寫心得體會是我們記錄生活感受的一種方式，我們在寫體會的時候，都要梳理好自己的思路，下面是范文社小編為您分享的人格魅力的心得體會6篇，感謝您的參閱。
人格魅力的心得體會篇1
近日來我在網(wǎng)絡(luò)上學(xué)習(xí)了由蔡偉教授主講的《有效教學(xué)與教師魅力修煉》。里面的許多理念和教學(xué)方法都讓我深思不已。特別是那個小小的希望小學(xué)的校長李靈，讓我的心靈深深地震撼，并為自己的不足之處愧疚反思著。蔡偉教授所講的魅力教師的修煉，我認(rèn)為可以從以下幾點努：
一、作為教師要注意自身形象，當(dāng)代教師應(yīng)該更懂得美、追求美、體現(xiàn)美，但這個美應(yīng)該更注重內(nèi)在。當(dāng)然，外在美和內(nèi)在美的和諧統(tǒng)一，是當(dāng)代教師自我形象塑造應(yīng)該追求的理想目標(biāo)。
二、作為教師每天要反思一下自己，美國心理學(xué)家波斯納提出了教師成長的公式：成長=經(jīng)驗+反思。
三、作為教師語言要有親和力?！傲佳砸痪淙?，惡語傷人六月寒”，所以面對學(xué)生我們的語言要有親和力。因為一名有魅力的教師，要能尊重學(xué)生，對學(xué)生有親近感，能走進學(xué)生心靈。更要能學(xué)會洞察孩子的變化，懂得呵護孩子的自信，懂得用不同的尺子來衡量孩子，會發(fā)現(xiàn)孩子的亮點，長處和不足。如果能用寬容的心態(tài)去接納孩子，去親近孩子，以坦誠的胸懷去理解孩子，孩子也自然會將你放在他們的心里。
四、作為教師要有豐富的學(xué)識和鮮明的教學(xué)風(fēng)格。教書育人是一門藝術(shù)，教師的魅力在于睿智。一名充滿魅力的教師，應(yīng)該具有淵博的知識，所謂“學(xué)高為范”。課堂教學(xué)是一門藝術(shù)，從本次學(xué)習(xí)的例子可以得出：設(shè)計獨樹一幟的個性化教學(xué)思路、尋求與眾不同的個性化教學(xué)藝術(shù)、塑造別具一格的個性化教學(xué)風(fēng)格、展現(xiàn)略高一籌的個性化教學(xué)品位。一名擁有教學(xué)魅力的教師，在教學(xué)中對學(xué)生有強烈而持久的人際新引力、精神感召力和智慧的啟迪力，它能夠激勵、鼓舞學(xué)生汲取知識的力量，不斷向新知識殿堂奮發(fā)進取。
魅力教師的修煉任重而道遠，從“修煉”二字中，就可以看出其艱巨性，這樣的修煉需要歷經(jīng)諸多風(fēng)雨和煎熬。無論是人格修煉、學(xué)識修煉、語言修煉，還是教學(xué)修煉，等等，都得日日行之，堅持不懈，雖九死亦不改其行；困難愈多，愈要堅持，讀書愈久，其香自來。讓我們一起為成為魅力教師中的一員而努力吧！
人格魅力的心得體會篇2
教師作為人類靈魂的工程師，不僅要教好書，還要育好人，各個方面都要為人師表。教師是學(xué)生增長知識和思想進步的導(dǎo)師，他的一言一行，都會對學(xué)生產(chǎn)生影響，一定要在思想政治上、道德品質(zhì)上、學(xué)識學(xué)風(fēng)上，全面以身作則，自覺率先垂范，這樣才能為人師表。教師素質(zhì)重在師德，教師職業(yè)道德充分體現(xiàn)了教師特有的職業(yè)思想、職業(yè)情操。教師要做好學(xué)生的靈魂工程師，首先自己要有高尚的道德情操，才能以德治教，以德育人。重視教師職業(yè)道德培養(yǎng)，是實施科教興國戰(zhàn)略，培養(yǎng)新世紀(jì)人才的關(guān)鍵。教育是事業(yè)，是科學(xué)，又是一門藝術(shù)。這就要求教師既要有良好的職業(yè)道德、健康的心理素質(zhì)和為祖國教育事業(yè)無私奉獻的敬業(yè)精神，還要有新時代所推崇的新思想，新觀念，要有探索精神和創(chuàng)新精神。
作為一名教師是無尚光榮的，要有高度的事業(yè)心和責(zé)任感。教師對人才的培養(yǎng)和文化科學(xué)事業(yè)的發(fā)展，起著重大的作用。要做好教師工作，就必須首先熱愛教育事業(yè)。忠誠教育事業(yè)是教師職業(yè)道德培養(yǎng)的靈魂。學(xué)校是我國進行系統(tǒng)道德教育的重要陣地，肩負(fù)著培養(yǎng)國家和民族未來的重任。教師是學(xué)校落實以德治國方略、推進素質(zhì)教育的實施者，是學(xué)生增長知識和思想進步的指導(dǎo)者和引路人，是實現(xiàn)科教興國戰(zhàn)略的生力軍。作為一名教師，如果沒有崇高的理想和為祖國教育事業(yè)無私奉獻的敬業(yè)精神，是不能擔(dān)當(dāng)培養(yǎng)人才、造就人才重任的。在當(dāng)代，教師只有從根本上掌握有中國特色社會主義理論的精神實質(zhì)，才能站得高、看得遠，才能較大地提高自己的思想政治覺悟和師德修養(yǎng)，樹立較強的事業(yè)心和社會責(zé)任感。隨著教育的改革和發(fā)展，素質(zhì)教育的全面推進，新形勢和新任務(wù)對教師的思想政治素質(zhì)和職業(yè)道德水平提出了新的要求。要想成為新世紀(jì)的優(yōu)秀教師，除了學(xué)識淵博、教學(xué)得法之外，還應(yīng)有更高的追求，這就是以育人為理想，以塑造人的美好心靈為己任。這是沒有功利目的的，而是完全出于對社會、對學(xué)生一生負(fù)責(zé)的責(zé)任感。能承擔(dān)如此重任，首先在于教師自己做人的層次要較高，要做有德之人、有為之人。
熱愛學(xué)生，尊重、理解學(xué)生以人為本，關(guān)心愛護學(xué)生，是教師正確處理與自己直接服務(wù)對象學(xué)生之間關(guān)系的準(zhǔn)則，熱愛學(xué)生并不是一件容易的事，讓學(xué)生體會到老師對他們的愛更困難。疼愛自己的孩子是本能，而熱愛別人的孩子是神圣！這種愛是教師教育學(xué)生的感情基礎(chǔ)，學(xué)生一旦體會到這種感情，就會“親其師”，從而“信其道”。教育愛，作為一種出自崇高目的、充滿科學(xué)精神、普遍、持久而又深厚的愛，其內(nèi)涵極為豐富，既包括要求教師精心熱愛學(xué)生，又包括要求教師精心教育學(xué)生。教師是塑造人類靈魂的工程師，應(yīng)具有十分強烈的質(zhì)量意識，要真正在培養(yǎng)學(xué)生高尚情操、塑造學(xué)生美好心靈方面下功夫。一個教師只有對自己的學(xué)生充滿執(zhí)著的愛，才能激發(fā)出做好這一工作的高度責(zé)任感，才能堅定不移地辛勤耕耘，獲得豐碩的育人之果。熱愛學(xué)生，是教師全部職業(yè)活動中最寶貴的一種情感，沒有對學(xué)生的愛，也就不可能有真正成功的教育。
這種愛，是不能以血緣關(guān)系和個人好惡為轉(zhuǎn)移的，教師應(yīng)當(dāng)把它無私地奉獻給全體學(xué)生。愛是打開心扉的鑰匙。要把真摯的愛融在整個班級之中，不僅要愛那些好學(xué)生，更要愛那些缺點較多的學(xué)生，要讓每一個學(xué)生都從教師這里得到一份愛的瓊漿，從中汲取奮發(fā)向上的力量，更加自愛、自尊、自強和自信。學(xué)生很善于觀察與思考，對你的一言一行，他們都在觀察并做出相應(yīng)的評價和反應(yīng)。如果他們切實地感到老師是在誠心誠意地愛護自己，關(guān)心自己，幫助自己，他們就會很自然地對你產(chǎn)生歡迎的傾向，喜歡接近你，并心悅誠服地接受你的教育和指導(dǎo)。反之，如果他們感覺到你沒有愛生之心，他們就會在情感上對你采取冷漠、猜疑、反感甚至抵觸的消極態(tài)度，那樣的話，無論你怎樣苦口婆心，他們也不會接受。所以，具有愛心，是教師取得教育成果的極為重要的前提，對學(xué)生愛之愈深，教育效果愈好。
重視業(yè)務(wù)素質(zhì)提高，適應(yīng)現(xiàn)代教育發(fā)展21世紀(jì)信息技術(shù)對教育的影響將是不可估量的。它不僅帶來教育形式和學(xué)習(xí)的重大變化，更重要的是對教育的思想、觀念、模式、內(nèi)容和方法產(chǎn)生深刻的變化，而且必須了解其他學(xué)科的發(fā)展動態(tài)，必須掌握現(xiàn)代教育技術(shù)。隨著攝像機、傳真機、計算機、投影儀等高科技教學(xué)儀器設(shè)備在教學(xué)中的運用，站在三尺講臺上，一支粉筆、一塊黑板、一本教材講授知識的傳統(tǒng)教學(xué)方式受到了沖擊，計算機的普及和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展也使學(xué)生的知識來源和知識范圍日益擴大。教師已不再是“講壇上的圣人”，不再是“先學(xué)先知”之師和信息的權(quán)威擁有者甚至唯一的傳播者。
教學(xué)方法也由傳統(tǒng)的單向灌輸轉(zhuǎn)變?yōu)閱l(fā)建構(gòu)，凸出認(rèn)知主體在建構(gòu)中的作用。這就要求教師重視業(yè)務(wù)素質(zhì)的提高，不斷“充電”，并且學(xué)習(xí)和掌握現(xiàn)代教育技術(shù)，適應(yīng)信息化教育帶來的教學(xué)方法和教學(xué)手段的'變革，隨著現(xiàn)代教育技術(shù)的運用，教師的職能也由“教”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皩?dǎo)”，推動學(xué)生不斷地去開拓創(chuàng)新，發(fā)展自己。適者生存，不適者淘汰，這是自然界發(fā)展永恒的法則，做一名適應(yīng)時代的發(fā)展教師，才能培養(yǎng)出適應(yīng)時代的發(fā)展人才，新形勢下要求教師要具有一定的心理品質(zhì)，身體素質(zhì)，職業(yè)道德，必須重視對世界觀、人生觀、價值觀的重新認(rèn)識，對于教師角色，教師地位、教學(xué)方法，教學(xué)手段等方面都必須給自己重新定位。教師肩負(fù)著培養(yǎng)青年一代的神圣使命，承擔(dān)著人類科學(xué)文化的傳承任務(wù)。
當(dāng)前新形勢下，作為教師，需要遵守憲法、法律和教師職業(yè)道德。為人師表，認(rèn)真貫徹國家的教育方針，遵守規(guī)章制度，執(zhí)行教學(xué)計劃，完成教學(xué)任務(wù)。關(guān)心愛護學(xué)生，尊重學(xué)生人格，促進學(xué)生在品德、智力、體質(zhì)等方面全面發(fā)展，不斷提高思想政治覺悟和教育教學(xué)業(yè)務(wù)水平，通過對開縣教師們在井噴事件中關(guān)心愛護學(xué)生的先進事跡的學(xué)習(xí)，使我深深體會到，要想適應(yīng)時代的發(fā)展，做一名讓人民滿意的新型教師，尚需艱苦的努力。教師是一種職業(yè)，是一種專門性的職業(yè)，同時是一種謀生手段，但它卻又是一種從事培養(yǎng)人才并實現(xiàn)文化繼續(xù)與發(fā)展的連續(xù)性活動。在新形勢下，教師角色在發(fā)生悄然改變。從教師的社會作用看，教師是社會的代表者，是道德的實踐者，是道德的化身和道德規(guī)范的訓(xùn)誡者。開縣各校的教師們在關(guān)系生命的緊要關(guān)頭，舍小家顧大家，寧愿自己的孩子挨餓，也要把僅有的一點食品給其他的孩子，寧愿把自己的家人放在家里，也要把其他的鄉(xiāng)鄰先轉(zhuǎn)移出去，這樣的犧牲精神孩子們將終生受益。而童話家鄭淵潔的兒子鄭亞旗的小學(xué)教師，雖說是在北京的重點小學(xué)，是優(yōu)秀班主任，但年年期末考試給他們漏題，學(xué)生總可以提前拿到考卷，為的是考第一。
在我們這里，不也有過學(xué)校出題漏班里的事嗎？若干年后，他們也會驕傲地說“桃李滿天下”了，可這樣的“桃李”，我們又怎敢期待社會的“誠信”呢？從教師的教育作用看，教師又是知識的傳授者，課堂紀(jì)律的管理者，班集體的領(lǐng)導(dǎo)者，人際關(guān)系的協(xié)調(diào)者，心理健康的維護者。但在這高度信息化的時代，知識信息的來源已經(jīng)多元化，學(xué)生可從網(wǎng)絡(luò)、報刊、各種書籍等方面獲得知識，因為如此，鄭淵潔才能將孩子帶回家，充分利用網(wǎng)絡(luò)的功能，加上自己參考各種書籍編寫教材，最終孩子一樣成才。但我們不可能不要學(xué)校，不可能人人都自己教孩子，因此，過去我們要“傳道、授業(yè)、解惑”，今天我們要“傳道、授漁、激惑”。在加強師德師風(fēng)建設(shè)的今天，對學(xué)生真誠的愛，既是教師良好素質(zhì)的表現(xiàn)，也是一種重要的教育力量，教師對學(xué)生的熱愛是進行教育教學(xué)的情感基礎(chǔ)。
研究表明，學(xué)生對教師態(tài)度方面的要求遠遠超過了對教師知識的要求，在教育、教學(xué)情境中，教師的愛應(yīng)該灑向全體學(xué)生，既要用愛去激勵優(yōu)秀學(xué)生，更應(yīng)用愛去轉(zhuǎn)變后進學(xué)生。因為后進生更需要教師愛的撫慰，學(xué)生最喜歡的老師是和藹可親、平易近人；熱愛、了解學(xué)生；活潑、開朗、善談、熱情的老師。如果老師對他們愛得持久，使他們感到教師是始終一貫地愛他們，為他們操心，若再不改正缺點、錯誤就對不起老師，這樣就能促使他們痛改前非，主動接受教師的教育。
作為新型教師，還應(yīng)該熱愛自己所教學(xué)科，只有深愛自己所教學(xué)科，才能煥發(fā)出深入鉆研教材的濃厚興趣和傳授知識的豐富情感，從而激發(fā)起學(xué)生的相應(yīng)體驗，使學(xué)生更好地感受并理解教材，教師滿腔熱情，情緒高昂地教，學(xué)生情緒飽滿、饒有興趣地學(xué)，才能使學(xué)生逐漸熱愛這一學(xué)科。
人格魅力的心得體會篇3
最近，讀了《中國著名特級教師課堂魅力經(jīng)典研究》讓我收獲許多。通過閱讀這本書，我可以向這些優(yōu)秀教師學(xué)習(xí)，在教學(xué)中汲取他們的經(jīng)驗，在課堂中根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生情況靈活運用各種引導(dǎo)藝術(shù)，讓學(xué)生感興趣，像磁石一樣牢牢抓住他們，力求學(xué)生愛上課堂，愛上學(xué)習(xí)。賞識是一種尊重，運用賞識教育就要學(xué)會尊重孩子。在生物課堂中，如果老師僅僅做到信任學(xué)生，卻不注意尊重學(xué)生，單有居高臨下的信任是蒼白無力的，是不被學(xué)生認(rèn)可的，一定要懂得教育的藝術(shù)。
如何打造我們理想的高效課堂？我認(rèn)為重在把握以下幾點：
一、與教材對話，作教材的知音。
包括對教材有自己的深刻理解；抓住重點，精心設(shè)計問題；找準(zhǔn)教學(xué)的切入口。還是一句老話：教學(xué)內(nèi)容永遠比教學(xué)的方式、方法重要。所以首先鉆研教材，我換了個詞“對話”，與教材對話、與作者對話，與編者對話，做他們的知音。對教材的理解我覺得有兩重境界：一是準(zhǔn)確把握教材的重點與難點，把握作者與編者的意圖。我們教師要樹立課程意識，要注重把教材轉(zhuǎn)化成自己的教學(xué)資源，對教材有了自己獨到的理解與感悟，才能高屋建瓴，對教學(xué)內(nèi)容提得起、放得開，在教學(xué)上收放自如，得心應(yīng)手地去教。
教師要高效地完成課堂教學(xué)任務(wù)，還必須注重對課堂提問啟發(fā)性的研究，切實達到“有效”的標(biāo)準(zhǔn)。我們教師在提問時應(yīng)注重內(nèi)容和方式兩方面：從內(nèi)容上衡量，提問應(yīng)選準(zhǔn)切入點。例如教師應(yīng)在教學(xué)重點處設(shè)問，以加深學(xué)生印象，提高學(xué)習(xí)質(zhì)量；應(yīng)在教學(xué)難點處設(shè)問，以啟發(fā)性的問題幫助學(xué)生解決疑難，提高學(xué)習(xí)效率；應(yīng)在教學(xué)生長點處設(shè)問，引導(dǎo)學(xué)生拓展思維，提高學(xué)習(xí)能力。從方式上衡量，提問應(yīng)注意藝術(shù)性。例如教師應(yīng)掌握利用問題創(chuàng)設(shè)情境的技巧，以吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)他們的求知欲、探究熱情。所提問題應(yīng)有梯度，以符合學(xué)生認(rèn)知規(guī)律，引導(dǎo)學(xué)生循序漸進學(xué)習(xí)；應(yīng)照顧到各個層面的學(xué)生，盡量使每個學(xué)生都有回答問題的機會，從而促進每個個體的發(fā)展。
二、教學(xué)設(shè)計立足于學(xué)生，著眼于學(xué)生，凸顯學(xué)習(xí)主體。
學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，是我們教師永遠研究不盡的課題。著名的教育家蘇霍姆林斯基曾說過：“如果教師不想方設(shè)法使學(xué)生進入情緒高昂和智力振奮的內(nèi)心狀態(tài)，就急于傳授知識，那么，這種知識只能使人產(chǎn)生冷漠的態(tài)度，而不動感情的腦力勞動就會帶來疲倦”。新課改中我們提倡讓教學(xué)活動化，改變嚴(yán)肅呆板的面孔，讓知識披上活潑的外衣，讓我們帶領(lǐng)孩子充滿驚喜地穿越知識的叢林，讓他們在其中做一個快樂的發(fā)現(xiàn)者、探究者！
三、教學(xué)過程貼著學(xué)生走。精彩的學(xué)習(xí)過程是高效課堂教學(xué)的核心。
高效課堂不僅關(guān)注教師講得多么精彩，更加關(guān)注學(xué)生學(xué)得多么高效主動?！敖虒W(xué)過程貼著學(xué)生走”，這句話是山東語文教學(xué)名師，濟寧的朱則光老師說的一句話。其“貼”字用得好，課堂教學(xué)既要精心預(yù)設(shè)，更注重生成。在高效課堂的研究與實踐中有這樣一個提法——“高效的課堂要變“帶著知識走向?qū)W生”為“帶著學(xué)生走向知識”。如果是“帶著知識走向?qū)W生”我們只需把知識研究透了即可；如果是“帶著學(xué)生走向知識”，學(xué)生似生龍活虎難以駕馭，這給精心預(yù)設(shè)的課堂帶來無限變數(shù)，增加了課堂教學(xué)的難度。但高效課堂的精彩之處就在于此，只有精心預(yù)設(shè)，沒有隨機生成的課堂猶如一朵假花，也許更順暢，但絲毫沒有生氣，只是一場華麗的表演。我們課前精心設(shè)計，真到課堂上要敢于拋開課前的預(yù)設(shè)，大膽放手，讓學(xué)生自己去、體驗去質(zhì)疑、探究。平時我們常會碰到課上因一個學(xué)生的一個問題打亂了我們課前的構(gòu)想、教學(xué)思路。我本來想講那一問題，學(xué)生偏引出這一問題。但這難說不是一次難得的教學(xué)契機，如果學(xué)生的觀點離題萬里，可以三言兩語把它引回來；如果學(xué)生的問題與課堂教學(xué)目標(biāo)聯(lián)系緊密，又很有價值，適當(dāng)延長時間，也未嘗不可。為什么非得為完成自己的設(shè)計而教學(xué)？為什么非要把學(xué)生強行拽回來？課堂教學(xué)不能按自己的預(yù)設(shè)牽著學(xué)生走，趕著學(xué)生走，而應(yīng)貼著學(xué)生走?！罢n堂無法復(fù)制”、“精彩無法預(yù)約”就是這個原因，也正因如此，我們的教學(xué)才不會重復(fù)，才常教常新。打個比喻：課堂教學(xué)如峽谷行船，千折百回，也因如此才是最真實、最高效的。
四、留給學(xué)生獨立思考、自主學(xué)習(xí)的時間
我認(rèn)為課堂高效的本質(zhì)是學(xué)生思維訓(xùn)練的高效。高效課堂中學(xué)生的學(xué)習(xí)過程有三個基本持征：自主性、探究性、合作性，其中自主性是基礎(chǔ)，讓學(xué)生敢于質(zhì)疑、善于質(zhì)疑，敢于從不同角度，用不同的方法分析問題和解決問題，使學(xué)生的思維能力和創(chuàng)造能力得到激發(fā)和提高。針對問題，留給學(xué)生獨立思考、體驗，自主探究的時間，就如同戲曲藝術(shù)中的“留白”，有“此時無聲勝有聲”的效果。這是一般課堂往往忽視，但是又非常重要的，是實現(xiàn)自主學(xué)習(xí)最關(guān)鍵的一步。在課堂教學(xué)中，無論是組內(nèi)合作探究，還是組間交流共享，無論是遷移運用，還是自我總結(jié)反思，都必須遵循學(xué)生自主學(xué)習(xí)、自主建構(gòu)的原則。不注重學(xué)生自主思考的課堂往往流于浮華！只有充分調(diào)動學(xué)生人人參與，自主思維，在此基礎(chǔ)上形成自主高效的課堂。另外，大量的教學(xué)實踐表明，適時的總結(jié)、反思、沉淀是高效課堂教學(xué)必不可少的環(huán)節(jié)。一堂課注重學(xué)生獨立思考、動靜結(jié)合，注重學(xué)生思維訓(xùn)練才是高效的。
五、充分發(fā)揮小組優(yōu)勢，全面提高效率
有調(diào)查發(fā)現(xiàn)：影響學(xué)生課堂學(xué)習(xí)效率、造成“差生”的主要原因之一是“走神兒”。在小組學(xué)習(xí)時，學(xué)生人人參與，自主學(xué)習(xí)，交流辯論，積極動手動腦，成為學(xué)習(xí)的主人。由于學(xué)生時刻參與到學(xué)習(xí)之中，大大減少了課堂上走神兒現(xiàn)象的發(fā)生。影響學(xué)生課堂學(xué)習(xí)效率、造成“差生”的主要原因之二是“問題累積”。在平時的課堂上，一個老師面對幾十個學(xué)生，時間和機會有限，很多學(xué)生，尤其是“差生”和“內(nèi)向”學(xué)生，沒有機會發(fā)表見解，沒有機會向老師提出疑惑。于是，學(xué)生存在的疑惑和思維障礙越積越多，久而久之，出現(xiàn)兩極分化在所難免。在有效的小組合作學(xué)習(xí)中，一個老師一下變成幾十個“老師”，而學(xué)生的疑惑，便在“老師”、“學(xué)生”之間及時地交流、反饋、矯正，得到了及時有效的解決。同時，學(xué)生也鍛煉了思辨的能力，獲得了知識，培養(yǎng)了合作與交流的習(xí)慣。學(xué)生在每節(jié)課都能學(xué)得會、學(xué)得懂，不留問題，大大減少了分化。小組成員之間互勉，互助，互愛，教學(xué)相長，合作共贏。這樣，課堂效率很高，從而能大面積地提高教學(xué)質(zhì)量。
總而言之，課堂教學(xué)是師生的雙邊活動，課堂教學(xué)過程不只是單向的知識傳授的過程，也是師生情感交流、思維對話的過程。在課堂內(nèi)追求學(xué)生學(xué)習(xí)的高效，在有限的時間內(nèi)，讓學(xué)生獲得更多的發(fā)展，這是我們不懈的追求！在追求高效課堂的道路上讓我們真誠合作，共同去探索。
書能讓愚人變智者，落后變先進，平凡成偉大。讀書的人生是美好的，美好的人生要讀書。我將會不斷地學(xué)習(xí)，不斷地反思，不斷地轉(zhuǎn)變。在今后的教學(xué)實踐中，我應(yīng)該通過向這些優(yōu)秀教師學(xué)習(xí)，不斷在教學(xué)過程中汲取他們的經(jīng)驗，找出自己的不足，使我的學(xué)生愛上課堂，愛上學(xué)習(xí)。我深知，得法于書中，最重要的還是要用法于教學(xué)中，并且不拘泥于法，才是真正的學(xué)會貫通。
人格魅力的心得體會篇4
教師的人格魅力平時，我常常聽到學(xué)生議論，說他們喜歡某位老師，聽課興致高；不喜歡某位老師，聽課時老是昏昏欲睡。事實上，能否贏得學(xué)生尊重和愛戴，不是單方面因素決定的，老師的學(xué)識、能力、性情、品德修養(yǎng)等綜合素質(zhì)融鑄成其人格，這是一名教師吸引學(xué)生力量的主要源泉。
人格是以人的素質(zhì)為基礎(chǔ)，通過與自然環(huán)境和社會環(huán)境的相互作用產(chǎn)生出來的。教師在教學(xué)生的事業(yè)中，形成獨特的鮮明的人格。教師人格是思想、道德行為、舉止、氣質(zhì)、風(fēng)度、知識、能力等眾多因素的綜合。教師人格高尚、完美，就對學(xué)生有感染力、輻射力，教育效果就良好。
俄國教育家烏申斯基說：“在教育工作中，一切都應(yīng)以教師的人格為依據(jù)。因為教育力量只能從人格的活的源泉中產(chǎn)生出來，任何規(guī)章制度，任何人為的機關(guān)，無論設(shè)想得如何巧妙，都不能代替教育事業(yè)中教師人格的作用?！贝_實如此，凡是成功的教師，無論他是大學(xué)、中學(xué)、小學(xué)的教師，無不以人格之光燭照亮學(xué)生的心靈，潛移默化地影響著學(xué)生的人格。
教師的人格魅力首要的是來源于淵博的學(xué)識和教書育人的能力。具備這樣條件的老師不但在教育教學(xué)上游刃有余，而且善于處理、協(xié)商跟學(xué)生以及同事之間的關(guān)系，創(chuàng)造融洽和諧的工作氛圍，以利于獲得事業(yè)的成功。從這樣的老師身上，學(xué)生性格能受到各方面的良好影響，受益終身。
教師的人格魅力來源于善良和慈愛。他們會在平等的基礎(chǔ)理論善待每一個學(xué)生，不會因為學(xué)習(xí)成績的好壞與家庭背景的不同高看或歧視某些學(xué)生。在他們心里，教好每一個學(xué)生是老師的天職。他們胸懷博大，容得一性格脾氣各不相同興趣愛好互有差異的學(xué)生。他們不僅是學(xué)生的良師，不是慈愛的長者，更是學(xué)生的知心朋友；他們不僅關(guān)注學(xué)生的學(xué)業(yè)成績，也關(guān)心學(xué)生的思想品德與行為習(xí)慣，更把學(xué)生的喜怒哀樂、寒暑冷暖放在心間。
教師的人格魅力來源于對學(xué)生的信任和寬容。在課堂上他們不是一味灌輸，包辦代替，而是把學(xué)習(xí)的主動權(quán)交給學(xué)生，讓學(xué)生在探索之中享受成功。他們是指導(dǎo)者和引路人，從不把學(xué)生看做知識的容器和考試的機器，他們相信學(xué)生的能力并想方設(shè)法鍛煉提高學(xué)生的能力。他們很少對學(xué)生說你必須這么做，他們更喜
歡對學(xué)生說：想一想，你應(yīng)該怎么做。在人品上他們更是給學(xué)生以充分的信任，哪怕是學(xué)生有過失的時候，同樣相信學(xué)生改正過失重新開始的能力。他們不光看到學(xué)生的現(xiàn)在，更關(guān)注學(xué)生的將來，從而利用現(xiàn)在為學(xué)生將來的發(fā)展打基礎(chǔ)。他們既是學(xué)生現(xiàn)在的引路人，也是學(xué)生未來發(fā)展的設(shè)計師。
教師的人格魅力來源于對事業(yè)的忠誠。他們不是僅僅把教書看成謀生的手段，而是毫無私雜念地投身其中，以教書育人為崇高的職責(zé)，并能從中享受到人生的樂趣。他們以自己的真誠去換取學(xué)生的真誠，以自己的正直去構(gòu)筑學(xué)生的正直，以自己的純潔去塑造學(xué)生的純潔，以自己人性的美好去描繪學(xué)生人性的美好，以自己高尚的品德去培養(yǎng)學(xué)生高尚的品德。他們是最能以身作則的人。
教師的人格魅力來源于從不滿足的執(zhí)著精神。他們始終用勝不驕敗不餒的形象去感召學(xué)生追求卓越。在挫折和困難面前，他們是當(dāng)之無愧的強者。他們不會陶醉于成功之中而不思進取，更不會沉溺于暫時失敗的痛苦中不能自拔。他們會反思，并從反思中獲得寶貴的經(jīng)驗教訓(xùn)，確立新的奮斗方向的目標(biāo)，用勤奮和智慧澆灌出豐碩的成果。實踐告訴我們，要想做一名成功的教師必須首先做一個充滿美好的人格魅力的人。
人格魅力的心得體會篇5
在提倡素質(zhì)教育的今天，學(xué)校、家長對教師要求高，對學(xué)生的期望高。而學(xué)生又自己卻無所謂，在這樣的情況下，我們應(yīng)該怎么做教師?這是我們經(jīng)常談?wù)摰脑掝}。有時我們自己都覺得茫然，束手無策，不知道如何去教學(xué)生。在暑期潛心閱讀《給教師的一百條新建議》使我受益非淺?？傆^全書，我將一些讀書體會歸納為以下幾點：
一、做一個真實的人，敢于露拙也敢于表現(xiàn)自己
無論我們多么優(yōu)秀，和幾十個學(xué)生比起來，我們不如學(xué)生的地方實在太多了，學(xué)生在某個方面的知識可能遠比我們豐富的多，這是個事實。
由于傳統(tǒng)的師道尊嚴(yán)，我們有時候不好意思在學(xué)生面前露拙。殊不知，這是一個誤區(qū)。其實，學(xué)生也很清楚，老師不會的東西多了，對高中生而言，他們已經(jīng)不再象小學(xué)生那樣認(rèn)為老師無所不知。所以老師如果在學(xué)生面前假裝什么都懂，反而給學(xué)生以假的印象。反之，如果老師在適當(dāng)?shù)臅r候哼上一曲，可以調(diào)走得找不著了，在適當(dāng)?shù)臅r候露上一小手，哪怕有著明顯的破綻，在孩子們哈哈一笑中，讓孩子們看到了一個真實的你，一個有血有肉的你，一個和他們一樣在許多方面有著這樣那樣不足的你，孩子們和你的心理距離一下子拉近了許多。另一方面，如果你在適當(dāng)?shù)臅r候慷慨激昂的來幾句演講，聲情并茂地來一段朗誦，不經(jīng)意間很專業(yè)地評一下當(dāng)天的球賽，讓學(xué)生眼前一亮：原來我們的老師還有這么一手!學(xué)生對你的好感馬上激增?？傊?，讓學(xué)生了解一個真實的你!
二、做一個懂溝通的人
做一個有情趣的人不少人說自己不會玩了，如果放兩天假，一般也就是睡個大覺。有些退了休的老同志，一天天地老的特別快，大多因為他們沒有什么業(yè)余愛好。一旦不上班了，整天沒事可干，反倒悶出病來了。因此，一個人在工作之余要有一兩種業(yè)余愛好，這是積極休息，也是提高自己生活情趣的必要的手段，如果整天只知道工作，那他的人生將是多么單調(diào)和乏味埃“用藝術(shù)來‘宣泄’其實是最佳的方法。
比如看悲劇。悲劇就是把美好的東西撕毀給人看，看到劇中人物遇到巨大不幸，觀眾的感情得到了宣泄?！薄捌鋵嵏腋５氖莿?chuàng)作藝術(shù)。在藝術(shù)創(chuàng)作過程中，自己的主觀世界完全投入了進去，廢寢忘食樂此不疲，會使人十分滿足。他創(chuàng)作時簡直就是神，他無比自由，他感覺到世俗世界對他的限制而使他不自由，他理想中的天國就在他的創(chuàng)作中?！薄爸挥嘘P(guān)心老師的心靈世界，才是真正地關(guān)心老師和生命質(zhì)量。”
一個有情趣的老師，他的生命質(zhì)量才是高的，也才可能得到學(xué)生的親近。誰也不愿意與一個索然寡味的人去和-諧地溝通。誰也不愿意與一個遠離自己生活的人去溝通。
三、做一個善于反省的人
文中有這樣一段話，“中國文化中有一個詞是‘反石，荀子曰：君子日三省乎己。長期以來，我們的教學(xué)，包括我們的學(xué)生，包括我們教師自己，對自己的長處和短處其實自身都有較全面的認(rèn)識，但是真正會去反思還比較少。我們做為一名教師需要不斷地終身地學(xué)習(xí)。我們在日常教育教學(xué)工作中，總是說自己加強要自己業(yè)務(wù)與政治的學(xué)習(xí)。而實際上往往成為一種泛泛而談的“學(xué)習(xí)”。
我們教師離不開終身的學(xué)習(xí)，一旦自己停止了學(xué)習(xí)，那么工作如同機械的運作，便毫無意義，沒有活力。鄭杰校長在書上論述：真正的學(xué)習(xí)并不是一個人關(guān)起來苦讀，或如古人那樣需要懸梁刺股地讀死書和死讀書。真正的學(xué)習(xí)借助于有效的表達和傾聽，他能很好地表達自己的想法，并以開放的心靈容納別人的想法。他經(jīng)常會自問和反思“為什么”，理性地分析并得出結(jié)論，然后他會和別人充分交流，并對不同于自己的觀點抱寬容和尊重的態(tài)度。而我們在學(xué)習(xí)時常常不考慮與人溝通并聽取別人的觀點，而無法超越自我的局限，或不能從錯誤中學(xué)習(xí)。
這不是我們所應(yīng)該學(xué)習(xí)的嗎?我認(rèn)為，其實，我們并不是不在學(xué)習(xí)，每天教學(xué)在第一線，每位教師肯定都有所感悟，有所困惑，我們只要多一些討論，多一些表達自己的想法，多悟多寫，這不就是我們身為教師最好的學(xué)習(xí)方式嗎?葉瀾說過：“一個教師寫一輩子教案不一定成為名師，如果一個教師寫三年反思可能成為名師?！币蠼處煂W(xué)會反思，即強調(diào)-教師從反思入手進行教育教學(xué)研究。教師在自我進修、自主學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，以自己的教育教學(xué)活動為思考對象，來對自己所做出的行為、決策及由此產(chǎn)生的結(jié)果進行審視和分析，用教育科學(xué)研究的方式，主動地獲取知識，應(yīng)用知識解決教學(xué)實際問題，提高參與者的自我覺察水平，促進自身能力的發(fā)展。
對于教師來說，反思是一個積極的思維活動過程，同時也是積極的行為改進過程;讓教師自己承擔(dān)起學(xué)習(xí)和能力提高的責(zé)任，在整個學(xué)習(xí)過程中教師具有學(xué)習(xí)的主動權(quán)和自主權(quán)。這又是一個不斷的自我監(jiān)督、自我調(diào)節(jié)、自我激勵、自我強化的過程。反思是教師成長和自我發(fā)展的基礎(chǔ)，教師從經(jīng)驗中學(xué)習(xí)，在反思中成長，這正是反思的理論支點。教師從自己的實際教育教學(xué)活動出發(fā)，發(fā)現(xiàn)分析其中的問題，并通過教師之間的合作討論來探索改進教育教學(xué)的途徑。這是充分發(fā)揮了教師自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)和自主改革教學(xué)的積極性的有效途徑。
反思強調(diào)以問題為中心，著眼于教師在教育教學(xué)中遇到的“問題解決”。它是緊貼中小學(xué)教師教育教學(xué)情境的、常規(guī)的、經(jīng)常性的教育教學(xué)研究方式，更有利于教師的成長。反思在手段上主要使用自學(xué)、反思、行為糾正、科研等手段進行。這大大突破了傳統(tǒng)研究方法的時空局限。反思強調(diào)教師的自主學(xué)習(xí)。要使每一位教師學(xué)會學(xué)習(xí)，使他們在群體學(xué)習(xí)活動的同時實現(xiàn)個性化。反思強調(diào)“學(xué)以致用，學(xué)用結(jié)合”。
人格魅力的心得體會篇6
對于成長于文化斷層年代的我們，胡適先生似乎只是歷史的一個符號，他曾經(jīng)走在文字改革的先端，是新文化運動的倡導(dǎo)者等，由于種.種原因，難得看到胡先生的文字，對于他的了解多來自片段性的軼事或宏大感受。近日于南圖覓得一本《胡適的聲音》，雖然只是一冊不同時期的演講集，但也足以窺見胡先生博大精深學(xué)養(yǎng)的滄海一粟。
“寧鳴而生、不默而死”，是《胡適的聲音》一書的卷首語，這是胡先生一生主張并奉行的人生格言，由此看來，不論在什么語境下先生都會是一個“大右派”。作為一個有深厚舊學(xué)背景，在完善的西學(xué)教育中成長起來的學(xué)者，胡先生在文學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、考據(jù)學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)等諸多領(lǐng)域均有建樹，是真正學(xué)貫中西的大家。他的文字曉暢明白，樸實自然，沒有精英意識，即使現(xiàn)在閱讀也有極強親近感，很符合他倡導(dǎo)的白話文應(yīng)該是“活”的文字。
書中涉獵的領(lǐng)域和年代跨度很大，從“五四”時期到五十年代，幾乎收錄了胡先生一生中不同時期的各種演講內(nèi)容，讓我們看到胡先生歷經(jīng)學(xué)者到官員(駐美大使)直至“中央研究院”院長等不同角色轉(zhuǎn)化中為人，治學(xué)的態(tài)度，可以充分體現(xiàn)他畢生倡言的“大膽的假設(shè)，小心的求證”、“言必有證”的治學(xué)方法以及"認(rèn)真的作事，嚴(yán)肅的作人"的為人之道。
對書中感觸頗深的是一篇對“五四”事件的回顧演講稿，具體而詳盡的過程描述讓我們身臨其境。一方面，他承認(rèn)“經(jīng)過了這次轟動全國青年的大解放，方才有中山先生所贊嘆的思想界空前之大變動”。另一方面，他堅持說，五四運動“實是這整個文化運動中的一項歷史性的政治干擾。它把一個文化運動轉(zhuǎn)變成一個政治”。他明確表達了：對抗?fàn)幷耐楹蛯\動方式的拒斥。胡先生作為獨立知識分子，一貫堅持以自己的方式“寧鳴而生”。
另一篇極具特色的演講稿是關(guān)于中國禪宗的發(fā)展史，從中國哲學(xué)史的角度系統(tǒng)講述了佛教在中國成長發(fā)展的過程。胡先生關(guān)于禪宗發(fā)展史的研究考證翔實，表述客觀風(fēng)趣。胡先生本人沒有宗教信仰，他的佛教研究完全從學(xué)問的視野進入。胡先生的禪宗研究源于他編著的《中國哲學(xué)史大綱》，到他離世只完成《中國哲學(xué)史大綱》上卷，禪宗史是研究的不足之處，他一直在進行這方面的彌補。胡先生對禪宗史下過很多功夫，頗有心得，在研究的基礎(chǔ)上專門為影響很大，成為一代宗師卻不識字的六祖慧能的弟子，作了一部《神會和尚傳》;晚年，又花很多時間去考證《虛云和尚年譜》。雖然禪宗史只是胡先生治學(xué)一隅，但嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度足以描述中國佛教發(fā)展的歷史，他的研究甚至曾引發(fā)日本禪宗學(xué)者鈴木大拙與他的一翻論戰(zhàn)。胡先生對于禪宗史的研究體現(xiàn)了他在治學(xué)中的“不默而死”。
多看看胡先生的研究，會感受到中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的交融，感受到他作為獨立知識分子，用獨立、理性、責(zé)任、正見、負(fù)責(zé)的言論來發(fā)表個人思考的行為特點。
如何深入的探尋與認(rèn)同自己的文化，如何以獨立知識分子的思維來“寧鳴而生、不默而死”，是我們需要一生探尋的問題。
