讀后感是我們對(duì)書(shū)中人物命運(yùn)的思考，是對(duì)故事情節(jié)的感悟，通過(guò)這本書(shū)，我們對(duì)世界發(fā)展有了新的展望和讀后感，下面是范文社小編為您分享的窮人的教育讀后感6篇，感謝您的參閱。
窮人的教育讀后感篇1
讀完本書(shū)突然發(fā)現(xiàn)我計(jì)劃寫(xiě)的故事已經(jīng)不符合一個(gè)好故事的標(biāo)準(zhǔn)了，于是正在寫(xiě)的故事被迫停了筆。這也是讀一本好書(shū)給我們帶來(lái)的益處。及時(shí)叫停，免得筆下平庸，平庸就是死亡，淺薄就是誤導(dǎo)，不夠標(biāo)準(zhǔn)的文章就是浪費(fèi)時(shí)間和生命。
站在作者的角度，換位思考。我知道，他思考這個(gè)故事很久了。一個(gè)由童年追風(fēng)箏開(kāi)始尋找的故事。作者內(nèi)心深處最渴望表達(dá)的東西十分清楚：這個(gè)主題對(duì)表現(xiàn)時(shí)代是否有深遠(yuǎn)的意義？是否把握了時(shí)代脈搏？是否將以往的生活經(jīng)歷與故事中的想象完美的結(jié)合在一起？然后，他把和主題相關(guān)的想象力充分發(fā)揮至最大，盡全力讓故事跌宕起伏，波瀾壯闊。這本書(shū)的最精彩之處在于想象力和真實(shí)生活之間看不出痕跡，這是作者高水平的體現(xiàn)。
在書(shū)里，想象力構(gòu)成了故事的精彩和骨架，生活閱歷填補(bǔ)了故事的血肉和細(xì)節(jié)。想象力和生活閱歷各占了一半。而想象力來(lái)源于他深刻的思想，作者本人的職業(yè)是個(gè)醫(yī)生，頭腦冷靜邏輯思維縝密，故事的.發(fā)展合情合理，很多人誤以為是作者本人的親身經(jīng)歷。早年在阿富汗的生活閱歷讓他的大腦篩出了精彩的場(chǎng)景，對(duì)話，人物觀察，書(shū)中一一被派上用場(chǎng)。
追風(fēng)箏的人成為近年來(lái)國(guó)際文壇上殺出的一匹黑馬。作者向全世界的人講訴阿富汗不為人知的歷史，那里發(fā)生了些什么，我們不曾在電視上廣播里看到或者聽(tīng)到的故事。
在好萊塢編劇圈子里，影響深遠(yuǎn)的當(dāng)屬“英雄之旅理論”，書(shū)中提到了一個(gè)好作品的十二個(gè)組成部分。
普通的世界
冒險(xiǎn)的召喚
對(duì)冒險(xiǎn)的拒絕或抵觸
與智者相遇
穿越第一個(gè)極限
測(cè)試，盟友，敵人
接近深層的洞穴
嚴(yán)峻的考驗(yàn)
得到嘉獎(jiǎng)
回去的路
復(fù)活
滿載而歸
追風(fēng)箏的人把這些內(nèi)容發(fā)揮到了極致。一直拽著你跌宕起伏，特別是他踏上回鄉(xiāng)之路，尋找哈桑的兒子索拉博的過(guò)程，被關(guān)起來(lái)，挨打，到簽證的不順利，以至于索拉博在洗浴時(shí)割腕自殺，一切都是那么順理成章，又是那么精彩紛呈。
每次，他遇到的困難都是巨大的，但是最后都克服了，書(shū)中的幾個(gè)精彩之處讀得你淚流滿面。作者運(yùn)用第一人稱，使故事不露聲色，真實(shí)可信，尤其是油罐車(chē)?yán)锏奶油雒鑼?xiě)讓人過(guò)目難忘。
長(zhǎng)篇將是文學(xué)的最終歸宿。長(zhǎng)篇的好處在于可以囊括發(fā)生的戰(zhàn)亂。阿富汗，因?yàn)楸旧硭幍牡乩砦恢?，因?yàn)閾碛惺?，因?yàn)槭且粋€(gè)伊斯蘭國(guó)家，因此而多災(zāi)多難飽經(jīng)風(fēng)霜。作者的初心是“立志拂去蒙在阿富汗普通民眾面孔的塵灰，將背后靈魂的悸動(dòng)展示給世人。”他實(shí)現(xiàn)了這個(gè)畢生的愿望，達(dá)到了他的目標(biāo)。
?燦爛千陽(yáng)》《群山回唱》和《追風(fēng)箏的人》成為他最暢銷(xiāo)的三本書(shū)。也成為一個(gè)出版史上的奇跡。他的書(shū)在全世界暢銷(xiāo)，位居暢銷(xiāo)書(shū)排行榜高達(dá)一年之久。
窮人的教育讀后感篇2
?人的教育》為我們講述了幼兒教育中的各種問(wèn)題，有很多值得我們學(xué)習(xí)的地方。
福祿貝爾在對(duì)待家庭與教學(xué)科目時(shí)，認(rèn)為“教學(xué)即生活”，強(qiáng)調(diào)只有當(dāng)家庭與學(xué)校生活一致時(shí)才能達(dá)到教育的目的。在課程與教育目的問(wèn)題上，福祿貝爾有一段話至今仍發(fā)人深思，他說(shuō)：“幼兒時(shí)期的生活方向未完全確定，如幼兒繪畫(huà)并不是為未來(lái)成為畫(huà)家做準(zhǔn)備，教幼兒音樂(lè)并非以將來(lái)成為音樂(lè)家為目的，這些活動(dòng)仍然為發(fā)展幼兒時(shí)期多方面人性所需，如個(gè)體需食物來(lái)補(bǔ)充營(yíng)養(yǎng)一般。我們要幫助兒童真正過(guò)著完美的兒童期，為達(dá)到這個(gè)目的，即使兒童的學(xué)校生活需要延后一年或兩年來(lái)完成，還要比誤導(dǎo)他們的'人生目標(biāo)要好一些?！?/p>
福祿培爾關(guān)于教育的另一個(gè)重要原則是人的“自動(dòng)”發(fā)展的原則。
福祿培爾認(rèn)為，這種“自動(dòng)”發(fā)展是個(gè)體利用自我能動(dòng)的力量，通過(guò)內(nèi)部表現(xiàn)于外部和外部表現(xiàn)于內(nèi)部的兩個(gè)階段實(shí)現(xiàn)的。之所以提出人的“自動(dòng)”發(fā)展的教育原則，還在于反對(duì)舊教育對(duì)兒童的束縛。但福祿培爾并沒(méi)有因此使兒童的發(fā)展絕對(duì)自由化，而排斥外部力量對(duì)兒童發(fā)展的作用。
為了更好地發(fā)揮教育的作用，福祿培爾研究了兒童的發(fā)展過(guò)程，將其劃分為三個(gè)階段：幼兒期、少年期和學(xué)生期。在他看來(lái)，不同的教育手段對(duì)兒童的影響和作用是不同的。
我想，所謂教育，就是在孩子這張“白紙”上進(jìn)行描繪。描繪的次數(shù)多了，這張白紙上的內(nèi)容也就越豐富。隨著內(nèi)容的豐富，想要再次描繪，必須要進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。因此，對(duì)于孩子的教育，隨著孩子年齡的增長(zhǎng)，方法和手段必須調(diào)整。這樣，才能在畫(huà)紙上，描繪出更為豐富多彩的畫(huà)面。
在幼兒的生活中，作者也有其獨(dú)到的見(jiàn)解。在沒(méi)有其他活動(dòng)物體存在時(shí)，不能讓幼兒獨(dú)自呆在床上或搖籃里，這樣不僅會(huì)使身體虛弱，也是產(chǎn)生心理上嬌嫩和脆弱。幼兒的臥床從早期起不應(yīng)過(guò)于柔軟，也不能用羽毛的枕頭。而飲食始終只能是養(yǎng)料，唯一的目的是促進(jìn)體力和智力活動(dòng)，兒童的食物應(yīng)該盡量簡(jiǎn)單，以能夠維持兒童的生活所需，使他在體力和智力上達(dá)到同樣程度的發(fā)展為限。教幼兒站立和步行時(shí)，我們不應(yīng)當(dāng)使用拐杖和繩子。在幼兒的成長(zhǎng)中，他會(huì)自己發(fā)現(xiàn)自己有走路和站立的力量，自然的學(xué)會(huì)這些技能。這些觀點(diǎn)，涉及到生活中的各個(gè)方面。對(duì)于兒童過(guò)分的保護(hù)，并不能讓他們最好的成長(zhǎng)。適當(dāng)?shù)姆攀?，讓幼兒在“艱苦”的環(huán)境中學(xué)會(huì)生活，在困難中學(xué)會(huì)堅(jiān)強(qiáng)。有利于他們身體的發(fā)展，又有利于他們心理的鍛煉讓他們成為獨(dú)立、堅(jiān)強(qiáng)、自信的人。
?人的教育》這本教育名著非常值得我們?nèi)プx，這次我只對(duì)書(shū)中內(nèi)容作大致得了解，也還有一些不明白的地方，今后我還將花更多的時(shí)間去仔細(xì)研讀。
窮人的教育讀后感篇3
?讓人幸福的教育》是我所看的教育類書(shū)籍中比較好的一本，孩子已經(jīng)5歲了，在對(duì)她的教育方面我要做得更好。為了更好的讓書(shū)中好的教育思想指導(dǎo)我今后教育行為，我做了反思，以強(qiáng)化自己的教育意識(shí)。
閱讀本書(shū)后，我信奉的教育格言如下：
1、在認(rèn)識(shí)教育這項(xiàng)工作的價(jià)值方面：父母在孩子的教育中是不能缺席的。一個(gè)品行端正、有良好教育和技能的孩子，偉大意義需要所有的做父母的人反省的。
2、在學(xué)習(xí)教育的知識(shí)方面：教育者要有效地教育孩子，就必須做一些教育的準(zhǔn)備：要點(diǎn)鉆研、要點(diǎn)機(jī)智、要點(diǎn)忍耐，還需要自我克制。教育孩子僅僅有愛(ài)是不行的。
3、在培養(yǎng)孩子的智力方面：堅(jiān)信自己的孩子與別的孩子相比，僅僅是特點(diǎn)不同而非智力水平有高低，堅(jiān)信自己對(duì)孩子的信心不但可以改變自己，也可以改變孩子。
4、在培養(yǎng)孩子的道德品質(zhì)方面：在孩子道德和品質(zhì)教育中，應(yīng)更多地采用自然懲罰的辦法，而盡量少地使用人為的懲罰。為孩子創(chuàng)造一個(gè)有愛(ài)、有同情心、和睦文明的家庭環(huán)境，做一名善良、寬容、積極樂(lè)觀、有同情心、公正、民主、整潔、勤勞、節(jié)儉習(xí)慣的父母，為孩子樹(shù)立最好的榜樣。
5、在培養(yǎng)孩子的心理方面：堅(jiān)持在孩子的學(xué)習(xí)和生活中，樂(lè)觀的心理會(huì)帶來(lái)快樂(lè)明亮的結(jié)果，用適時(shí)地肯定和贊賞培養(yǎng)孩子的自信心！
6、在認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)孩子的潛能方面：隨時(shí)留心觀察孩子，了解她的潛能和特點(diǎn)；對(duì)孩子表現(xiàn)出有潛能的方面，即使我不希望她選擇這方面作為發(fā)展方向，也不要完全取限制她，至少她可以擁有這方面的愛(ài)好；不否認(rèn)每種潛能的價(jià)值；對(duì)她暫時(shí)表現(xiàn)出的不擅長(zhǎng)的方面，也完全可以加以培養(yǎng)；對(duì)于孩子在語(yǔ)言方面、邏輯數(shù)學(xué)方面和對(duì)己對(duì)人的認(rèn)識(shí)方面的`能力，應(yīng)該作為基本的加以開(kāi)發(fā)、培養(yǎng)；一旦發(fā)現(xiàn)孩子在某方面的潛能，應(yīng)該為孩子設(shè)計(jì)一份不同階段的計(jì)劃，并實(shí)施下去，這是決定孩子的潛能十是否能得到發(fā)展的關(guān)鍵。
7、在尊重孩子的權(quán)利方面：給孩子說(shuō)話的權(quán)力，自尊的權(quán)力，機(jī)會(huì)均等的權(quán)力，獨(dú)立思考和判斷的權(quán)力，尊重孩子自己的選擇，有權(quán)得到的公平。
8、在培養(yǎng)孩子的情感方面：首先懂得愛(ài)、懂得感激和回報(bào)，讓孩子在感恩中體會(huì)到友誼、愛(ài)的快樂(lè)，讓孩子用一種豁達(dá)的胸懷去包容仇恨，用快樂(lè)去化解仇恨，抓住一些特殊的經(jīng)歷培養(yǎng)必要的肅穆和敬仰，生活中要刻意地隱藏對(duì)孩子的愛(ài)，對(duì)孩子的愛(ài)不僅表現(xiàn)在行動(dòng)上，要對(duì)適時(shí)地對(duì)孩子說(shuō)出來(lái)，讓孩子感受到被愛(ài)和信任。
窮人的教育讀后感篇4
?人的教育》這是一本著名的監(jiān)獄著作。書(shū)的作者是福祿培爾，他是德國(guó)著名的教育理論家和教育實(shí)踐家，也是近代學(xué)前教育理論的奠基人，他被稱作“幼兒教育之父”?！度说慕逃肥且徊糠赫搩和瘯r(shí)期學(xué)前和學(xué)校教育的著作。在書(shū)中，福祿培爾提倡教育要順應(yīng)兒童的天性，反對(duì)壓制兒童的發(fā)展和強(qiáng)制性教育，重視兒童積極活動(dòng)和發(fā)展兒童個(gè)性，還強(qiáng)調(diào)早期教育的重要意義，主張人的一切發(fā)展階段教育的連續(xù)性等。
福祿培爾教育理論體系的一條重要原則是教育要順應(yīng)自然。他主張讓兒童在最早期的時(shí)候就不受干擾地自然的發(fā)展。因此，“教育、訓(xùn)練和全部教學(xué)與其是絕對(duì)的、指示性的，不如更應(yīng)當(dāng)是容忍的、順應(yīng)的，因?yàn)樵诩兇獠捎们耙环N教育方式下，人類那種完美的發(fā)展、穩(wěn)步或持久的前進(jìn)將會(huì)喪失?！备５撆酄柲昧松磉叺男∈聢@丁修剪葡萄園這件事來(lái)當(dāng)做例子：“葡萄藤應(yīng)該定期被修剪，但是修剪了之后不會(huì)給葡萄藤帶來(lái)葡萄，不管出自多么良好的意圖，如果園丁在工作中不是十分耐心地、小心的順應(yīng)植物本性的話，葡萄藤可能由于修剪而被徹底毀滅，至少它的肥力和結(jié)果能力被破壞?！边@句話很值得我們?nèi)ド钏嫉摹．?dāng)一名教育工作者，我們教育學(xué)生就好比是園丁在修剪葡萄藤，一定要去順兒童的天性，細(xì)心耐心的指導(dǎo)學(xué)生，不能強(qiáng)制性的教育和壓制孩子！對(duì)于這一點(diǎn)，作者還看到了兒童的個(gè)性發(fā)展，一定要去順應(yīng)兒童的天性，耐心的指導(dǎo)學(xué)生，不能強(qiáng)制性地教育壓制學(xué)生。因此在以后的教學(xué)過(guò)程中我們要注意這一點(diǎn)。和讓兒童不受干擾地自然發(fā)展的主張一致，福祿培爾也重視兒童個(gè)性的發(fā)展；“在作為人類一員和上帝兒女的每一個(gè)人身上包含并體現(xiàn)整個(gè)人性，但他在每個(gè)人身上是以完全固有的、特殊的、個(gè)人的、獨(dú)一無(wú)二的方式被表現(xiàn)、被塑造的……”對(duì)于這一點(diǎn)我想也就是我們?cè)诮逃齼和瘯r(shí)，一定要尊重他們的個(gè)性發(fā)展，做到以人為本因材施教，保護(hù)好兒童做事的積極性并予以肯定和支持，尊重兒童正確的觀點(diǎn)，從而促進(jìn)他們更好地發(fā)展。
在書(shū)中提到福祿培爾認(rèn)為，對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)的話，兒童學(xué)校教育的主要時(shí)期是學(xué)生期，他將帶著信仰和信念、預(yù)感和期望去感受著他的另一個(gè)外部世界。因此，教育是把兒童作為一個(gè)人，不僅交給他學(xué)習(xí)的對(duì)象本身，而且教給他學(xué)習(xí)的對(duì)象有感知識(shí)。通過(guò)十幾年的教學(xué)探索和反思我也深深地感到，師道之尊，可以使學(xué)生仿之、效之，但絕不是不可超越之。教師本身不是全部知識(shí)、全部真理的化身，那么，就應(yīng)該做到放下架子，蹲下身子，與學(xué)生一起去探求真理，發(fā)現(xiàn)真理，開(kāi)創(chuàng)教師和學(xué)生真正平等的對(duì)話平臺(tái)。語(yǔ)文學(xué)習(xí)應(yīng)該尋找一種能和學(xué)生談話的輕松，態(tài)度的平等親切，心靈的坦誠(chéng)和諧。語(yǔ)文這門(mén)學(xué)科絕對(duì)不是只依靠教師就能學(xué)好，而是需要學(xué)生自己從鮮活的文字中感悟到自己獨(dú)特的情感，從平凡的生活中去感悟到高尚的情操，從一個(gè)個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案中體會(huì)一次次獨(dú)立思考。教師要永遠(yuǎn)相信自己教給學(xué)生的和學(xué)生教給自己的一樣多。對(duì)于學(xué)生成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，語(yǔ)文教學(xué)能使教師和學(xué)生成為終生追求真善美的友人和伙伴，教師和學(xué)生在語(yǔ)文課堂上一起幸福成長(zhǎng)，這樣才是真正的教育和理想的學(xué)習(xí)。
努力讓學(xué)生找到自己是好學(xué)生的感覺(jué)--我不斷地這樣提醒我自己：“如果每一個(gè)學(xué)生都學(xué)會(huì)了認(rèn)識(shí)自己，都找到自己是一個(gè)好學(xué)生的感覺(jué)，都有了自信和創(chuàng)造的尊嚴(yán)，他們獲得的是終身享用不盡的真正財(cái)富。”
窮人的教育讀后感篇5
一、認(rèn)識(shí)作者
福祿培爾（fredrichfroebel，1782—1852），德國(guó)教育家，幼兒園運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)始人。其教育理論以德國(guó)古典哲學(xué)和早期進(jìn)化思想為主要根據(jù)，以裴斯泰洛齊的教育主張為教育思想的主要淵源，福祿培爾的一生的貢獻(xiàn)主要在學(xué)前教育方面。他曾經(jīng)詳細(xì)地研究了學(xué)前教育的理論和幼兒園的教學(xué)方法，并在教育實(shí)踐和理論研究的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了比較完整的學(xué)前教育理論體系。他創(chuàng)辦了世界上第一所幼兒園，建立了一套幼兒園教育體系，并組織幼兒園教師進(jìn)行訓(xùn)練，大力倡導(dǎo)幼兒園運(yùn)動(dòng)，在教育史上開(kāi)創(chuàng)了幼兒教育的新紀(jì)元，被譽(yù)為“幼兒教育之父”。1826年寫(xiě)了《人的教育》一書(shū)。
二、《人的教育》主要內(nèi)容
?人的教育》是一本著名的教育論著，作者福祿培爾關(guān)于學(xué)前教育的理論和實(shí)踐活動(dòng)，是他一生活動(dòng)的主要方面?！度说慕逃肪褪且徊糠赫搩和瘯r(shí)期學(xué)前和學(xué)校教育的書(shū)。書(shū)中，作者主張教育要適應(yīng)兒童的天性，反對(duì)強(qiáng)制性教育和壓制兒童的發(fā)展，重視兒童積極活動(dòng)和發(fā)展兒童個(gè)性以及強(qiáng)調(diào)早期教育的重要意義，主張人的一切發(fā)展階段教育的連續(xù)性等。
全書(shū)共分五章。第一章是“總論”；第二章是“幼兒期的人”；第三章是“少年期的人”；第四章是“學(xué)生期的人”；第五章是“整體的概觀和結(jié)論”。
（一）第一章是“總論”，闡述了作者教育的基本理論。
關(guān)于人的發(fā)展階段，福祿培爾把人的發(fā)展劃分為3個(gè)階段。
一是幼兒期；
二是少年期；
三是學(xué)生期。
論教育的兩個(gè)原則：
1、“教育適應(yīng)自然發(fā)展”原則。
在福祿培爾的教育思想中，“教育適應(yīng)自然發(fā)展”是一個(gè)重要的原則。在他看來(lái)，教育適應(yīng)自然的發(fā)展，在于反對(duì)違反自然的人為干涉的教育，使人像自然那樣按照其本性發(fā)展。
2、“自動(dòng)發(fā)展”原則。
福祿培爾關(guān)于教育的另一個(gè)重要原則是人的“自動(dòng)”發(fā)展的原則。福祿培爾認(rèn)為，這種“自動(dòng)”發(fā)展是個(gè)體利用自我能動(dòng)的力量，通過(guò)內(nèi)部表現(xiàn)于外部和外部表現(xiàn)于內(nèi)部的兩個(gè)階段實(shí)現(xiàn)的。福祿培爾之所以提出人的“自動(dòng)”發(fā)展的教育原則，還在于反對(duì)舊教育對(duì)兒童的束縛。
但福祿培爾并沒(méi)有因此使兒童的發(fā)展絕對(duì)自由化，而排斥外部力量對(duì)兒童發(fā)展的作用。
總之，在他看來(lái)，不同的教育手段對(duì)兒童的影響和作用是不同的。福祿培爾認(rèn)為，學(xué)校作為一種教育機(jī)構(gòu)，應(yīng)當(dāng)把外部世界以及作為外部世界處于密切聯(lián)系的學(xué)生自己呈現(xiàn)在學(xué)生面前。學(xué)校教育的目的是按照自覺(jué)的內(nèi)在聯(lián)系有意識(shí)地向?qū)W生傳授知識(shí)。
（二）第二章是“幼兒期的人”。
幼兒期任務(wù)：智育—情感的激發(fā)、自制習(xí)慣的養(yǎng)成、由觀察事物引向圖畫(huà)和對(duì)數(shù)目的認(rèn)識(shí)。途徑：游戲和說(shuō)話，“游戲是人在這一階段上最純潔的精神產(chǎn)物，同時(shí)是人的整個(gè)生活、人和一切事物內(nèi)部隱藏著的自然生活的樣品和復(fù)制品。所以，游戲給人以快樂(lè)、自由、滿足，內(nèi)部和外部的平靜，同周?chē)澜绲暮推较嗵?。一切善的根源在于它、?lái)自于它、產(chǎn)生于它?！?/p>
（三）第三章是“少年期的人”。
少年期任務(wù)：學(xué)習(xí)（使外部的東西稱為內(nèi)部的東西）。途徑：實(shí)例、語(yǔ)言、游戲、家庭生活?！斑@個(gè)階段兒童的游戲總是帶有獨(dú)特的、與兒童的內(nèi)心生活相適應(yīng)的性質(zhì)”，“在這些游戲游戲中得到充分滋養(yǎng)的絕不僅僅是身體的，或者說(shuō)肉體的力量，也在不斷增長(zhǎng)地、肯定地、可靠地顯示出精神和道德的力量。”
家庭教育的重要性，家庭生活對(duì)兒童來(lái)說(shuō)就是他的生活的楷模，會(huì)對(duì)他的生活發(fā)生強(qiáng)烈的影響。父母應(yīng)當(dāng)讓兒童學(xué)會(huì)分擔(dān)家庭中的事務(wù)，不應(yīng)拒絕孩子幫助做事的自發(fā)要求，而應(yīng)加以支持和肯定，讓其自然良性地發(fā)展。
（四）第四章是“學(xué)生期的人”。
1、各門(mén)教學(xué)科目。
（1）宗教。
福祿培爾認(rèn)為，宗教是人的心靈的反映，宗教教學(xué)的目的在于培養(yǎng)學(xué)生的宗教信仰，使之認(rèn)識(shí)人與上帝的關(guān)系，永遠(yuǎn)信賴上帝，并且按照上帝的旨意行事。宗教應(yīng)當(dāng)在學(xué)校教育中處于優(yōu)先地位。
（2）自然常識(shí)與數(shù)學(xué)。
自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物都是相互聯(lián)系和統(tǒng)一的；應(yīng)當(dāng)把自然作為一個(gè)整體來(lái)認(rèn)識(shí)；應(yīng)當(dāng)讓兒童在觀察和接觸自然的過(guò)程中認(rèn)識(shí)事物之間的關(guān)系，掌握基本的自然常識(shí)。
數(shù)學(xué)在自然教學(xué)中居于極其重要的地位，因?yàn)樗葘儆谌擞謱儆谧匀?，是人與自然、內(nèi)部世界與外部世界、思維與感覺(jué)之間的媒介；它是思維的產(chǎn)物，同時(shí)又反映了自然界的統(tǒng)一性，其數(shù)、形、量三方面構(gòu)成了一個(gè)不可分割的三位一體。因此，福祿培爾認(rèn)為，沒(méi)有數(shù)學(xué)的教育是站不住腳的、不完全的。
（3）語(yǔ)言。
福祿培爾認(rèn)為，宗教和自然分別屬于內(nèi)部與外部?jī)蓚€(gè)不同的世界，而把這兩個(gè)世界聯(lián)系在一起的是語(yǔ)言。三者組成了一個(gè)不可分的統(tǒng)一體，其共同的目的是把內(nèi)在的本質(zhì)揭示出來(lái)，而語(yǔ)言的這種作用更為明顯。語(yǔ)言和數(shù)學(xué)一樣也具有雙重性，它既是人的精神活動(dòng)的表現(xiàn)，又具有一定的自然屬性，如文字、語(yǔ)音等。福祿培爾進(jìn)一步指出，書(shū)寫(xiě)和閱讀練習(xí)在語(yǔ)言教學(xué)中具有重要作用。只有學(xué)習(xí)書(shū)寫(xiě)和閱讀，人才會(huì)成為具有人格的人，兒童才會(huì)成為真正的學(xué)生，學(xué)校也才有可能成為真正的學(xué)校。因此，兒童必須在閱讀和書(shū)寫(xiě)上花費(fèi)一定的功夫。
（4）藝術(shù)。
福祿培爾指出，人除了追求宗教和自然以外，還要追求人的自我表現(xiàn)，即表現(xiàn)人的內(nèi)心生活，這便是藝術(shù)。藝術(shù)教學(xué)的目的不在于培養(yǎng)藝術(shù)家，而是培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)欣賞能力，使人得到全面充分的發(fā)展。按照藝術(shù)表現(xiàn)的材料和方式的不同，福祿培爾將藝術(shù)劃分為音樂(lè)、繪畫(huà)、雕塑三種。他指出，兒童在幼小的時(shí)候便表現(xiàn)出了藝術(shù)才能的萌芽，如通過(guò)顏色和繪畫(huà)等表現(xiàn)自己的要求，因此，藝術(shù)教育應(yīng)從小進(jìn)行，作為學(xué)校的正式科目。
2、關(guān)于學(xué)校和家庭的問(wèn)題。
福祿培爾十分重視學(xué)校與家庭的聯(lián)系，認(rèn)為二者的協(xié)調(diào)一致是學(xué)校教育首要的和必不可少的條件。學(xué)校與家庭兩者所擁有的共同生活分為10個(gè)方面：宗教意識(shí)喚醒和養(yǎng)成；身體的鍛煉；自然及外界的觀察；詩(shī)歌的掌握；語(yǔ)言的練習(xí)；由簡(jiǎn)到繁的手工練習(xí)；線條練習(xí)；各種顏色的辨別和著色練習(xí)；游戲；講述故事、寓言、童話等。
福祿培爾指出，上述所有活動(dòng)分散在學(xué)校和家庭生活之中，分散在人類的一般生活中。為此，應(yīng)當(dāng)讓兒童參加一定的家務(wù)勞動(dòng)；根據(jù)兒童的年齡特點(diǎn)，安排他們從事相應(yīng)的家務(wù)勞動(dòng)。福祿培爾把勞動(dòng)稱為“勞作浴”，認(rèn)為學(xué)生經(jīng)過(guò)勞動(dòng)的洗浴之后，不僅身體得到鍛煉，而且精神活動(dòng)得到加強(qiáng)。
（一）家庭教育：父母是孩子最好的老師。
人們常說(shuō)：“父母是孩子的第一任老師?！迸囵B(yǎng)一個(gè)好孩子，就像栽種一顆小樹(shù)，從幼苗到參天大樹(shù)，需要的是用心、勤快的澆水，適時(shí)的修剪、打理，它一定不負(fù)眾望，成為出色的人才。著名的教育心理學(xué)家孫京媛說(shuō)過(guò)：“做孩子最好的老師，培養(yǎng)孩子健全的人格，成功的品質(zhì)，獨(dú)立解決困難，自信面對(duì)挑戰(zhàn)，遠(yuǎn)離惡習(xí)，主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任，熱情地投入生活，友好地看待他人，這樣為孩子鋪下一條成功的路，贏在起跑點(diǎn)！”父母是孩子最好的老師，孩子在生活中成長(zhǎng)，就應(yīng)該在生活中學(xué)習(xí)，每一個(gè)點(diǎn)滴事例，都可以是學(xué)習(xí)的對(duì)象。有愛(ài)心、有孝心，善意地對(duì)待周?chē)娜?。這樣，孩子將來(lái)踏入社會(huì)，才會(huì)更好的認(rèn)識(shí)與理解，更好地處理人際關(guān)系與事物。
我國(guó)諺語(yǔ)也有：“染于蒼則蒼，染于黃則黃?！备改冈谌粘Ｉ钪信c孩子接觸就是對(duì)孩子進(jìn)行無(wú)聲的教育。做孩子的引路人，家長(zhǎng)要處處以身作則，做孩子的良師益友，為孩子樹(shù)立良好榜樣。家長(zhǎng)應(yīng)該從自己做起，要隨時(shí)檢點(diǎn)自己的言行，不該說(shuō)的話不說(shuō)，不該做的事不做；多抽出時(shí)間和孩子相處溝通，了解孩子的學(xué)習(xí)以及學(xué)校里的狀況；在學(xué)習(xí)上，家長(zhǎng)應(yīng)做到和孩于同步學(xué)習(xí)，和孩子一同成長(zhǎng)。要從精神上多給孩子們一些激勵(lì)，為她們加油，在孩子成長(zhǎng)的漫長(zhǎng)而且很不平坦道路上，給于加倍的溫暖和關(guān)愛(ài)，使她們有戰(zhàn)勝失敗的信心和勇氣。
（二）學(xué)校教育：興趣是孩子最好的老師。
偉大的科學(xué)家愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)：“興趣是最好的老師?！币粋€(gè)人一旦對(duì)某事物有了濃厚的興趣，就會(huì)主動(dòng)去求知、去探索、去實(shí)踐，并在求知、探索、實(shí)踐中產(chǎn)生愉快的情緒和體驗(yàn)。興趣是一種動(dòng)力，一個(gè)人，無(wú)論做什么事情，如果這件事情是他比較感興趣的事，那么他一定非常愿意去做。既使再苦再累，困難重重，他都心甘情愿地去做，所以古今中外的教育家無(wú)不重視興趣在智力開(kāi)發(fā)中的作用。
興趣是最好的老師，幼年階段對(duì)周?chē)挛锂a(chǎn)生好奇心、發(fā)生濃厚的興趣，可能是終生成就的源泉。興趣是兒童對(duì)某種事物探索的欲望，只要有了好奇心，有了探索欲望，孩子就會(huì)從內(nèi)心的深處去研究喜歡的事物，才會(huì)樂(lè)此不疲。
在教學(xué)中，如果教師能創(chuàng)造性地應(yīng)用教學(xué)資源，精心創(chuàng)設(shè)情境，就能大大激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣一旦形成，將變成一種學(xué)習(xí)的動(dòng)力和信念，有了動(dòng)力和信念，學(xué)生在學(xué)習(xí)中才不怕吃苦、不怕挫折，敢于質(zhì)疑、敢于挑戰(zhàn)。培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，是學(xué)生學(xué)好知識(shí)的重要基礎(chǔ)和保障，也是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力的重要手段。
要提高孩子的學(xué)習(xí)興趣，先要使孩子嘗到成功的滋味，讓孩子嘗到甜頭。還要對(duì)孩子多鼓勵(lì)，對(duì)于孩子的好表現(xiàn)和好成績(jī)，不要吝嗇使用贊美之詞，因?yàn)榉Q贊對(duì)孩子會(huì)起很大的鼓勵(lì)作用。以表?yè)P(yáng)為主的教育方式，對(duì)提高孩子的學(xué)習(xí)興趣有很大的作用。
窮人的教育讀后感篇6
全書(shū)共分為五章，第一章總論，首先，福祿培爾從自身信奉的哲學(xué)觀出發(fā)提出了他的教育觀。他指出教育的作用就要順應(yīng)人的本性去激發(fā)和推動(dòng)它有意識(shí)地和自覺(jué)地、完美無(wú)缺地表現(xiàn)上帝的精神并加以發(fā)展。其次，他提出了教育要順應(yīng)自然的原則，從這一原則出發(fā)，他要求讓兒童從最早期開(kāi)始就能不受干擾地自然發(fā)展，并注重他們的個(gè)性的發(fā)展，同時(shí)，他還提出了人是不斷發(fā)展的觀點(diǎn)，并強(qiáng)調(diào)人的各個(gè)發(fā)展階段之間的連續(xù)性。第二章幼兒時(shí)期的人。福祿培爾從嬰兒期的發(fā)展與撫育和幼兒期的發(fā)展與教育這兩個(gè)方面進(jìn)行了具體闡述，他指出嬰兒期既是一個(gè)吸吮期也是一個(gè)撫育期，對(duì)嬰兒來(lái)說(shuō)，尤為關(guān)鍵的是其身體感官以及四肢的運(yùn)用。
第三章少年期的人。福祿培爾主要論述了兩個(gè)問(wèn)題：少年期的發(fā)展與教育和家庭生活對(duì)兒童的影響，他認(rèn)為少年期是使外在的東西內(nèi)化為自身?yè)碛袞|西的渴望，這種渴望可能通過(guò)游戲得到滿足，然而，能充分滿足這種渴望的乃是他們的家庭生活，對(duì)少年期的兒童來(lái)說(shuō)的家庭生活是其生活的楷模，會(huì)對(duì)他的生活產(chǎn)生強(qiáng)烈的影響，父母應(yīng)當(dāng)讓兒童學(xué)會(huì)分擔(dān)家庭中的事務(wù)，不應(yīng)拒絕孩子幫助做事的自發(fā)要求，而應(yīng)加以支持和肯定，讓其自然良性的發(fā)展，另外，他認(rèn)為兒童的情感在這一時(shí)期也得到了相應(yīng)的發(fā)展。第四章學(xué)生期的人。福祿培爾從學(xué)校的性質(zhì)和目的，教學(xué)內(nèi)容學(xué)校與家庭的關(guān)系三個(gè)方面進(jìn)行分析與論述。第五章整體的概觀與結(jié)論。福祿培爾指出，由于我們過(guò)多地錯(cuò)誤壓制兒童身上的多方面的精神傾向，因此，極為有害地干預(yù)了兒童的本性，尤其要認(rèn)識(shí)到，在兒童的發(fā)展和教育中被耽誤和被忽視的東西往是無(wú)法挽回的，為此他強(qiáng)調(diào)，我們應(yīng)把注意力放在孩子們身上靈性的普遍形成上，放在真正人性的形成和發(fā)展上。
總而言之，該書(shū)系統(tǒng)地構(gòu)建了幼兒教育理論體系，盡管我們并不贊成他的唯心主議思想，但他主張教育應(yīng)適應(yīng)兒童的天性，反對(duì)強(qiáng)制性教育和壓制兒童發(fā)展的教育，重視兒童積極的活動(dòng)，重視發(fā)展兒童的創(chuàng)造性，重視兒童個(gè)性的發(fā)展以及強(qiáng)調(diào)早期教育對(duì)人一生發(fā)展的重要意義和家庭教育的作用，主張人的一切發(fā)展階段上教育的連續(xù)性等觀點(diǎn)，不僅對(duì)當(dāng)時(shí)德國(guó)教育普遍存在的那種機(jī)制的和機(jī)械刻板的教育方法具有革命意義，而且對(duì)當(dāng)下的幼兒園教育和家庭教育也具有啟發(fā)意義。
