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家的讀后感1000字篇1
初讀《鄉(xiāng)土中國》，只覺其學(xué)術(shù)性極強(qiáng)，晦澀難懂;再讀，卻覺其中思緒百味，值得細(xì)細(xì)琢磨。
時光荏苒，日月?lián)Q天，歲月變遷，這時代日新月異，變化得很快。鄉(xiāng)土便與這高新時代格格不入它是一個慢熱的名詞。
但，華夏兒女生于擁有著五千載記憶的泱泱大國，鄉(xiāng)土于我們而言是陌生又熟悉的。曾經(jīng)的鄉(xiāng)土情結(jié)被古人真切地刻在骨頭上，尤為銘心。因此，炎黃子孫的血液里流淌著鄉(xiāng)土的圖騰。
所以我們?yōu)楹伟餐林剡w?為何聚族而居?又為何講究葉落歸根?
這便不言而喻了。
道鄉(xiāng)土定首想土氣、不講究，鄉(xiāng)下人?？沙抢锶怂梢牡耐寥?，是鄉(xiāng)下人賴于生存的命根。城市被科技困住了，被鋼筋混凝土包裹了，在沒有土的世界里，對土的深戀便被深深封印了?；蛟S只有靠土謀生，在其上播種、施肥、除草、收獲的人才懂得土的可貴。土是從骨子里長出來的。
鄉(xiāng)土，土，有時是被寄予思念的。這土潮濕或干燥，但不變的是永遠(yuǎn)微腥的土氣，縈繞鼻尖，撩動心里最細(xì)的那根弦。土也是一劑良藥，給思鄉(xiāng)的游子慰藉。農(nóng)村人背井離鄉(xiāng)，包裹深處，是紙包的一捧土。
在社會學(xué)里，我們常常分出兩種不同性質(zhì)的社會來：一種并沒有具體目的，只是因?yàn)樯L而發(fā)生的社會。另一種則是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會。在中國鄉(xiāng)土社區(qū)里的單位是村落，在村落里生活的人有與生俱來的熟悉和相互信任。這同樣是土氣的特色。以土為生的人，扎根于同一片土地，人與人之間便有了這無緣由的信任。這帶著土氣意味的信任與陌生人是無法行通的，流轉(zhuǎn)到現(xiàn)代社會，更是讓人難以接受。背離鄉(xiāng)土的人在心中豎起高墻，隔離了傷害，也禁錮了自己?？蓪?shí)際上，人們內(nèi)心深處的鄉(xiāng)土情結(jié)，仍會讓人保留著對他人一些無緣由的信任和善意。
穩(wěn)定這鄉(xiāng)土社會關(guān)系的力量，不是感情，而是了解。鄉(xiāng)土社會中阻礙著共同生活的人充分了解的，卻是生理上的差別。永遠(yuǎn)劃分著人們生理差別的是性別。鄉(xiāng)土社會還是一個排斥私情的社群，男女間關(guān)系必須有別仿佛是一種安排。為了保護(hù)和維持鄉(xiāng)土的穩(wěn)定，足以引起破壞秩序的要素都被遏制。男女之間不需要有感情，戀愛需要禁止，溝通并非必需，更不必追求心靈上的契合。所謂男女授受不親，就是強(qiáng)調(diào)男女有別，從而守護(hù)鄉(xiāng)土社會秩序的穩(wěn)固有序。
現(xiàn)如今男女間的隔閡似乎少了。男女有別這一根深蒂固的觀念在現(xiàn)代社中被逐漸剝離。但兩性交往中，因沖動帶來的破壞仍值得我們警惕和引以為戒。
鄉(xiāng)土并不是中國的全部，但鄉(xiāng)土本色并不會被時代浪潮淹沒。
家的讀后感1000字篇2
徐中約《中國近代史》的「近代」始于162017年的清始，至今有400多年，令我覺得「驚奇」：四百年的歷史也稱為「近代」。這也好，剛好承接黃仁宇的《萬曆十五年》。
此套書涵蓋了中國最后一個君主專制皇朝的興衰;國民政府管治下面對第一次、二次世界大戰(zhàn)的中國;以及中共下中國的發(fā)展。把浩瀚的歷史流暢地呈現(xiàn)在讀者眼前。能夠讀這套書真是獲益良多，值得向大家推介。歡迎各方友好借閱。先分享自己的一些體會。
晚朝時期
?中國科技落后，貧窮;西方科技先進(jìn)，船堅(jiān)砲利?！挂酝X得必然的，已經(jīng)是無條件地接受的既定事實(shí)。但是，在滿清乾隆時，中國的國民生產(chǎn)總值卻是全球第一(在曹仁超的投資者日記常有提及) 國力盛極一時。翻開頁450-451，1775年的清帝國全圖即可見當(dāng)時國家的強(qiáng)盛。
但是，中國何以在晚清時落得如此屈辱的下場呢?俄國的彼得大帝及日本的明治天皇能夠在這關(guān)鍵時刻向西方學(xué)習(xí)，令自己的國家現(xiàn)代化，成為國際強(qiáng)國;而中國卻不能，并且不斷受人欺壓。實(shí)在，中國不是一開始與西方接觸就立即被徹底打敗的。外人初時并不知中國是如此不濟(jì)的。他們只不過是希望可以通通商，沒有侵佔(zhàn)的野心。后來知道了清庭的無能才起瓜分中國的野心。在這段漫長的日子裡正常人也可以看見對手的強(qiáng)盛及自己所受的威脅。我們是有百多年的時間去從后趕上的，但卻白白錯過了。這是我們要檢討的地方。
初期與西方接觸，中國視之為藩屬進(jìn)貢之舉。對傳教士帶來的文明技術(shù)不屑一顧。后來戰(zhàn)敗了數(shù)次才能夠明白西方的「船堅(jiān)砲利」，需要「自強(qiáng)」。但是，由曾國藩、左宗棠、李鴻章發(fā)動的自強(qiáng)運(yùn)動還抱著「中學(xué)為體，西方為用」的自大心態(tài)，普遍士大夫們還抗拒西方的事物，再加上官僚體制的腐敗……自強(qiáng)運(yùn)動隨著中日甲午戰(zhàn)敗而証實(shí)失敗。后來還有康有維、梁啟超等倡議的百日維新改革也隨著清朝的滅亡而証實(shí)失敗。
被人欺負(fù)了百多年還以泱泱大國自居，如瞎了眼般無視迫在眉睫的危機(jī)威脅。一次又一次地被人欺負(fù)，只求偷安，不求上進(jìn)。今天我可以想像何以魯迅先生要寫《阿q正傳》去喚醒中國人了。中國敗不在于科技落后，是敗于驕傲狂妄自大!
統(tǒng)一、主權(quán)獨(dú)立的重要
國際間的角力，利益競爭猶如黑幫般運(yùn)作。有沖突就先“講數(shù)”，“曬冷”顯示實(shí)力，擺不平則動武。一些實(shí)力較低的就要向較強(qiáng)的靠攏，犧牲自己的利益來換取生存空間。當(dāng)“大佬”施壓，一切違反國家利益的政策也要執(zhí)行。美國攻打伊拉克，日本及南韓就要出兵。1985年美國要日圓升值，日圓就要升值。
最近西方國家要求人民幣升值的壓力越來越大。中國能夠在自己認(rèn)為合適的時間調(diào)整幣值，令自己的經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，就是主權(quán)獨(dú)立的好處之一。中國要長治久安也必須如此。
再看二戰(zhàn)后的中國，她實(shí)在有再次被列強(qiáng)瓜分的危險(xiǎn)。當(dāng)時日軍已投降，蘇聯(lián)本應(yīng)把東北歸還給中國。但卻遲遲不肯撤軍，令人懷疑其企圖。后來撤軍時則洗劫東北工業(yè)廠礦，把價值廿億美元的設(shè)備當(dāng)作「戰(zhàn)利品」運(yùn)往俄國。另一方面，國民政府則不斷向美國求援，似會成為美國另一附庸之勢。
毛澤東雖然打著共產(chǎn)主義的招牌，但不用聽命于蘇共的情況下崛起。(見頁554, 397)建立了主權(quán)獨(dú)立的中華人民共和國，這是他的能耐。他建立了一個大致上統(tǒng)一的中國。令中國踏上長治久安的第一步;但同時也帶領(lǐng)中國走了三十年的冤枉路。
在建國初期的一連串運(yùn)動如：大躍進(jìn)，人民公社……為人民帶來更多的苦難窮困。打著「為人民」的旗號為人民帶來更多苦難，無論動機(jī)如何的善良，結(jié)果不及格，都應(yīng)該退位讓賢。政治制度不完善，讓不稱職的領(lǐng)袖繼續(xù)執(zhí)政，遺害民間。這是中國需要突破的地方。中國需要進(jìn)行政治現(xiàn)代化，需要建立一套完善的權(quán)力交接制度。否則每次領(lǐng)導(dǎo)人任期屆滿時都出現(xiàn)不穩(wěn)定因素，令人不敢作長遠(yuǎn)的投資，不是好事。?
家的讀后感1000字篇3
“抬首，她是皎皎明月。俯首，她是莽莽大地?！?/p>
親愛的史鐵生伯伯，讀完您與您母親的故事，這兩句詩就自然而然地浮現(xiàn)在了我的腦海里。人們常說母愛如水般細(xì)膩柔和，但其實(shí)不盡然。母愛是柔和的，但它也蘊(yùn)藏著比水更為堅(jiān)韌的力量——或許正如您所言，那是在海上找一只船的執(zhí)著。
對于母親，我們的動機(jī)也許總是不單純的，就像您和您的朋友一樣。譬如考試失利，我總會千方百計(jì)阻撓媽媽到學(xué)校參加我的家長會，我不想讓她在眾目睽睽之下因?yàn)槲叶械侥呐率且欢↑c(diǎn)兒的難堪。我想這其中的道理、其中的小心思是不分年齡的，我們彼此是心心相通的。在與苦難的斗爭中，您成功地找到了屬于自己的生活，把所有的痛苦注入到了一本本熠熠生輝的散文集中，讓您的讀者對生命、對死亡的價值有了嶄新的理解，可以稱得上是令母親驕傲的、很有出息的好兒子了。想想自己為這個世界帶來的光，能否稍稍緩解您對母親的歉意呢？
與您相比，我確實(shí)幸運(yùn)得多——父母身體健康，自己正值花樣年華?，F(xiàn)在想來，由于課務(wù)繁忙而對父母甩小脾氣實(shí)在是幼稚極了。您說想告誡所有男孩收起對母親的倔強(qiáng)和羞澀，請?jiān)试S我擴(kuò)大它的受眾——女孩們也該如此。不過，我想這一切的倔強(qiáng)與羞澀絕不會是空穴來風(fēng)，而是父母與孩子雙方默契的內(nèi)斂導(dǎo)致的結(jié)果。父母的種種言行舉止都透露著他們深沉的愛，卻少有父母會以直白的方式告訴孩子們——你們是被愛著的，于是孩子們也只能以懵懂的理解來感知愛，從而導(dǎo)致雙方都心知肚明，但表現(xiàn)出來的，卻多半是倔強(qiáng)與羞澀。如您所言，收起沒必要的擔(dān)憂，或許正是融化雙方表達(dá)愛的隔膜的秘方。
女孩們和男孩們一樣，理所當(dāng)然地承受著母親的愛，只是或許您有所不知，當(dāng)代的女孩男孩在母親的過度溺愛之下有扭曲的趨勢。母親的有求必應(yīng)，孩子的驕傲恣睢，使“熊孩子”的鬧劇頻出。在一次親友聚會的飯局上，一位親戚的小孩把橡皮泥貼在了我的手機(jī)上，導(dǎo)致手機(jī)的收音孔全部失效。當(dāng)我極力遏制憤怒，向那位親戚控訴時，這位母親告訴我：“孩子還小，別往心里去?！边@位母親的愛也許并不亞于您的母親，但毫無限度的包容無異于給孩子的惡習(xí)注入了催化劑。母愛純潔偉大，可抵一切磨難。吮著蜜愛成長的“熊孩子”，以年齡為矛，母愛為盾，肆意踐踏著成人社會的禮俗。母親的一句話似乎便將這場鬧劇一錘定音，繼續(xù)糾纏反倒是我得理不饒人了。也許“熊孩子”的母愛之盾永遠(yuǎn)不會失去，但年齡終究不會是長久的庇護(hù)。他們的惡習(xí)，總會在日后被消磨成塵埃。由此可見，無節(jié)制的溺愛充其量不過是減緩了“熊孩子”成長的速度。我著實(shí)欽佩您的母親，壓抑心中無盡的悲痛，把好愛的尺度，留您一塊自由馳騁的小方地；我也著實(shí)欽佩您，在小方地里化悲痛為動力，干出一番大事業(yè)。
感謝您，勇敢地揭開傷疤，向世人傾訴您的痛苦、您的歉意，只為給孩子們一個善意的提醒：好好對自己的母親，在她尚有青絲之時。
我會靜靜守護(hù)我的皎皎明月、莽莽大地！
家的讀后感1000字篇4
作為炎黃子孫的我們是榮幸的，這是一個有著優(yōu)秀傳統(tǒng)的神秘國度，這是一個物華天寶的泱泱大國，這是一個人杰地靈的文明古國。先賢給我們留下了浩如煙海的古文典籍，作為后世子孫的我們在茫茫書海中尋覓古賢人的蹤跡，感慨曾經(jīng)的驚心動魄，思量曾經(jīng)的紛紛擾擾，而作為華夏兒女的我在品讀《史記》之后，也真切地感受到3500多年歷史中充塞的豪邁、悲壯與辛酸。不過在“少年不識愁滋味”的同時更體會到了中華文化的博大精深。
?史記》是我國西漢偉大的史學(xué)家司馬遷傾其一生心血創(chuàng)作的我國古代第一部通史。書中記述了黃帝以來的傳說，商周的史跡，春秋戰(zhàn)國時期的動蕩。時間跨越三千多年，比較詳細(xì)地記述了我國這一歷史時期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的發(fā)展史，是一部偉大的史學(xué)巨著，是中華民族文化寶庫中的珍寶。
司馬遷筆下的人物個個栩栩如生，有著鮮明的個性。生動的語言，優(yōu)美的文字讓讀者讀起來仿佛置身于一個個優(yōu)美的意境中。隨著情節(jié)的起伏，我的心情也在為之而改變。喜著主人公的喜，憂著主人公的憂，感受著主人公的感受。輕松幽默的語言，緊張刺激的情節(jié)，仿佛把我?guī)У搅四莻€遙遠(yuǎn)的時代。各個時代的背景特色;各個國家的風(fēng)土人情;各個民族的風(fēng)俗習(xí)慣，在《史記》中表現(xiàn)得淋漓盡致，繪聲繪色。
司馬遷肯定英雄在歷史上的巨大作用的同時，也隱約認(rèn)識到各行各業(yè)的優(yōu)秀分子對于推動歷史的促進(jìn)作用?！妒酚洝分袨楣ど虡I(yè)者、醫(yī)生、俠客、儒生、辯士都立了傳，承認(rèn)他們在歷史進(jìn)程中的作用。司馬遷對觸犯封建階級法律的游俠是肯定的，因?yàn)橄笾旒?、郭解那樣的游俠“振人之命，不矜其功”，在當(dāng)時成為抑制豪強(qiáng)拯民危難的一種社會力量。記敘統(tǒng)治集團(tuán)中的人物，司馬遷也以他們對民眾的態(tài)度去衡量，李廣將軍獲得了司馬遷的贊頌，贊頌的基點(diǎn)就是放在他的愛兵如子上。
讀像《史記》這類的經(jīng)典史學(xué)著作，首先要學(xué)會領(lǐng)悟人生，領(lǐng)悟社會，領(lǐng)悟的越深刻，越能通過《史記》去體會司馬遷的心理感受，以及他對人生，對社會的看法。這也正是我讀《史記》之時，最大的收獲所在。
安息至永生，是經(jīng)歷了時間所遺留的，那些人，那些事，似乎在千年之前便已沉睡，在歷史長河的邊緣，無論這里曾多么洶涌，多么絢爛，我都無法涉足，去改變命運(yùn)的輪跡，但他們的靈魂在時間中得到永恒，他們將化為炎黃子孫心中亙古的傳說。一切皆已過，英雄也有江水這歸處，在歷史的長河留下自己的影子，也許這也是一種榮耀吧。是否亦是多少人的感言?只因那亂世不滅的光華。
家的讀后感1000字篇5
?紅樓夢》讀后感我認(rèn)為《紅樓夢》的偉大之處在于它體現(xiàn)了一種敗落的趨勢，不管是家族的，愛情的，還是仕途的，都是走向沒落，在愛好大團(tuán)圓結(jié)尾的中國古典小說中并不多見。
我很感謝續(xù)者高鶚，盡管他在很多方面跟不上曹雪芹的思想，但他至少讓黛玉死了，讓她別了寶玉，我覺得很好。
不是說我天生殘忍，喜歡看別人的悲劇，不過不是有句話說：賽翁失馬，焉之非福嗎?對于黛玉來說，死，是她的解脫。是她所有的悲劇結(jié)局，是她的幸福。當(dāng)她在地下安靜地沉睡時，看著寶石仍在凡是尋找出路，不得不說，她還是幸福的。
或許兩個人都是浪漫的人，浪漫的人天生就不該相遇，因?yàn)樯畈皇抢寺?，生活會將浪漫消磨得一干二凈，最終，紅玫瑰變成了墻上的蚊子血，白玫瑰成了胸口粘著的白米飯。所以，就讓浪漫在最美的是畫上句號，在彼此的心中，留下幸福的回憶。
可是也許你會說，黛玉死的很悲慘，一點(diǎn)也不浪漫。關(guān)于這點(diǎn)，我也是不贊成的。也許曹雪芹的本意非此，也許黛玉確實(shí)應(yīng)該淚盡證前緣，這樣不是更好嗎?她牽掛著寶玉，用她全部的熱情為這一知己痛哭，懷著深深地思念。這樣的死，何嘗不是高貴神圣的?然而高顎沒有這樣寫，他最終讓黛玉很庸俗地指天憤恨，氣極至亡。
盡管如此，她最終是在賈府垮到前離開這是非之地的，否則以她的脆弱，恐怕受不了那么大的刺激。寶玉是個紈绔子弟，他不是一個頂天立地的男子漢，他能給予黛玉的甚實(shí)很少，談不上保護(hù)與安慰。他自己尚且是需要別人保護(hù)的弱者，所以在他身邊。黛玉是得不到幸福的。
所以能帶著回憶離開他，是種幸福。寶玉自己能給予黛玉的只是幾句好話，他連癡情都談不上?？纯磳氣O的下場，不得不說黛玉是幸福的。當(dāng)然有人說寶釵需要的只是寶二奶奶的寶座，她并不在乎寶玉，是這樣嗎?難道有個天生喜歡孤獨(dú)的女子嗎?不管怎么說，寂寞地獨(dú)守空房總是悲慘的，何況的所謂寶二奶奶的寶座，她是不是坐上了還是問題。
我一直疑心寶玉并不是因?yàn)轺煊穸x開賈府的，否者他不會娶寶釵。他最終的出世是因?yàn)樗氖澜绨l(fā)生了驚天動地的變化，他的象牙塔坍塌了，他終于明白他的斗爭，他的思想其實(shí)全部是依附著家庭。他的家倒了，他的一切也完了，什么思想斗爭，統(tǒng)統(tǒng)沒了。他不得不離家出走，也許是為了避禍。
可以試想一下，你能想象黛玉洗手下廚做羹湯的場景嗎?穿著破衣爛裙，甚至是要依靠襲人的救濟(jì)，然后她當(dāng)然無法再刻薄人，說閑話，只能獨(dú)自垂淚，不關(guān)愛情，而是生活。當(dāng)生活給黛玉的愛情畫上巨大的問號時，黛玉能如既往地愛著寶玉嗎?
我想不會，恐怕是要大水狂淹龍王廟的。然后寶玉最終受不了家庭的壓力，還是一走了之。這是很有可能的，他沒有照顧好寶釵，負(fù)擔(dān)不起生活，同樣對于黛玉，他也不過如此。
其實(shí)愛情就是很短暫的，至少這橫刀截?cái)嗟膼矍榻o了我們很多美好的幻想和期待，就像杰克之于羅絲，他是她生命中最美好的回憶，卻不是唯一。
家的讀后感1000字篇6
讀了《紅與黑》是一段太過漫長的過程，正因時刻已給了作家和作品最無私而又公正的評判，我的閱讀態(tài)度自不能像對暢銷書那樣肆無忌憚，又不能像對言情小說那樣不置可否。我是在用心靈去與那個時代交談，重點(diǎn)也放在歷史以外的探究和思考。
引領(lǐng)我啃完著本書的是其本身的巨大魅力。作者從一紙簡單的刑事案件資料中展示出那個時代廣闊的社會畫面，把一個普通的刑事罪行提高到對十九世紀(jì)初期法國資產(chǎn)階級社會制度，進(jìn)行歷史和哲學(xué)研究的水平。小說令我看到在生硬的歷史書上無法感受的，那段法國大貴族和資產(chǎn)階級交替執(zhí)政的關(guān)鍵時期的狀況。我從中了解到現(xiàn)實(shí)主義作品的另一種藝術(shù)特色——司湯達(dá)傾心的人的“靈魂辨證法”；這與以往我從《高老頭》、《歐也妮·格朗臺》中體會的巴爾扎克的“造成一個人的境遇”有很大不一樣。
全書最耀眼也是文學(xué)史上著名的人物自然是于連·索雷爾，“平民出身，較高文化，任家庭教師，與女主人發(fā)生戀情，事露，槍殺戀人，被判死刑”是他一生的骨架，“追求”幸福的“熱情”和“毅力”、對階級差異的反抗所表現(xiàn)出近乎英雄的氣概就是動人的血肉。作者用淡化物質(zhì)描述而突出心靈跟蹤的手法強(qiáng)化的，正是于連處在青年的沖動下追求“英雄的夢想”經(jīng)歷，這是對那個社會形態(tài)的反抗，也是對碌碌無為、虛度青春的反抗。
在社會現(xiàn)實(shí)阻礙實(shí)現(xiàn)抱負(fù)時只有兩種選?。和吮芑蚴欠纯埂Ｄ切┊?dāng)著小職員不求上進(jìn)、整天抱怨生活乏味的青年就是退避者，他們或許平庸得舒適卻被社會的前進(jìn)所淘汰。能不斷樹立人生目標(biāo)、決定實(shí)現(xiàn)人生理想的便是和于連有同樣氣概的反抗者。這個時代當(dāng)然不歡迎虛偽的言行作為手段，但仍然需要對生活的熱情來反抗空虛的度日。這樣，于連杯具性的結(jié)局除了昭示“個人反抗行不通”外，就有了對當(dāng)今社會更實(shí)際的好處。
寫至此，不得不引到這部小說的一個“創(chuàng)舉”——使于連與德·雷納爾夫人“心靈的感情”和于連與德·拉莫爾小姐“頭腦的感情”相映成趣。盡管這兩個貴族女性的感情方式迥然不一樣，一個深沉，一個狂熱，他們在這兩個基本點(diǎn)上卻是一致的，那就是：對本階級的厭惡，對封建門閥制度的叛逆。記得當(dāng)于連發(fā)現(xiàn)自己的感情正蛻變成虛榮的工具時說“我把自己毀了”，可之后的細(xì)節(jié)是“一種高傲之間帶著惡意的表情很快的代替了最真摯、最強(qiáng)烈的感情的表情。”這時的貴族小姐卻是擺脫了一向慢得像烏龜爬一樣的生活，用喪失尊嚴(yán)的方法博得感情。書中兩段杯具感情的進(jìn)展始終伴隨著新貴的若即若離和于連的自卑帶來的懷疑，直至生命將要終結(jié)時，感情才爆發(fā)出無濟(jì)于事的原始的火花，令人感懷。
當(dāng)我將落筆時，發(fā)現(xiàn)用意識寫出感想的時刻已可與用精神閱讀原著的時刻相比較了。我興奮于自己得到反抗平庸的啟示，感動于那些盡管扭曲而依然壯烈的感情片段。當(dāng)有人提及《紅與黑》，我能夠自豪地在回答“我讀過”后面加上一句“我也掩卷沉思過”。
家的讀后感1000字篇7
從疫病來襲后，人們突然變得渴求信仰，變得虔誠，開始積極地望彌撒，唱圣歌，還懇請神父為他們布道開惑中我得出世俗生活中的人是假的信徒，他們只有在面對無能為力的困難時才突然變得虔誠，希望這臨時的信仰能讓上帝庇佑他們，其實(shí)這不是信仰，而是他們的私欲，為了滿足自己的需要為了順利渡過眼前的厄運(yùn)而欺騙自己并欺騙不存在的上帝。
從鼠疫降落到一個無辜的孩子頭上這件事我得出神父所說的鼠疫之所以出現(xiàn)是為了警醒并懲戒那些不尊重上帝且犯下罪行的人們這句話是并不真實(shí)的。牧師神父等神職人員會嘗試解釋每一件事情使其變得有理有據(jù)可現(xiàn)實(shí)是上帝并不存在所謂的懲戒只是神父為了宣示上帝的神威并拉攏信徒去堅(jiān)持信仰的手段罷了。上帝的使者親口說鼠疫是為懲戒罪人而來，可疫病卻帶走了一個無辜且純潔的孩子的生命。這更加證明了上帝并不存在，所以也不會告訴神父所發(fā)生的一切是為什么。鼠疫不是上帝的武器，它僅僅是現(xiàn)實(shí)中的一場災(zāi)難。
從里厄醫(yī)生與眾人開會討論如何采取防范措施，采取怎樣程度的防范措施中我得出，重要的不是拘泥于形式，而是從實(shí)際出發(fā)，當(dāng)眾人在爭論這是不是鼠疫的時候，里厄告訴大家，不管這是不是鼠疫，我們都應(yīng)該立刻采取行動，因?yàn)檫@和眾人的安危密切相關(guān)。當(dāng)有一種傳染性疫病正威脅公眾的生命時，我們怎么還能去細(xì)究它是不是鼠疫呢？當(dāng)務(wù)之急是積極應(yīng)對才是。里厄直面人生，實(shí)事求是的品質(zhì)是值得學(xué)習(xí)。
從“這才是真正的不幸，習(xí)慣于絕望的處境比絕望的處境本身還要糟”這句話我得出，可怕的不是一時的失敗，一時的困難，可怕的是失去了繼續(xù)前進(jìn)的勇氣。對一切苦難都逆來順受比苦難本身要糟糕的多，所以應(yīng)該正確地看待所面臨的困境并努力打破厄運(yùn)的枷鎖，從而追求光明與幸福。
“當(dāng)一個鼠疫患者是很累人的，但是要想不當(dāng)鼠疫患者就更累人了”這句話我得出，當(dāng)疫病來襲時處于它魔爪之下的患者會發(fā)高燒打寒戰(zhàn)還會全身酸痛難忍地躺在病床上痛苦地呻吟哀嚎。用盡僅剩的一絲力氣去與病魔斗爭。而那些沒有患上鼠疫的人他們要日日夜夜地被疫魔那血紅的雙眼凝望著，這種不詳?shù)哪屗麄儾缓酢Ｒ活w心最累的時候不是患上鼠疫的時候，而是清醒地認(rèn)識到此刻健康的自己正被鼠疫惦記著的時候。所以我得出一場疫病爆發(fā)時，人們的苦難是雙重的，患者要承受疾病之苦，而健康的人則時刻為那未知的明天而忍受著煎熬。
家的讀后感1000字篇8
當(dāng)代罕見的曠世巨作，法語版音樂劇《巴黎圣母院》，一出改編自法文學(xué)巨擘雨果的不朽名著，由歐美樂界頂尖才子lucplamondon譜詞，richardcocciante作曲，本劇率先于1998年1月的法國嘎納唱片大展中綻放異彩，同年9月16號正式在巴黎國會大廳推出首演，撼動人心佳評如潮。首演未及兩年，其魅力風(fēng)潮迅速襲卷歐陸，此劇在法語系國家連演130場，盛況空前，同時榮獲加拿大felix藝術(shù)獎項(xiàng)“年度劇作”、“年度最佳歌曲”與“年度最暢銷專輯”多項(xiàng)殊榮。
19世紀(jì)的法國大文豪維克多·雨果偶然看到了巴黎圣母院墻上深深刻下的希臘字母“ΑΝΑΓΚΗ”，它代表了天數(shù)-命運(yùn)之神“destiny”，一部不朽的傳世之作——《巴黎圣母院》就這樣誕生了。本劇取材于這部世界名著，強(qiáng)烈而具有震撼力的現(xiàn)代音樂，極具視覺效果的舞臺布景，盡情投入的表演，生動的表達(dá)出了原著中對教會和封建制度的揭露和鞭撻、對教會人士邪惡行徑和貴族卑劣的精神道德的抨擊、對人道主義仁愛精神的頌揚(yáng)。巴黎圣母院劇中角色與場面充滿對立及沖突：傾慕與狂戀，誓言與背叛，權(quán)利與占有，宿命與抗?fàn)?，原罪與救贖，沉淪與升華，跌宕起伏的戲劇張力，建構(gòu)成一部波瀾壯闊血淚交織的悲劇史詩，跨越時代潮流與文化藩籬，開創(chuàng)當(dāng)代音樂劇的新紀(jì)元。
當(dāng)鮑伯利和勛伯格以《悲慘世界》(lesmiserables)與《西貢小姐》(misssaigon)造成轟動，來自法國的作品逐漸獲得世人的喜愛。近年一部來自法國的音樂劇新作品，改編自雨果名著的《巴黎圣母院》，又在國際上引領(lǐng)矚目的風(fēng)潮。
這一故事永遠(yuǎn)是值得音樂劇作家們深入挖掘的好題材。以它為基本架構(gòu)所改編的音樂劇有安德魯洛伊韋伯的《歌劇魅影》、迪斯尼的《美女與野獸》和《巴黎圣母院》等等。和迪斯尼的大團(tuán)圓結(jié)局版本不同，這出劇以悲劇收場，沒有作大幅的刪改，比較忠實(shí)于原著。
法國人搶先推出了法文版的音樂劇《巴黎圣母院》，據(jù)說是因?yàn)榭匆姷纤鼓岚姹镜氖籽菥尤皇窃诎亓郑闹蓄H為不平。這出劇由加拿大詞曲家lucpalmondon和法裔混血兒、歐洲原創(chuàng)歌手richardcocciante合作，于1998年在巴黎國會大廳首演。在倫敦上演之前，它的法語版本在1999年9月起進(jìn)行了歐洲的巡回公演，其中包括法國、瑞士及比利時等法語系國家。公演十分成功，好評如潮，cd更是賣的如火如荼，一度脫銷。10月起，此劇橫跨大西洋，在加拿大法語區(qū)魁北克省開始巡回演出，又一次引起轟動。這出音樂劇的英語版從2000年元月起在美國拉斯維加斯演出半年，場場爆滿。5月份，劇團(tuán)正式移師倫敦西區(qū)，準(zhǔn)備常駐此地，以期創(chuàng)造另一個奇跡。
