也偏向于此。我認為“大義滅親”是殘酷的，人的私心使人在感情上很難做到真正的平等對待親人與陌生人。法律中有專門的回避制度，當被審判的人與自己有著親密關(guān)系使，審判人員及其他相關(guān)人員必須回避，從而保證公平也保證司法人員免受“法理親情沖突”的困擾。
由于我學習的是法學專業(yè)，《鄉(xiāng)土中國》里的《無訴》一文令我印象深刻。學習法律后，有了法律信仰，便相信是維護社會穩(wěn)定的最好規(guī)范。讀《無訴》一文，文章的第一句“在鄉(xiāng)土社會里，一說起‘訴師’，大家就會聯(lián)想到‘挑撥是非’之類的惡行?！北懔钗乙馔?。一直把法律的發(fā)展看做是社會進步的發(fā)展，卻不知傳統(tǒng)社會中自有一套約束人們行為的“禮”。不同于今天的掌握法律需要專門的訓(xùn)練，鄉(xiāng)土社會中的“禮”是每個人都熟習的一種道德。克己復(fù)禮，人們靠內(nèi)在的良心來約束自己的行為，而法律依靠的更多的是國家強制力。由此看來，“禮”在鄉(xiāng)土社會具有相當?shù)暮侠硇浴?
鄉(xiāng)土中國讀后感范文3
在近期的語文學習中，我進行了《鄉(xiāng)土中國》整本書的閱讀。在老師的指引下，我不僅懂得了如何構(gòu)造思維導(dǎo)圖，更對中國的鄉(xiāng)土社會有了更為深刻的了解。
《鄉(xiāng)土中國》是費孝通先生根據(jù)“鄉(xiāng)村社會學”的講義整理修訂而成，它代表著中國的鄉(xiāng)土社會，同時也是中國鄉(xiāng)土生活的真實寫照。
《鄉(xiāng)土中國》是田野調(diào)查研究的產(chǎn)物，是一個實地研究者借文字來描摹中國基層社會結(jié)構(gòu)的文稿。書中的每一個章節(jié)，每一個段落，每一個文字，都流露著作者最真摯的情感，也抒發(fā)了對理想中國鄉(xiāng)土社會的熱切盼望。換言之，中國社會學有今天之繁盛，是費孝通教授及其同事們艱苦創(chuàng)業(yè)、辛勤耕耘的成果。
在這本書中，作者根據(jù)自己對鄉(xiāng)村社會學的理解，從不同角度對鄉(xiāng)土社會進行了全面而又深刻地剖析與解答，深入鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)與內(nèi)在聯(lián)系，將一個淳樸的中國社會展現(xiàn)于人們眼前。我們細細品味，不難讀出費孝通老先生勇于為科學獻身、不斷付諸實踐的高貴品質(zhì)，這是他畢生的學術(shù)追求，將永遠激勵我們參與到中國現(xiàn)代化的宏偉事業(yè)中去。
“經(jīng)驗是實踐的源泉”。費孝通先生雖然不是文學家，但是從他富于變化的語言中同樣可以體會到中國社會變與不變的辯證，切實感受到鄉(xiāng)土社會真正的存在價值，而這恰是《鄉(xiāng)土中國》這本書的永恒魅力之所在。
當今時代，社會正處在不斷地發(fā)展變化之中，中國在不斷得到書寫。有誰可以否認，數(shù)千年的農(nóng)業(yè)文明所構(gòu)筑的中國意識能夠離開“鄉(xiāng)土”這兩個字去獲得一種額外的理解呢？這又恰是《鄉(xiāng)土中國》這本書的另一價值所在。
“我是你的一片綠葉，我的根在你的土地”——這不僅是費孝通老先生所固守的原則，更是每個鄉(xiāng)土中國人的心聲！
憶鄉(xiāng)土，憶中國，憶文明之魂！讓我們共同展望鄉(xiāng)土中國更加美好的明天！
鄉(xiāng)土中國讀后感范文4
費孝通老先生著述的《鄉(xiāng)土中國》，篇幅短小精悍，文字飽含深思，讀來使人受益匪淺。文中講述的鄉(xiāng)土中國，并不是中國社會的具體素描，而是包含在中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特色體系，支配著中國傳統(tǒng)文化、社會結(jié)構(gòu)和社會生活的各個方面。
“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。”本書開篇一句話，便揭示了中國社會的特性，這樣的特性是由中國千年歷史發(fā)展決定的。
中國是具有五千年歷史的農(nóng)業(yè)大國，中國人過著直接有賴于泥土的生活，像植物一樣在一個地方扎根，在悠長的歲月里，熟悉環(huán)境、養(yǎng)成習性，世世代代互相傳遞經(jīng)驗、互相學習，最終形成中國文化。
在《文字下鄉(xiāng)》一篇中，作者講到現(xiàn)代社會對鄉(xiāng)下人“愚”的固有認識。實際上，“愚”是智力問題，而鄉(xiāng)下人真正的問題是“文盲”，即知識問題，這兩個問題并不相同。知識的欠缺是鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)導(dǎo)致的。作為面對面社群，鄉(xiāng)下人反復(fù)地在同一生活定型中生活，空間阻隔和時間阻隔小，比起對文法和藝術(shù)要求高且意義不完善的文字，直接接觸的語言更勝一籌。簡言之，需要決定存在。單從文字和語言的角度去批判鄉(xiāng)下人的“愚”是不恰當?shù)?，因為文字和語言只是傳情達意的一種工具，并非唯一工具且有缺陷，其表情達意的功效是有限的。作者也指出，只有中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，文字才能下鄉(xiāng)。
本文中，我感觸最深的是“差序格局”的概念。差序格局是我國社會的基層機構(gòu)。一個差序格局的`社會，是由無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。作者做出了精辟的比喻，差序格局就像是把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，而社會中的每個人都是他所推出去的圈子的中心。與之不同的西洋格局，是團體格局，像是一捆一捆扎清楚的柴。
中國人在相似的環(huán)境中有著相似的經(jīng)歷，接觸和使用同一象征，因而在象征上附著了同一意義。他們代代相傳，創(chuàng)造、學習和記憶社會共同的經(jīng)驗。文化正是依賴象征體系和個人記憶而維持著的社會經(jīng)驗。社會結(jié)構(gòu)格局決定社會特有的文化。在鄉(xiāng)土中國的差序格局里，“倫”即差序，私人聯(lián)系中維系著孝、悌、忠、信的道德要素，要求克己復(fù)禮、推己及人。而中國社會中“攀關(guān)系、講人情”的社會文化現(xiàn)象與差序格局也是息息相關(guān)的。
本書從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、地緣與血緣等方面展開敘述，介紹了一個“鄉(xiāng)土本色”的中國，分析了中國傳統(tǒng)文化和社會結(jié)構(gòu)。這本書具有高度的理論素養(yǎng)和洞察力，極富鄉(xiāng)土氣息，讓我感觸良多，能更好地認識和理解具體的中國社會。
鄉(xiāng)土中國讀后感范文5
很早就聽說了這本書的大名，之后有一天在圖書館看見了這本書，現(xiàn)在再次把它從圖書館撈出來認真拜讀一遍。為什么要說是拜讀呢，因為這本書真的算得上中國社會學的開山之作了。全世界社會學的發(fā)端是十九世紀歐洲三大哲學家馬克思、馬克斯韋伯和杜爾凱姆。然而他們的社會學體系是構(gòu)筑在資本主義之上的，與中國的國情有很大出入。因此，能不能發(fā)展中國自己的社會學就成了一個關(guān)鍵問題。
本書的作者費孝通生于1910年，曾赴倫敦大學攻讀哲學系，回國后加入了西南聯(lián)大以知識救國的教育工作中。當時中國的社會學雜亂無章，人們大多只對社會指指點點，想用政治把社會套死，而不注重分析中國社會的基本情況。真正能做到實地考察調(diào)研的人，大概也只有毛澤東和費孝通了，他們一個是政治家，另一個是學者?，F(xiàn)在來說本書的內(nèi)容，它本身是西南聯(lián)大人文教授費孝通授課的講稿，其中分析了很多中國農(nóng)民階層的生活方式和特征。很多狀態(tài)至今仍未改變，那就是中國的“土”長久不變、人們習以為常的社會風氣。
中國人扎根在農(nóng)村，圍繞家族這一基石，以約定俗成的道德規(guī)范相互往來。到了現(xiàn)代社會，城里人看不起農(nóng)村人，在我看來是有道理的，本書中也提到了農(nóng)村生活雖然素樸互信，但也效率低下、標準寬松。當然了，城市人口也是逐漸從鄉(xiāng)村人口過渡來的，依然保留他們身上的一些弱點。到了這本書付梓的七十多年后，中國已經(jīng)基本實現(xiàn)現(xiàn)代化，并隨著經(jīng)濟和信息的全球化沾染上高速發(fā)展帶來的社會弊端。因此，在新舊結(jié)合之時，就會出現(xiàn)“抖音”這樣的產(chǎn)物，加之網(wǎng)絡(luò)上信息的質(zhì)量地下，至今沒人能夠徹底參透。當下中國的社會學，依然難有起色，只盼望有識之士能多多學習西方理論方法，運用到中國的具體情況當中。
