寫心得就是把有關(guān)的精神學(xué)習(xí)好、領(lǐng)悟透，為了更好地鍛煉文字提煉的能力，記錄心得的時候一定要做好思考，范文社小編今天就為您帶來了資本論第一卷心得體會5篇，相信一定會對你有所幫助。
資本論第一卷心得體會篇1
經(jīng)過兩個月時間的攻讀，總算是把資本論第一卷給看完了。本來文章標題想用“悲慘世界”來命名，又覺得如果只關(guān)注資本論中悲觀凄慘的社會現(xiàn)實的描述的話，那必然屬于管中窺豹，沒有高度了。
綜合來說，資本論第一卷包含了價值理論、資本主義的生產(chǎn)理論、制造業(yè)及工業(yè)的規(guī)模發(fā)展理論、資本的原始積累理論等內(nèi)容。其核心從個人理解而言主要是三個方面，其一，提出了價值是由無差別的人類勞動決定的勞動價值理論，并延展出來使用價值和交換價值。其二提出了剩余價值學(xué)說，也就是在整個社會發(fā)展進程中，所有的歷史進步都是基于勞動創(chuàng)造，但勞動能創(chuàng)造的價值分兩部分，一部分是有給勞動也就是與工資和勞動報酬對應(yīng)的價值，還有一部分是無給勞動，就是剩余價值，而剩余價值的享有者是資本家。整個資本主義的發(fā)展就來源于資本對勞動剩余價值的持續(xù)永無止境的剝削。其三提出了由于生產(chǎn)力的提高，會促使勞動價值及剩余價值同比例提高，在制造業(yè)領(lǐng)域，會出現(xiàn)勞動的相對過剩，同時也會因為剩余價值對資本的貢獻日益增大，小資本逐步會轉(zhuǎn)化為大資本，在這個過程中，一些小資本家也會由于競爭的關(guān)系導(dǎo)致被大資本家剝削而最終成為無產(chǎn)者，生產(chǎn)的規(guī)模效應(yīng)會日益提高，而資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的貧富差距會逐步拉大，當無產(chǎn)階級窮苦到無法維持必要生計時，資產(chǎn)階級將面臨暴動、革命甚至戰(zhàn)爭等打破資本主義生產(chǎn)關(guān)系的現(xiàn)象，屆時無產(chǎn)階級將從被剝削者轉(zhuǎn)變?yōu)閯兿髡?，而資本家必將消亡。
以上三個內(nèi)容可以說是資本論第一卷的最主要的內(nèi)容，在接近70萬字的著作中，馬克思可以說用了大量的篇幅研究了19世紀及18世紀英格蘭的社會發(fā)展狀況，包括人口數(shù)量、就業(yè)人口數(shù)量、制造業(yè)規(guī)模化現(xiàn)象等。而且資本論中，大量引用了包括亞當斯密《國富論》、李嘉圖《經(jīng)濟學(xué)及賦稅原理》、馬爾薩斯的《人口學(xué)原理》等當時研究經(jīng)濟的各類著作及學(xué)說，也包括大量登載于報紙上的與人口變化、經(jīng)濟發(fā)展相關(guān)的文獻，可以說馬克思的資本論是集各種經(jīng)濟理論于一體，并引導(dǎo)出馬克思自己的經(jīng)濟學(xué)主張的一本經(jīng)典著作。
看完資本論，可以說對馬克思的認真負責(zé)的學(xué)術(shù)研究精神，學(xué)識廣博且對真理孜孜以求的精神無比的尊敬和佩服。而且因為在看《資本論》前，先看了《國富論》，所以在理解上也更有心得，從資本論中可以看到，馬克思本人對亞當斯密的許多經(jīng)濟學(xué)觀點還是認同的，包括勞動價值理論，包括生產(chǎn)規(guī)模的持續(xù)擴大理論，包括分工可以實現(xiàn)生產(chǎn)力提高等。除亞當斯密外，他對其余經(jīng)濟學(xué)家，都表達了明顯的批評和不認可。
如果從學(xué)術(shù)研究的角度出發(fā)，資本論第一卷可以認真研讀并可以重復(fù)研讀，但也必須客觀指出，《資本論》在經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域所犯的三個明顯錯誤。
其一是馬克思講社會發(fā)展及經(jīng)濟增長集中于商品生產(chǎn)這一環(huán)節(jié)，并沒有關(guān)注非商品生產(chǎn)的服務(wù)業(yè)和其余產(chǎn)業(yè)，并且在第一卷中，故意弱化了國家及政府對經(jīng)濟增長的影響，單純的將生產(chǎn)關(guān)系歸納為資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級的剝削關(guān)系，存在明顯的片面性。從經(jīng)濟發(fā)展的角度，馬克思沒有認真研究促進經(jīng)濟持續(xù)增長的人的需求演變，沒有思考需求的變化如何影響生產(chǎn)，而是單方面的從生產(chǎn)端研究經(jīng)濟，這是不全面的。
其二是在生產(chǎn)研究領(lǐng)域，由于馬克思提出的勞動價值理論存在理論缺陷，也就是無差別的人類勞動的不可獲得和無法計量性，導(dǎo)致馬克思在延展剩余價值理論時，總讓人感覺有自圓其說之感，而且馬克思自己也承認，伴隨生產(chǎn)力的提高，凝集在商品中的人類勞動價值是會有差異和變化的，讀后感這就導(dǎo)致價值的不穩(wěn)定性，影響了剩余價值的理論貢獻。同時更為嚴重的時，由于馬克思將價值貢獻只集中在人類勞動這一個單一因素上，對于資源貢獻、資本貢獻等，都用剩余價值來歸納和闡述，導(dǎo)致《資本論》在對社會進步及生產(chǎn)進步的表述上，與現(xiàn)實出現(xiàn)脫節(jié)和變化，這是資本論的第二個不足之處。
其三是治學(xué)態(tài)度上，《資本論》第一卷中有接近三分之一的篇幅是描述資本主義發(fā)展過程中，無產(chǎn)者所面臨的苦痛、惡劣環(huán)境、高強度工作壓力、非人道的勞動環(huán)境、悲慘的生活條件。從這個角度看，資本論更像是一本社會學(xué)著作而非經(jīng)濟學(xué)著作，而且馬克思在字里行間透露的對資本家的抵觸和排斥，也讓資本論在分析社會現(xiàn)實時，會有缺乏冷靜和理智的感覺，對于研究經(jīng)濟而言，帶有濃厚個人情感的學(xué)術(shù)論著是不可能完全客觀公正的，這是資本論的第三個不足之處。
知人者智，自知者明。發(fā)現(xiàn)問題總是容易的，但如何解決問題，是需要我們?nèi)フJ真思考的。結(jié)合當前的社會現(xiàn)實和社會環(huán)境，結(jié)合我們所處的國家的經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)狀，需要我們拿出馬克思的治學(xué)之精神，拿出類似馬克思寫作資本論的那種認真、負責(zé)、嚴謹、科學(xué)的寫作態(tài)度，對當前中國面臨的經(jīng)濟困難及社會問題提出有解決路勁的方案和建議，這是最為迫切和重要的。
資本論還有第二卷和第三卷，希望再用兩個月時間，把第二卷和第三卷研讀完畢，屆時再認真總結(jié)梳理這一本經(jīng)典的，涵蓋經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、哲學(xué)的著作。
最后給一個提示，由于資本論里面有許多基礎(chǔ)的經(jīng)濟學(xué)范疇的名詞和文字，建議在看完《國富論》、《經(jīng)濟學(xué)原理》這兩本書后，再看《資本論》，會更容易領(lǐng)會《資本論》中的經(jīng)濟理念。
資本論第一卷心得體會篇2
?資本論》第一卷第一章讀后感最近我拜讀了著名無產(chǎn)階級領(lǐng)袖馬克思的作品資本論，雖然只是看了第一章的一些皮毛，更沒有深刻的思想去聯(lián)系社會經(jīng)濟。但是相對于高中里政治課上枯燥地死記硬背來說，現(xiàn)在有了一些自己的看法。
首先是對于商品和勞動的看法，馬克思在第一章就是一商品和貨幣作為研究對象的，在讀完第一章之后，我概念中的“商品”不再是印象中擺放在商店櫥柜中或網(wǎng)上放著照片讓人挑選里的物品，它甚至可以是服務(wù)員的端茶倒水，可以是一個首席理發(fā)師三個小時的精剪，甚至可以是流通中的貨幣。因為商品的概念不僅僅是其本身有價值，而是他可以通過交換而轉(zhuǎn)到把它當作使用價值使用的人的手里。因此我們評判商品的時候并不是看它是不是實物，而是看他是否具有價值并且通過交換而具有了使用價值。比如一頓美味的晚餐比一頓原材料相同但平淡無味的晚餐，就多了一種看不見、摸不著但感覺得到的東西。因此，服務(wù)是具有使用價值的。但是同時也不能只是單純?yōu)閯e人，就像封建社會中農(nóng)民給地主交租的糧食，并不因為是為別人生產(chǎn)的，就成為商品。而在這里就是一個第一章非常關(guān)鍵的概念“二重性”的引入——在整個第一章的概念中，“二重性”無疑是一個相當重要的鋪墊概念——商品的價值和使用價值，人類的抽象勞動和具體勞動。
說到商品不得不提到勞動。第一章中有這么一句話：“如果把商品的使用價值撇開，那商品就只剩下一種屬性，即勞動產(chǎn)品這個屬性。各種勞動不再有什么差別，全都化為相同的人類勞動，抽象人類勞動?！庇纱丝梢钥闯?，勞動是凝結(jié)在商品中的唯一價值，勞動是價值的唯一源泉，也只有勞動才能產(chǎn)生更多的生產(chǎn)資料從而推動社會的進步。而勞動又分為抽象勞動和具體勞動。比如在一個公司中，上層管理人員并不會在工廠的流水線前進行操作，他們要做的是安排和管理，及腦力勞動也就是馬克思所說的抽象勞動，而公司的員工則要通過體力勞動而產(chǎn)生價值，這就是具體勞動。如果這樣說的話那“工作不分高低貴賤”這句話是對的，因為凝結(jié)在商品中的都是無差別的人類勞動，但是為什么社會中上層和底層的差距這么大呢，體力勞動者通常要比腦力勞動者付出多得多的勞動，所謂的“剝削”——一些上層的資本占有者往往根據(jù)自身的需要為不同的使用價值定義不同的價格。他們通常把自己的抽象勞動的價值定義地高得多，而在物質(zhì)的交流過程中，總會有人的勞動被低估，比如一些底層的體力勞動者——他本身絕對不會是資本的占有者，也不會是社會的強勢群體。這就是資本主義社會的不公平之處的真相，而馬克思的最終理想主義就是要建立一個公平的社會主義社會，從而擺脫這種不公平現(xiàn)象，當然這只是我的個人皮毛看法，而且建設(shè)大同社會任重而道遠，需要長期努力。
其次，通過對第一章的理解，我對貨幣的看法也發(fā)生了重大的改觀，知道了貨幣不再是單純的金銀或是我們所用的紙幣，貨幣是一種具有價值尺度職能和流通手段職能的衡量工具。小時候家里窮，總想著國家每個月的工資為什么不多發(fā)點，現(xiàn)在想來十分汗顏。貨幣發(fā)行量是一門大學(xué)問，貨幣多了也會導(dǎo)致通貨膨脹購買力下降，想當年民國時期爆發(fā)過通貨膨脹的災(zāi)難，上街買菜都要扛著一包包的金圓紙幣，而人人的富裕程度確是低的出奇，一個國家如果不顧自身的國慶和購買力胡亂發(fā)行貨幣將會影響到每一個國民的生活，這種影響比硝煙彌漫，血肉模糊的戰(zhàn)場更恐怖。
除了這些書中馬克思的觀點以外，我對他研究哲學(xué)的論證方法也非常贊賞。馬克思在論證自己觀點的時候不僅僅是用例證來舉例論證，而且使用了辯證否定的哲學(xué)觀。馬克思非常重視《資本論》第一卷第一章；而這一章，商品的二因素，勞動的二重性，尤其是價值形式這一部分，比較抽象，又不易理解。恩格斯曾致信馬克思說，“誰能辯證思維，誰就能理解它。
在對于相對價值形式和等價形式之間矛盾的兩個方面。馬克思指出，“相對價值形式和
等價形式是統(tǒng)一價值表現(xiàn)的互相依賴、互為條件、不可分割的兩個要素，同時又是同一價值的互相排斥、互相對立的兩極。這兩種形式總是分配在通過價值表現(xiàn)互相發(fā)生關(guān)系的不同的商品上?！苯y(tǒng)一價值表現(xiàn)的相對價值形式和等價形式一方面是互相依賴、互為條件、不可分割，這方面是矛盾規(guī)律的同一性；另一方面是同一價值的互相排斥、互相對立，也就是對立性。同一和對立，構(gòu)成矛盾規(guī)律的兩個方面。舉例來說，在講到社會必要勞動時間決定商品價值量時，馬克思提出一個論題：“一只羊和十只羊的價值量一樣”這個完全無法證明的論題，但是這個論題又是從他的理論上提出的，在讀者無法理解的時候馬克思又在書中強調(diào)了“社會”必要勞動時間，和“分配在一只羊和十只羊上的時間不同”，這是一種先立后破，破而后立的論證方法，充分展示出了這位偉大的哲學(xué)家的矛盾觀。中國偉大的領(lǐng)袖毛澤東同志非?？粗剡@本資本論，曾經(jīng)四次通讀三大卷僅對其進行批注，而毛主席所作《矛盾論》，正是根據(jù)書中的辯證否定的唯物主義哲學(xué)觀為理論基礎(chǔ)，論述辯證法的根本規(guī)律。他也正是根據(jù)這樣的科學(xué)方法為中國革命制定路線和政策，指導(dǎo)中國革命從勝利走向勝利。
讀了《資本論》第一章以后，我對馬克思主義的價值體系有了一定的了解，并對其辯證否定的哲學(xué)思想也有了一定的感悟，但是這些還只是面上的，其深刻指出并非一朝一夕就能完全讀懂，今后的學(xué)習(xí)道路是非常漫長的，但是我相信有了這樣一個好的開端，我一定能夠在今后的學(xué)習(xí)生活中取得更大的收獲。
資本論第一卷心得體會篇3
馬克思的《資本論》第一卷主要研究的是資本的生產(chǎn)過程。第一卷主要包括資本的原始積累，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生，價值理論，剩余價值理論，資本積累等內(nèi)容。
資本的原始積累是指在資本主義生產(chǎn)方式確立以前的歷史階段中，通過暴力使直接生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料相分離，由此使貨幣財富迅速集中于少數(shù)人手中的歷史過程。資本主義生產(chǎn)方式的確立，即要使貨幣和商品轉(zhuǎn)化為資本，必須具備兩個基本的經(jīng)濟條件：兩種極不相同的商品所有者必須互相對立和發(fā)生接觸；一方面是貨幣、生產(chǎn)資料和生活資料的所有者，他們要購買別人的勞動力來增殖自己所占有的價值總額；另一方面是自由勞動者，自己勞動力的出賣者，也就是勞動的出賣者。商品市場的這種兩極分化，造成了資本主義生產(chǎn)的基本條件，即以暴力方式剝奪勞動者而實現(xiàn)的資本原始積累，為資本主義生產(chǎn)方式的確立提供了最初的和必要的前提。
馬克思說，由于“資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會的財富，表現(xiàn)為‘龐大的商品堆積’，單個的商品表現(xiàn)為這種財富的元素形式。因此，我們的研究就從分析商品開始”。也就是說資本主義生產(chǎn)過程是發(fā)達的，普遍的商品生產(chǎn)，商品是資本主義經(jīng)濟關(guān)系的細胞形式，因此，研究資本主義經(jīng)濟關(guān)系要從商品開始。商品是用于交換的勞動產(chǎn)品，它是一個外界的對象，一個靠自己的屬性來滿足人的某種需要的物。商品具有使用價值和價值。使用價值是構(gòu)成財富的物質(zhì)內(nèi)容，又是交換價值的物質(zhì)承擔者，而價值則是其社會屬性。商品中也包含著勞動二重質(zhì)。只有當勞動力變成商品，勞動力能創(chuàng)造剩余價值的條件下，貨幣才變成資本，也就是說隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，商品流通和貨幣流通發(fā)展到一定程度，貨幣在市場上購買到勞動力商品時，貨幣就轉(zhuǎn)化為資本，原來單純的貨幣所有者就轉(zhuǎn)化為資本家，貨幣轉(zhuǎn)化為資本的關(guān)鍵是勞動力成為商品。另外，資本主義生產(chǎn)過程是勞動過程和價值增殖過程的統(tǒng)一，價值增殖過程是目的，勞動過程是價值增殖過程的手段。在價值增殖過程中，以生產(chǎn)資料形式存在的不變資本只是轉(zhuǎn)移而不創(chuàng)造價值，而以勞動力形式存在的可變資本才創(chuàng)造出新的價值（包括相當于勞動力的價值和剩余價值）才是剩余價值的真正源泉。其中剩余價值率，等于剩余價值和可變資本之比。并且在預(yù)付可變資本和勞動力價值一定的條件下，要想提高剩余價值率只有兩種方法：延長工作日從而延長剩余勞動時間，即絕對剩余價值生產(chǎn)；在工作日不變的情況下，通過縮短必要勞動時間，相應(yīng)地反向延長剩余勞動時間，即相對剩余價值生產(chǎn)。資本主義生產(chǎn)方式為了獲得相對剩余價值而提高勞動生產(chǎn)率的發(fā)展過程依次經(jīng)歷了“協(xié)作”、“分工和工廠手工業(yè)”和“機器和大工業(yè)”三個主要階段。勞動力的價值或者價格的轉(zhuǎn)化形式就是工資，但只要資本主義生產(chǎn)方式存在，工資就表現(xiàn)為勞動價值或價格，它就是要掩蓋資本主義剝削關(guān)系的實質(zhì)，讓勞動者誤認為工資就是他們勞動所得的全部報酬。資本主義工資的支付形式主要有計時工資和計件工資，計件工資是計時工資的轉(zhuǎn)化形式。
資本積累就是剩余價值轉(zhuǎn)化為資本，即剩余價值的資本化。資本價值和剩余價值二者都成了貨幣額，并且以完全相同的方式重新轉(zhuǎn)化為資本。資本家把從雇傭勞動那里剝削來的剩余價值的一部分用于個人消費，另一部分轉(zhuǎn)化為資本，用于購買擴大生產(chǎn)規(guī)模所需追加的生產(chǎn)資料和勞動力。因此，剩余價值是資本積累
的源泉，資本積累則是資本主義擴大再生產(chǎn)的前提條件。資本積累的實質(zhì)是在資本主義擴大再生產(chǎn)中，資本家利用無償占有的剩余價值，不斷擴大資本的規(guī)模和擴大對雇傭勞動的剝削，繼續(xù)占有更多的剩余價值。影響資本積累的因素有：對勞動力的剝削程度，社會勞動生產(chǎn)率的水平，所用資本與所費資本之間的差額，預(yù)付資本的數(shù)額。隨著資本的積累，資本有機構(gòu)成的提高，會形成資本主義相對過剩人口，這是資本主義生產(chǎn)方式所特有的人口規(guī)律。資本主義積累的一般規(guī)律是：“社會的財富即執(zhí)行職能的資本越大，它的增長的規(guī)模和能力越大，從而無產(chǎn)階級的絕對數(shù)量和他們的勞動生產(chǎn)力越大，產(chǎn)業(yè)后備軍也就越大。可供支配的勞動力同資本的膨脹力一樣，是由同一些原因發(fā)展起來的。因此，產(chǎn)業(yè)后備軍的相對量和財富的力量一同增長。但是同現(xiàn)役勞動軍相比，這種后備軍越大，常備的過剩人口也就越多，他們的貧困同他們所受的勞動折磨成反比。最后，工人階級中貧苦階層和產(chǎn)業(yè)后備軍越大，官方認為需要救濟的貧民也就越多。這就是資本主義積累的絕對的、一般的規(guī)律?！?/p>
“資本積累以剩余價值為前提，剩余價值以資本主義生產(chǎn)為前提，而資本主義生產(chǎn)又以商品生產(chǎn)者握有較大量的資本和勞動力為前提，并且在資本主義積累之前有一種原始的積累，它不是資本主義生產(chǎn)方式的結(jié)果，而是它的起點”馬克思的一句話寫出了資本主義產(chǎn)生過程中各要素之間復(fù)雜的聯(lián)系，也道出了這本書的實質(zhì)。
資本論第一卷心得體會篇4
最近讀了資本論縮譯版的第一卷.資本論在中國的地位不言而喻.偶然間聽別人說一個共產(chǎn)黨員沒有讀過資本論還叫共產(chǎn)黨員嗎,而且資本論最好是看德文版的,因為德文——英文——中文,這當中有著大量精髓的流失,并且翻譯學(xué)家或多或少都加入了自己的見解.但是鑒于本人能力與精力有限,也不必像老夫子那樣求甚解,所以選擇了一本中文縮譯版.
其中幾點令我印象頗深.
工作日有一個最高極限.這個最高極限取決于兩個方面.第一是生理界限：工人每天必須有一部分時間用來休息、睡覺、吃飯、盥洗、穿衣等,以滿足身體的其他需要;第二是道德的界限,既社會界限.工人必須有一定的學(xué)習(xí)文化、照顧家庭以及參加社會活動的時間,以滿足精神的和社會的需要.
但機器消滅了工作日的一切道德界限和自然界限.機器本來是縮短勞動時間的最有利手段,但在此時,卻成了延長工人勞動時間的最可靠手段.
計時工資是用直接的勞動持續(xù)時間來計算;計件工資用間接通過一定時間內(nèi)生產(chǎn)的產(chǎn)品的數(shù)量來計算.其中計件工資是資本家克扣工資和進行欺詐的最豐富的源泉,是資本家最適合資本家剝削工人的工資形式.
資本的積累,一方面使社會財富越來越集中在少數(shù)資本家手中,另一方面則是相對過剩人口大量存在,從而擴大品貧富差距.而越來越多相對過剩人口對在業(yè)人員造成極大的壓力,迫使在業(yè)人員不得不過度勞動和忍受資本家的擺布.
發(fā)達的生產(chǎn)力不能解決資本主義的基本矛盾——生產(chǎn)社會化與資本主義私人占有之間的矛盾.
以個人勞動為基礎(chǔ)的、分散的私有制轉(zhuǎn)化為資本主義私有制,同事實上已經(jīng)在社會生產(chǎn)為基礎(chǔ)的資本主義所有制轉(zhuǎn)化為社會公有制比較起來,社會公有制自然是一個長久的多,艱苦的多,困難的多的過程.資本主義私有制是少數(shù)掠奪者剝奪人民群眾,而社會公有制則是人民群眾剝奪少數(shù)掠奪者.
?共產(chǎn)黨宣言》最后呼吁全世界無產(chǎn)者,聯(lián)合起來.
不可否認,資本論是站在無產(chǎn)者的角度上的.亞當斯密,凱恩斯,馬爾薩斯等經(jīng)濟學(xué)家則站在資本家角度上的.而且當代的資本主義國家也通過各種手段：國家宏觀調(diào)控,社會福利系統(tǒng)來弱化資本主義的基本矛盾.
現(xiàn)在你存在以下問題嗎?你的工作日超過了生理界限+道德界限的時間嗎?你的工資形式是計件工資嗎(“跟項目走”或者叫“多勞多得”)?
中國不是資本主義國家,但貧富差距越來越大究竟為何?資本主義社會是這樣的,那社會主義社會又是怎樣的?沒有讀過《國富論》不懂資本主義,沒有讀過《資本論》不懂社會主義.看來對于《資本論》后兩卷還是要百尺竿頭,更進一步.
資本論第一卷心得體會篇5
一、馬克思對資本概念的理解及其批判
馬克思說，資本的本質(zhì)在一定基礎(chǔ)上可以理解為一種生產(chǎn)關(guān)系，資本運動起來是資本的一個十分重要的特點，要想使資本作為剝削活勞動的一種手段，唯一的方式就是必須使資本運動起來，參與到生產(chǎn)、流通、分配和消費的各個環(huán)節(jié)，只有這樣資本家才能憑借資本的獨有特性無償?shù)恼加泄蛡蚬と藙?chuàng)造的剩余價值，實現(xiàn)價值的積累?？梢哉f，資本一旦孤立起來，它也就不能稱為實質(zhì)上的資本，“黑人就是黑人。只有在一定的關(guān)系下，他才成為奴隸。紡紗機是紡棉花的機器。只有在一定的關(guān)系下，他才成為資本。脫離了這種關(guān)系，它也就不是資本了，就像黃金本身并不是貨幣，砂糖并不是砂糖的價格一樣??資本是一種社會生產(chǎn)關(guān)系。它是一種歷史的生產(chǎn)關(guān)系。”但是，資本并不僅僅是一種生產(chǎn)關(guān)系，而是一種能使價值增值的生產(chǎn)關(guān)系。在發(fā)現(xiàn)資本的這個秘密后，馬克思在《資本論》第一卷中，又深刻、系統(tǒng)地揭示了資本的本質(zhì)是榨取雇傭工人創(chuàng)造的剩余價值；馬克思強調(diào)，資本是一種以物為媒介的人與人之間的社會關(guān)系，而不是孤立存在的單個物。如果資本脫離了人與人之間的社會關(guān)系，它也就不是真正意義上的資本了。另外，擁有更多的資本代表的是享有更多的生產(chǎn)資料和勞動力，由于絕大多數(shù)資本掌握在少數(shù)人的手中，使得資本家可以利用這種得天獨厚的優(yōu)勢合理的配置資源，這樣便可以提高勞動生產(chǎn)率，加快生產(chǎn)力的發(fā)展，提高人民的生活水平。但是，令人遺憾的是“資本只是一種生活本能，這就是增值自身，創(chuàng)造剩余價值，用自己的不變部分即生產(chǎn)資料吮吸盡可能多的剩余勞動。資本是死勞動，它像吸血鬼一樣，只有吮吸活勞動才有生命，吮吸的活勞動越多，它的生命就越旺盛?！北緛硪詾樯a(chǎn)力發(fā)展了，可以提高廣大人民群眾的生活水平。但是，由于資本的本性，使得資本家對剩余價值越來越貪欲，使得資本家與勞動人民的關(guān)系發(fā)生了質(zhì)的顛倒?，F(xiàn)在雇傭工人必須每日在監(jiān)工的鞭打下勞動，他們受盡了挖空心思的殘酷，他們大多餓的骨瘦如柴，他們有時甚至被逼得自殺！可是，資本家卻每日面帶笑容，得意洋洋，不但沒有一點改善勞動者恐怖生活的想法，反而更加燃起資本家狼一般的貪欲。
二、馬克思對資本主義經(jīng)濟制度倫理的批判
首先，馬克思對資本的原始積累—資本主義形成的前提條件進行了批判和深刻的揭露。資本的原始積累過程表面上看是資本家擁有的資本越來越多，雇傭工人除了能出賣自己的勞動力以外，一無所有?？梢哉f，所謂原始積累只不過是生產(chǎn)者和生產(chǎn)資料分離的歷史過程。在此過程中，伴隨著劫掠、奴役、殺戮、征服等殘忍的暴力行為，并且正是這種暴力行為，資本的原始積累才有了強有力的催化劑。正因為劫掠、奴役、殺戮、征服伴隨始終，所以侵略者發(fā)現(xiàn)了美洲金銀產(chǎn)地，剿滅了土著居民，并把被剿滅的土著居民用最殘酷的方式埋葬于礦井，而這只是侵略者掠奪的起步，以后又對東印度進行了征服和掠奪，把非洲變成了商業(yè)性的獵獲黑人的場所。顯而易見，資本原始積累的實現(xiàn)，造成了兩級的存在，一方面，雖然懶惰的人整天不勞動，并且始終面臨耗盡自己一切的危境，甚至這其中還包括耗費過了頭的無賴漢，但是，懶惰人的財富確在漸漸的增加，一躍變成了呼風(fēng)喚雨的資本家；另一方面，由于勤勞的，聰明的，而且首先是節(jié)儉的精英，失去了自己僅有的一點可憐的土地，他們除了可以出賣自己的皮之外，實在是沒有其它東西可以出賣了，這樣就使得他們不得不屈從于一躍變成了呼風(fēng)喚雨的資本家。在殘酷的資本主義制度下，無論這類節(jié)儉的精英怎樣賣命的勞動，他們的所得還是少的可憐，只能養(yǎng)家糊口，并且越來越貧困。然而，正是這樣兩級的出現(xiàn)，使得生產(chǎn)者和生產(chǎn)資料的分離加速，資本原始積累的丑陋面貌浮出水面，資本主義生產(chǎn)方式取代了原有舊的生產(chǎn)方式。這樣兩級的出現(xiàn)，使得勞動者為了生存和生活的需要，只能無償?shù)貫橘Y本家拼命的賣力，這樣資本家便把勞動者牢牢的控制起來，可是，卑鄙下流的資本家為了追逐更加豐厚的利潤，更是喪盡天良的加大了對勞動者的剝削，人民群眾遭受了可怕的剝奪，同時，資本家也體現(xiàn)了最殘酷無情的野蠻手段和最下流、最齷齪、最卑鄙和最可恥的貪欲。
其次，馬克思對剩余價值生產(chǎn)過程的非道德性進行了嚴厲的批判。資本主義生產(chǎn)要想實現(xiàn)價值的增值，獲得剩余價值，就必須使勞動者成為特殊的商品。表面上看來，勞動者和其它商品沒有區(qū)別，在市場交換過程中也是遵循著平等的交換原則，體現(xiàn)著社會的公平和正義。但是，勞動者是能創(chuàng)造價值的特殊的商品，并且勞動者的這個特殊性在流通領(lǐng)域是看不見的。當我們“一離開這個簡單流通領(lǐng)域或商品交換領(lǐng)域??就會看到我們的劇中人的面貌己經(jīng)起了某些變化。原來的貨幣所有者成了資本家，昂首前行；勞動力所有者成了他的工人，尾隨于后。一個笑容滿面，雄心勃勃；一個戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，畏縮不前，像在市場上出賣了自己的皮一樣，只有一個前途一讓人家來鞣。”由于資本家最可恥的貪欲永無止境，為了使自己的財富更加豐厚，他們想盡一切辦法采用和改進最新的科學(xué)技術(shù)，提高勞動生產(chǎn)率，無限制的延長雇傭工人的勞動時間，生理上使勞動者的生命受到了威脅。可是，資本家并沒有正確的對待勞動者的生命，他們也不會認識到人的生命是神圣的，他們只會把勞動者的生命與動物、植物的生命等同起來，可以說，資本家沒有堅守住應(yīng)有的和應(yīng)做到的道德底線，他們所關(guān)心的只有如何才能更大限度地追逐那些利潤，根本沒有想過要把勞動者所處的恐怖環(huán)境改善一下，更不用說對勞動者的生命負責(zé)任了?？傊胧官Y本家解放勞動者的痛苦和捍衛(wèi)真正意義上的人道主義，只能是天方夜譚。
三、馬克思對資本主義社會文化現(xiàn)象的批判
在馬克思看來，資本主義社會的文化現(xiàn)象是資產(chǎn)階級意識形態(tài)的現(xiàn)實延伸，發(fā)揮著維護資本主義制度的作用。馬克思認為，資本主義經(jīng)濟是一種物役性經(jīng)濟，表現(xiàn)在文化觀念上就是拜物教觀念。馬克思指出，由于商品的出現(xiàn)，交換雙方的關(guān)系變得玄而又玄，既有人對物的關(guān)系，又有人對人的關(guān)系。商品這一特殊的產(chǎn)品，從表面上來看，是人與自然的物質(zhì)變換過程，但是，商品是由人類通過交換的勞動產(chǎn)品，所體現(xiàn)的又是社會關(guān)系，成了“可感覺而又超感覺的物”。這樣就使得人民開始崇拜起來自己生產(chǎn)出來的商品，而商品越是發(fā)達，人民便越埋沒于商品之中。人民對于商品的崇拜在于商品具有的交換價值，隨著商品、交換手段和范圍的進一步擴大，世界開始變成了一個金錢世界。于是人民又開始對貨幣崇拜起來，完全把人與人之間真實的交換關(guān)系顛倒了，使得對商品的崇拜更加耀眼了。但令人恐怖的現(xiàn)象出現(xiàn)了，吸血鬼資本來到了世間。馬克思通過剩余價值理論，揭露了資本增值的真正秘密，從而把人與人之間真實的社會關(guān)系完全揭示出來，在馬克思看來，剩余價值的真正源泉是雇傭工人的勞動創(chuàng)造出來的，但是，在現(xiàn)實流通中，卻表現(xiàn)為由于資本這種能生出來錢的力量，資本成為世界真正的主人，人民臣服于它的腳下。
四、人學(xué)思想的現(xiàn)實意義
首先，《資本論》第一卷的人學(xué)思想解讀，是探究馬克思主義中國化人學(xué)發(fā)展的根基和依據(jù)。中國特色社會主義人學(xué)思想對馬克思主義人學(xué)發(fā)展“人自由全面發(fā)展”的繼承，是中國特色社會主義理論體系的核心。《資本論》第一卷的人學(xué)思想為馬克思人學(xué)理論寶庫的發(fā)展提供了繼承和發(fā)展的理論依據(jù)，也是實現(xiàn)《資本論》的當代價值，實踐馬克思主義中國化人學(xué)思想發(fā)展的重要理論資源。其次，《資本論》第一卷的人學(xué)思想的發(fā)展，是促進“以人為本”的和諧社會形態(tài)的基礎(chǔ)，馬克思提出的“人自由而全面發(fā)展”的理想形態(tài)，是對《資本論》中資本主義生產(chǎn)關(guān)系下人不完全發(fā)展的批判，是對社會發(fā)展最終狀態(tài)的詮釋，也是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要理論支撐和前提。最后，《資本論》第一卷的人學(xué)思想的最終目的，是促進人自由而全面發(fā)展的實現(xiàn)。《資本論》第一卷的人學(xué)思想，是探討馬克思主義人學(xué)思想中國化發(fā)展的重要理論根據(jù)，也是馬克思主義人學(xué)思想的重要組成部分，伴隨著社會不斷地發(fā)展和中國經(jīng)濟不斷地增長，人的全面發(fā)展也成為社會發(fā)展的主線，人的全面發(fā)展，要求每個社會的個體，在擺脫各種內(nèi)在限制的基礎(chǔ)上，在社會的關(guān)系、個人的能力和素質(zhì)的提升上，都獲得普遍的提高與協(xié)調(diào)。
當代資本主義社會的基本階級關(guān)系沒有改變,仍是資本與雇傭勞動的對立,包括科技管理人員在內(nèi)的雇傭勞動者的地位沒有改變。第二次世界大戰(zhàn)以后,雖然“生產(chǎn)社會化的發(fā)展推動著資本社會化的發(fā)展和資本所有制關(guān)系的社會發(fā)展,使得資本主義發(fā)展呈現(xiàn)出明顯的階段性,資本主義發(fā)生了部分質(zhì)變”,但是不論是股份所有制、法人所有制還是混合所有制甚至是國家所有制經(jīng)濟的發(fā)展,都沒有從整體上改變資本主義生產(chǎn)資料私有制的性質(zhì),其社會資源仍然控制在少數(shù)壟斷資本家手中。正是在包括剩余價值規(guī)律、資本主義積累的一般規(guī)律、相對過剩人口規(guī)律等等的支配下,資本家不斷采用先進技術(shù),更新生產(chǎn)設(shè)備,改進生產(chǎn)方式,才有了現(xiàn)代資本主義的發(fā)展及現(xiàn)代科技進步,才有了資本主義生產(chǎn)力的驚人發(fā)展,從而引起了資本主義生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的一系列深刻變化。
實踐證明,運用馬克思宏觀經(jīng)濟思想對資本主義基本性質(zhì)、基本矛盾、基本規(guī)律的分析并未過時,今天仍是我們認識和研究當代資本主義的理論指南。由剩余價值理論所揭示的資本主義終將被社會主義取代的歷史趨勢也沒有改變,當代實踐正以不同的形式體現(xiàn)著這一趨勢的歷史必然性。
總之，資本主義社會所建立的經(jīng)濟制度、文化底蘊以及價值觀方面存在著巨大的缺陷。我們應(yīng)以此為鑒，對生命持敬畏的肯定態(tài)度，并把這種態(tài)度與對待世界和人生融為一體。我們的目標是：實現(xiàn)進步和創(chuàng)造有益于個人和人類的物質(zhì)、精神、倫理的更高發(fā)展的各種價值。
