想要寫的作文語言流暢,表達生動,平時就要做好積累,優(yōu)秀的作文一定是多加思考后寫出的,下面是范文社小編為您分享的積累作文模板6篇,感謝您的參閱。
積累作文篇1
作文素材積累:孔子
人而無信不知其可也
孔子名言。語出《論語·為政》“子曰:‘人而無信,不知其可也。’”鄭玄注:“不知可者,言不可行也”??装矅ⅲ骸把匀硕恍?,其余終無可”。朱熹說:“人面無真實誠心,則所言皆妄。”(《朱子語類》)近人蔣伯潛區(qū)分信有二義:“說話必須真實;說了話必須能踐言?!保ā墩Z譯廣解》)孔子及后儒極重信,“言忠信,行篤敬”(《論語·衛(wèi)靈公》)是孔門的處世原則。
訥于言而敏于行
孔子名言。語出《論語·里仁》:“子曰:‘君子欲訥于言而敏于行’”。包咸注:“訥,遲鈍也。言欲遲而行欲疾?!敝祆湟x良佐注曰:“放言易,故欲訥;力行難,故欲敏。”《論語》中尚有許多同義之句:“慎言其余,則寡悔”(《為政》)、“古者言之不出,恥躬之不逮也”(《里仁》)、“君子恥其言而過其行”(《憲問》)等,均可反映孔子一以貫之之重行慎言思想。參見“敏于事而慎于言”。
德不孤,必有鄰
孔子名言。語出《論語·里仁》:“子曰:‘德不孤,必有鄰?!?/p>
敏于事而慎于言
孔子名言。語出《論語·學而》:“子曰:‘君子食無求飽,居無求安,敏于事而慎于言?!庇帧墩撜Z·里仁》:“君子欲訥于言而敏于行”。義相同。意為做事勤奮敏捷,說話卻謹慎。朱熹注:“敏于事者,勉其所不足。慎于言者,不敢盡其所有余也?!保ā墩撜Z集注》)又釋:“事難行,故要敏;言易出,故要謹?!保ā吨熳诱Z類》)另外在《荀子·子道》、《韓詩外傳》、《說苑·雜言》等篇都有孔子語子路“慎言不嘩”的`記載。
聽其言而觀其行
孔子名言。語出《論語·公冶長》:“宰予晝夜。子曰:‘朽木不可雕也,糞土之墻不可圬也。于予與何誅?’子曰:‘始吾予人也,聽其言而信其行?!薄墩f苑·尊賢》記孔子言曰:“夫取人之術也,觀其言而察其行也……是故先觀其言而揆其行。”《大戴禮記·五帝德》:“子曰:‘吾欲以語言取人,于予邪改之?!币布创苏铝x。朱熹引胡氏注曰:孔子語聽言觀行,“特因此立教以警群弟子,使謹于言而敏于行耳。”(《論語集注》)
敬鬼神而遠之
孔子名言。語出《論語·雍也》:“樊遲問知,子曰:‘務民之義,敬鬼神而遠之,可謂知矣’”。朱熹注:“專用力于人道之所宜,而不惑于鬼神之不可知,知者之事也?!保ā墩撜Z集注》)清劉寶楠則釋此句為:“謂以禮敬事鬼神也”(《論語正義》)?!抖Y記·表記》:“子曰:‘夏道尊命,事鬼敬神而遠之,近人而忠焉;殷人尊神,率民以事神,先鬼而后禮;周人尊禮尚施,事鬼敬神而遠之,近人而忠焉。”結合上述孔子告樊遲語,可看出孔子持與夏人商人不同的鬼神觀,并教樊遲從周道??鬃釉诔姓J有鬼神的前提下,又提出對鬼神既不輕慢亦不要予以親近,這與其在日常生活、社會活動中強調先人事,后鬼神(《論語·先進》:“季路問事鬼神,子曰:‘未能事人,焉能事鬼?’”)的態(tài)度相一致。
已欲立而立人,已欲達而達人
孔子名言。語出《論語·雍也》,孔子答子貢問仁曰:“夫仁者,己欲立而立人,己欲達而達人,能近取譬,可謂仁之方也已?!敝祆洹墩撜Z集注》:“以己及人,仁者之心也,于此觀之,可以見天理之周流而無閑矣?!鼻迦钤堆薪浭壹罚骸盀橹粎?,己立己達也;誨人不倦,立人達人也。立者,如‘三十而立’之立;達者,如‘在邦必達,在家必達’之達。”此句猶言自己想要站得住也要使他人站得住,自己欲事事行得通也應使他人事事行得通。是以體現(xiàn)孔子所倡導的“恕”之道,亦即關于“仁”的實踐途徑與方法。以己所欲譬諸他人而成全之,系“恕”之高標準,即從積極意義上實踐“仁”其低標準則是推己所厭及他人而不惡加,即從消極意義上實踐“仁”(見《論語·顏淵》:己所不欲,勿施于人),推己及人,察己知人,亦即承認他人之價值,關心他人之生存與發(fā)展,從又一側面反映孔子思想的人道主義特征。
述而不作,信而好古
孔子名言。語出《論語·述而》:“子曰:‘述而不作,信而好古,竊比于我老彭’。”《漢書·儒林傳》:孔子“究觀古今之篇籍”敘《書》、稱《樂》、論《詩》、因魯《春秋》、好《易》,“皆因近圣之事,以立先王之教。故曰‘述而不作,信而好古’”。朱熹《論語集注》:“孔子刪《詩》、《書》、定禮、樂、贊《周易》、修《春秋》,皆傳先王之舊,而未嘗有所作也”。其句意謂傳述舊章而不創(chuàng)作,對古代文化既服膺又喜好。“不作”與“好古”,系孔子對終其一生之教學與學術研究生涯的概括,同時亦體現(xiàn)出其整理歷史文化遺產的原則及其對上古文化的基本態(tài)度。所謂“不作”,朱熹認為孔子“其事雖述,而功則倍于作矣”(同上)。然后世學者認為實際上孔子有述亦有作。
不義而富且貴,于我如浮云
孔子名言。語出《論語·述而》:“子曰:‘飯疏食,飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣;不義而富貴,于我如浮云’”。漢鄭玄注:“富貴而不以義者,于我如浮云,非己之有也”。南宋朱熹《論語集注》:“其視不義之富貴,如浮云之無有,漠然無所動于其中也”。意謂:以不義手段占有的財富與官位,對于我如同天際的浮云。又見《論語》同篇:“子曰:‘富而可求也,雖執(zhí)鞭之士,吾亦為之,如不可求,從吾所好’”;《論語·里仁》:“子曰:‘富與貴是人之所欲也,不以其道得之,不處也’”??鬃佑诖酥厣昶淇创颓笕「毁F的具體原則,即須合于“義”與“仁道”,違此而獲,則被視如過眼煙云之不足取。同時亦表明其于清貧生涯甘之如飴、安貧樂道的生活態(tài)度與襟懷。
發(fā)憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至
孔子名言。語出《論語·述而》:“葉公問孔子于子路,子路不對。子曰‘女奚不曰:其為人也,發(fā)憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至云爾’”。漢鄭玄《論語注》:言此才,勉人于學也。南宋朱熹《論語集注》:“未得,則發(fā)憤而忘食;已得則樂之而忘憂;以是二者俯焉,日有孳孳而不知年數(shù)之不足。但自言其好學之篤耳”。近人康有為《論語注》:“忘食,則不知貧賤;忘憂,則不知苦戚;忘老,則不知死生;非至人安能至此”。其句意謂:發(fā)奮用功連吃飯也不記得(學有所獲),便高興得忘了憂慮,連入老境也未覺察。此實乃夫子自道,自勉之辭?!抖Y記·表記》:“子曰:‘《詩》之好仁如此。鄉(xiāng)道而行,中道而廢,忘身之老也,不知年數(shù)之不足也。俯焉,日有孳孳,斃而后已’”。其一生好學不倦,倡導積極有為,對所創(chuàng)立學說的實現(xiàn)孜孜以求,“半途而廢,吾弗能已矣”(《禮記·中庸》),是以展示了孔子自強不息,終老不疲與明達樂觀的人生態(tài)度。
文質彬彬,然后君子
孔子名言。語出《論語·雍也》:“子曰:‘質勝文則野,文勝質則史,文質彬彬,然后君子’。”按字義,文,文采;質,質樸;彬彬,雜半之貌。南宋朱熹《論語集注》:“言學者當損有余,補不足,至于成德,則不期然而然矣”。清劉寶楠《論語正義》:“禮,有質有文。質者,本也。禮無本不立,無文不行,能立能行,斯謂之中?!笨鬃哟搜浴拔摹?,指合乎禮的外在表現(xiàn);“質”,指內在的仁德,只有具備“仁”的內在品格,同時又能合乎“禮”地表現(xiàn)出來,方能成為“君子”。文與質的關系,亦即禮與仁的關系。于此一則體現(xiàn)了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格;另一則反映了其一以貫之的中庸思想:即不主張偏勝于文,亦不主張偏勝于質;當不偏不倚,執(zhí)兩用中,而做到過點且屬不易。“子曰:‘虞夏之質,殷周之文,至矣。虞夏之文,不勝其質;殷周之質,不勝其文;文質得中,豈易言哉?”(《禮記·表記》)
君子坦蕩蕩,小人長戚戚
孔子名言。語出《論語·述而》?!墩f文》:“坦,安也?!笔幨?,廣遠之稱。戚戚,時時憂慮之稱。君子通曉事理,故待人接物處世猶如在平坦大道上行走,安然而舒泰。小人心思常為物役,患得又患失,故常有戚戚之心?;寿┦枰踉唬骸熬犹苟娜危幦粺o私。小人馳兢于榮利,耿介于得失,故長為悉府也。”程子曰:“君子循理,故常舒泰;小人役于物,故多憂戚?!保ㄒ姟墩撜Z集注》)《荀子·子道》篇言君子有終身之樂,無一日之憂,小人有終身之憂,無一日之樂,與此義同。
歲寒然后知松柏之后凋
孔子名言。語出《論語·子罕》:“子曰:歲寒,然后知松柏之后凋也”。雕,凋謝;松柏,喻棟梁之材。朱熹引謝上蔡注曰:“士窮見節(jié)義,世亂識忠臣。”(《論語集注》)荀子則把松柏喻君子:“歲不寒無以知松柏;事不難無以見君子無日不在是。”(《荀子·大略》)《莊子·讓王》引孔子言曰:“君子通于道之謂通,窮于道之謂窮;今丘抱仁義之道以遭亂世之患,其何窮之為?故內省而不窮于道,臨難而不失其德?!?/p>
知者不惑,仁者不憂,勇者不懼
孔子名言?!墩撜Z·子罕》:“子曰:知者不惑,仁者不憂,勇者不懼?!薄墩撜Z正義》引《申鑒·雜言下》注曰:“君子樂天知命故不憂;審物明辨故不惑;定心致公故不懼?!庇帧墩撜Z·憲問》所記三者次序不同:“君子道者三,我無能焉:仁者不憂,知者不惑,勇者不懼?!笨鬃幼灾t其不具備知、仁、勇三者達德,而自子貢視之,孔子三道盡備,故曰:“夫子自道也?!保ā稇梿枴罚?/p>
民無信不立
孔子名言。語出《論語·顏淵》:“自古皆有死,民無信不立?!贝思纯鬃訉ψ迂晢栒?。民信之與足食足兵為孔子治邦強國之政。然可去兵去食,不可使民無信;民信則為本。此也即與孔子的殺身成仁,孟子的舍身取義有相通這處。后朱熹有曰:“民無食必死,然死者人之所必不免。無信則雖生而無以自立,不若死之為安。故寧死而不失信于民,使民亦寧死不失信于我也”。
百姓足,君孰與不足
孔門名言。語出《論語·顏淵》:“百姓足,君孰與不足?百姓不足,君孰與足?”此是孔子弟子有若答魯哀公所問“年饑,用不足。如之何”時所言。也即是發(fā)揮孔子“政在使民富”(《說苑政理》)的儒家思想。孔子認為,民富在于薄稅斂“詩云:‘愷悌君子,民之父母’,未見‘其子富而父母貧者也”(同上)。朱熹注為:“民富,則君不至獨貧;民貧,則君不能貧。有若深言君民一體之意,以止公之厚斂,為人上者,所宜深念也?!保ā墩撜Z集注》)《荀子·富國》曰:“下貧則上貧,下富則上富。”“故明主必謹養(yǎng)其和,節(jié)其流、開其源,而時斟酌焉。潢然使天下必有余,而上不憂不足。如是則上下俱富,多無所藏之,是知國計之極也?!?/p>
君子成人之美
孔子名言。語出《論語·顏淵》:“子曰:君子成人之美,不成人之惡。小人反是?!敝祆渥⒃唬骸俺烧?,誘掖獎勸以成其事也?!薄洞蟠鞫Y·曾子立事》:“君子己善,亦樂人之善也。己能,亦樂人之能也?!迸c孔子之意相近。
其身正,不令而行
孔子名言。語出《論語·子路》:“子曰:其身正,不令而行,其身不正,雖令不從?!比寮乙回炚J為:為上者,“躬率以正而遇民信也?!薄捌渖喜徽?,遇民不信也?!保ā稘h書·公孫弘傳》)“是故人主之立法,先自為檢式儀表,故令行于天下?!保ā痘茨献印ぶ餍g》)
見小利則大事不成
孔子名言。語出《論語·子路》:“子夏為莒父宰,問政。子曰:無欲速,無見小利。欲速則不達;見小利則大事不成?!敝祆洹都ⅰ罚骸耙娦≌咧疄槔瑒t所就者小,而所失者大矣?!庇忠套友栽豢鬃由钪茏印白酉闹〕T诮 ?,故“以切己之事告之”(同上)。《論語正義》引荀子曰:“利謂便國益民也。為政者見有大利,必宜興行,但不可見小耳”?!洞蟠鞫Y記·四代》:“好見小利,妨于政?!?/p>
不在其位,不謀其政
孔子名言。語出《論語·泰伯》:“子曰:‘不在其位,不謀其政’。”《憲問》亦有此語。其旨“欲各專一于其職”(劉寶楠《論語正義》)。也是儒家一貫的處世態(tài)度。曾子曰:“君子思不出其位?!保ā墩撜Z·憲問》)后孟子又言“位卑而言高,罪也”;《中庸》也有“君子素其位而行,不愿乎其外”,“在上位不陵下;在下位不援上”,均與此文相近。
人無遠慮,必有近憂
孔子名言。語出《論語·衛(wèi)靈公》:“子曰:人無遠慮,必有近憂。”《論語正義》引解:“慮之不遠,其憂即至,故曰近憂?!薄盾髯印ご舐浴吩疲骸跋仁聭]事,先患慮患。先事慮事謂之接,接則事猶成。先患慮患謂之豫,豫則禍不生。事至而后慮者謂之困,困則禍不可御?!倍艘诉h慮歷為儒家所重。
躬自厚,而薄責于人
孔子名言。語出《論語·衛(wèi)靈公》:“子曰:躬自厚,而薄責于人,則遠怨矣?!贝思词叭省庇谌恕N鳚h董仲舒作了發(fā)揮:“以仁治人,義治我,躬自厚而薄責于外,此之謂也?!保ā洞呵锓甭丁と柿x法》)《呂氏春秋·舉難》又曰:“故君子責人則以仁,自責則以義。責人以仁則易足,易足則得人,自責以義則難為非,難為非則行飾?!敝祆渥⒃唬骸柏熂旱煤?,故身益修;責人薄,故人易從,所以人不得而怨之。”(《論語集注》)
君子求諸己,小人求諸人
孔子名言。《論語》凡四見,旨同而文小異?!秾W而》載:“子曰:‘不患人這不己知,患不知人也。’”意為不必擔心別人不知我,該擔心的是我不知人?!独锶省纷鳎骸安换寄褐?,求為可知也?!鄙暇湟馔?,下句意為:該擔心我有什么可為人知道的?!稇梿枴纷鳎骸安换既酥患褐?,患其不能也?!薄缎l(wèi)靈公》又作:“君子病無能焉,不病人之不已知也。”朱熹注:孔子“于此一事,蓋屢言之,其丁寧之意亦可見矣?!保ā墩撜Z集注》)王夫之注:“能奪我名而不能奪我志,能困我于境遇而不能困我于天人無愧之中,不患也?!保ā端臅柫x》)
不以言舉人,不以人廢言
孔子名言。語出《論語·衛(wèi)靈公》:“子曰:不以言舉人,不以人廢言。”包咸注:“有言者,不必有德,故不可以言舉人也。”王肅注:“不可以無德而廢善言。”意謂不因某人之言中聽而舉薦他,也不因某人有缺失而鄙棄其言??鬃舆@種穩(wěn)重、全面的舉人之術、聽言之法為后世所重。
己所不欲,勿施于人
孔子名言。語出《論語·顏淵》:“仲弓問仁,子曰:出門如見大賓,使民如承大祭。己所不欲,勿施于人。在邦無怨,在家無怨。”孔子此即言仁?!缎l(wèi)靈公》:“子貢問曰:有一言而可以終身行之者乎?子曰:其恕乎。己所不欲,勿施于人。”此又言恕??鬃映R浴八 贬尅叭省?。朱熹《集注》:“恕,推己以及人也?!币布醋迂曀f:“我不欲人之加諸我也,吾亦欲無加諸人?!保ā豆遍L》)以后儒家都強調“己所不欲,勿施于人”以實施“仁政”。
小不忍則亂大謀
孔子名言。語出《論語·衛(wèi)靈公》:“子曰:巧言亂德,小不忍則亂大謀?!敝祆洹墩撜Z集注》:“小不忍,如婦人之仁、匹夫之勇皆是。”又說:“婦人之仁,不能忍于愛;匹夫之勇,不能忍于忿,皆能亂大謀?!保ā吨熳诱Z類》卷四五)近人楊樹達又分不忍有三義:“不忍忿”;“慈仁不忍,不能以義割恩”;“吝財不忍棄”(《論語疏證》)。
人能弘道,非道弘人
孔子名言。語出《論語·衛(wèi)靈公》:“子曰:‘人能弘道,非道弘人。’”意為人能把道廓大,而不能用道來廓大人。王肅注:“才大者道隨大,才小者道隨小,故不能弘人。”朱熹注:“人外無道,道外無人。然人心有覺,而道體無為;故人能大其道,道不能大其人也?!保ā墩撜Z集注》)董仲舒天人對策中也引此句,言治亂廢興在于己。今人楊伯峻認為與愿意不合。
當仁不讓于師
孔子名言。語出《論語·衛(wèi)靈公》:“子曰:‘當仁不讓于師。’”“當仁”有兩解:一為面臨仁德;一為擔當實現(xiàn)仁道之重任。朱熹注:“當仁,以仁為己任也。雖師亦無所遜,言當勇往而必為也。蓋仁者,人所自有而自為之,非有爭也,何遜之有?”(《論語集注》)“師”字一般訓解為“師長”。近人錢穆訓為“眾人”。
道不同,不相為謀
孔子名言。語出《論語·衛(wèi)靈公》:“子曰:‘道不同,不相為謀’”?!妒酚洝げ膫鳌芬搜栽唬骸暗啦煌幌酁橹\,亦各從其志也。”《老莊申韓傳》曰:“世之學老子者則絀儒學,儒學亦絀老子,道不同不相為謀,豈謂是耶?”近人錢穆之釋有兩說,一為“君子亦有意見行跡之不同,然同于道則可相與謀。惟小人賊道者,有善惡邪正之分,斯難于相謀矣?!币粸椤暗乐感g業(yè),如射與御,各精其重,不相為謀也?!保ā墩撜Z新解》)
知之為知之,不知為不知
孔子名言。語出《論語·為政》:“子曰:‘由!誨女知之乎?知之為知之,不知為不知,是知也?!薄笆侵病敝爸?,同智。朱熹注:“子路好勇,蓋有強其所不知以為知者,故夫之告之?!保ā墩撜Z集注》)《荀子·子道》所記可為佐證:子路盛服見孔子,孔子曰:“今女衣服既盛,顏色充盈,天下且孰肯諫女矣?!庇终f:“故君子知之曰知之,不知曰不知,言之要也;能之曰能之,不能曰不能,行之至也?!庇帧度逍А菲疲骸爸恢恢徊恢?,內不自以誣,外不自以欺,以是尊賢畏法而不敢怠傲,是雅儒也?!?/p>
匹夫不可奪志也
孔子名言。語出《論語·子罕》:“子曰:‘三軍要奪帥也,匹夫不可奪志也?!笨装矅ⅲ骸叭婋m眾,人心不一,則其將帥可奪而取之;匹夫雖微,茍守其志,不可得而奪也?!敝祆湟钍显唬骸叭娭略谌耍シ蛑驹诩?。故帥可奪而志不可奪。如可奪,則亦不足謂志矣?!保ā墩撜Z集注》)《禮心·緇衣》篇亦曰:“子曰:‘言有物而行有格也,是以生則不可奪志,死則不可奪名’?!?/p>
道聽而途說,德之棄也
孔子名言。語出《論語·陽貨》:“子曰:‘道聽而途說,德之棄也?!被寿┦瑁骸坝泦栔畬W,不足以為人師。師人必當溫故而知新,研精久習,然后乃可為人傳說耳。若聽之道路,道路乃即為人傳說,必多謬妄。所以為有德者所棄也。亦自棄其德也?!苯隋X穆說:“道聽,聽之易,途說,說之易。入子耳,即出于口,縱聞善言,亦不為己有,其德終無可成。”(《論語新解》)《荀子·大略》:“君子疑則不言,未問則不言,道遠日益矣?!迸c孔子反對道聽途說之義相近。
積累作文篇2
我小的時候非常貪吃,一看見那些好吃的東西就要往嘴里送。如果不給我吃,那真是比叫我去死都要覺得難受。
有一次,我看見家里的一個角落里放著一籃準備做種的發(fā)了芽的土豆。我想土豆可好吃了。于是,我就吵著要爸爸燒給我吃??墒?,爸爸卻對我說:“這一些土豆已經發(fā)了芽,是用來做種的,人不能夠吃?!蔽覅s偏偏不答應,纏著爸爸就是要燒來吃。正在這個時候,有人來吃爸爸幫助做一點事情,馬上就去。
爸爸和那人一走,我馬上想你不給我燒,我不會自己動手燒嗎?好在我已經會燒火了。哈哈,天助我也,我可以吃到土豆了。于是,我趁機拿了一些土豆到河邊去洗了一洗。然后回家我把土豆上的一些芽用剪刀剪了。然后我放在鍋里放上一些水,就到灶下燒了起來。不一會兒,我很快就把土豆燒熟了。我就揭開鍋蓋拿出一個土豆。等涼了一會兒,我就剝開皮高興地吃了起來。這時,我吃到嘴里感覺到有一點苦味??墒?,我不管還是照樣吃。很快,我就把燒熟的土豆全部吃完了。
到了四點多一點的時候,我開始覺得肚子有一點痛了。這時,爸爸正好回家來,立刻問我:“你吃了什么東西?”我只好老實回答:“我吃了那些土豆?!卑职致犃肆⒖處疑厢t(yī)院請醫(yī)生幫助檢查。醫(yī)生檢查以后對爸爸說:“不要緊,吃點藥就會沒有事情的。這時,爸爸的臉上才露出了笑容。他心里的一塊石頭才落了下來。
在回家的路上,我心里發(fā)誓:永遠不再貪吃了。
積累作文篇3
近日,我國“雜交水稻之父”袁隆平老先生又火了!他給自己定了2個小目標。我作為新時代年輕干部,也給自己定個小目標——補足能力“七巧板”,把自身發(fā)展融入到國家發(fā)展的大局中去,“想干事、能干事、干成事”的要求落到實處。
把規(guī)矩頂在頭上,做新時代的“清白人”,守住底線、紅線。年輕干部要樹牢規(guī)矩意識,心存敬畏,手握戒尺,這是干事創(chuàng)業(yè)的基準線。堅守底線,就是要始終堅持正確的政治方向,嚴守政治紀律和規(guī)矩,強化“四個意識”、堅定“四個自信”、做到“兩個維護”。要明白“只有守底線,才不會被底線守”的道理,將無限忠誠擔當和為民服務初心融入胸中、銘于心上、踐于腳下,不斷提升自我政治能力,穩(wěn)步邁入新時代。
把責任扛在肩上,做新時代的“孺子?!?,在工作中解民憂、惠民生。責任彰顯擔當,擔當展現(xiàn)作為。年輕干部要有想干事的沖動,這是干事創(chuàng)業(yè)的生命線。不馳于空想,不騖于虛聲。要牢記初心使命,深入基層搞調研,走訪一線摸民情。擼起袖子加油干、帶頭干,大事難事沖在前,急事險情靠前站。帶著熱心想工作,帶著激情干工作,新時代面臨新任務,需要我們擼起袖子,卷起褲子,撲下身子,不斷提升調查研究能力、應急處突和群眾工作能力,跨步走入新時代。
把務實抓在手上,做新時代的“實干家”,在工作中暖民心、聚民力。都說“空談誤國,實干興邦”,年輕干部當有能干事、干成事的決心和毅力,這是干事創(chuàng)業(yè)的動力源。守恒心、辦恒力、求恒效。年輕干部要拿起法律武器,走好調研步子、打響試點牌子,把法律作為決策底線,把調研作為決策基礎,小把片試點作為決策根據(jù)。年輕干部需以上率下、真抓實干。不僅要定好調子、畫好譜子、唱好曲子,也要做到既掛帥又出征,當先鋒,做表率,帶頭深入工作一線。不斷提高科學決策、抓工作落實能力,跑步進入新時代。
把創(chuàng)新放在心上,做新時代的“改革家”,注重與時俱進,聚焦創(chuàng)新發(fā)展。勇于改革、大膽創(chuàng)新,敢于“下深水”、善啃“硬骨頭”,是年輕干部干事創(chuàng)業(yè)的爆發(fā)點。當今世界正面臨百年未有之大變局,機遇與挑戰(zhàn)并在,年輕干部要學會“逢山開路”“遇水搭橋”,在危機中育新機、于變局中開新局。用新思想推動發(fā)展,用新舉措助力發(fā)展,用新成果體現(xiàn)發(fā)展。不斷提升改革攻堅能力,沖刺飛入新時代。
年輕干部當拼齊能力“七巧板”,實現(xiàn)自我小目標,為國家大計出力、出智、更出效。
積累作文篇4
一、結合教材,激發(fā)習作興趣,落實三維目標。
對于剛進入三年級的學生,激發(fā)學生的寫作興趣是很重要的。我根據(jù)三年級的學段目標,結合教材的特點,首先把激發(fā)學生的寫作興趣放在第一位。教材中的習作在編排上努力為學生自由習作提供方便,不規(guī)定習作的題目,一般都提出一個內容的范圍,使絕大多數(shù)學生都有可以寫的內容。題目由學生自己擬定,學生可以把想寫的寫下來,存題目也行,設題目也行。這個寬泛的條件不再使學生感到寫作的壓力,學生想寫什么就寫什么,想怎樣寫就怎樣寫。另外,我在教學中運用多種評價方式,激發(fā)學生的習作興趣。如讓學生讀自己的習作,請同學們評價;建立寫作園地,自我欣賞、自我評價;教師口頭,書面評價等形式讓學生感受習作的快樂。其次,我以賞識的眼光看待能表達真情實感,有創(chuàng)意的習作并及時給予肯定,把三維目標落實在習作當中。
二、體驗生活,寫事實。
學生的寫作都需要占有真實,豐富的材料。以往作文題目離學生的生活實際較遠,學生平時沒有寫作材料的積累,到了寫的時候感到無話可說,無從下筆,更談不上真實情感。許多小學生一提起寫作文就感到頭疼,要么覺得沒什么可寫,要么心中有話說不出來。其實,最主要的原因就是缺乏生活的積累,導致動筆時無米下鍋。針對這一普遍現(xiàn)象,我結合教材對習作的要求,讓那些學生留心觀察周圍事物,并在評價學生的習作時,既關注結果,更關注學生寫作材料的積累過程,用積極的評價,引導和促進學生通過觀察、調查、訪談、閱讀、思考等多種途徑,運用各種方法搜集生活中的材料。例如,我讓學生寫熟悉的小動物,我沒有給學生劃定范圍,更沒有念什么范文,而是讓他們用眼睛去觀察,把觀察到的寫下來。有一個同學寫我喜歡的小花貓,她不僅寫出了小花貓的外形以及習性等,還寫出了與小花貓之間的感情。她寫到,我每天放學回家小花貓都會跑到我的面前用它的頭蹭我的腿,是在歡迎我回來,讓我抱抱它,還不斷地用它的頭拱我的臉,伸出脖子,這是讓我給它抓癢癢,一邊和它說話,它好像能聽懂似的,等抓完癢癢,它就安靜地回它的窩里趴著去了。我把這篇作文讀給大家聽,當讀到小花貓白天睡覺夜晚出來時,,我隨機問學生這是為什么?他們答不出來了。這時,我沒有馬上告訴他們原因,而是讓他們回去做個小調查或者查資料,過了幾天,同學們把調查到的告訴了我,我隨機引導學生要注意觀察寫事實。這就是要求每位學生平時多注意觀察、積累大量的生活素材,培養(yǎng)學生的觀察力。使學生對寫作產生了興趣,樂于把自己親眼看到的事寫下來,加強了寫作與生活的聯(lián)系。
三、要養(yǎng)成良好的寫作習慣。
1、天天動筆,多少寫一點的習慣。不少獲獎學生說他們的作文獲獎,歸功于堅持寫日記,時間多則多寫,時間緊則少寫,哪怕少到幾十個字,也從不間斷。這的確是經驗之談。俗話說拳不離手,曲不離口,天天動筆,既能使筆頭子練得更靈巧,還能積累許多作文素材。
2、通篇構思,寫作文提綱的習慣。寫文章切忌寫了上段還不知道下段寫什么,一定要通篇構思,并且用提綱的形式把構思的作文框架固定下來。長期從事寫作的人動筆前也是有提綱,甚至有人把提綱藏在肚子里,名曰腹稿罷了。
3、認真修改的習慣。古訓云,文章不厭百回改,這是寫好文章的金玉良言,如是沒有這個習慣,要寫出好文章幾乎是不可能的。
4、保持文面整潔,書寫力求規(guī)范的習慣。文面整潔和書寫規(guī)范就是作文的儀表,自然是非講究不可的。
積累作文篇5
古希臘的大哲學者蘇格拉底還是單身的時候,和幾個朋友一起住在一間只有七八平方米的小屋里。盡管生活非常不便,但是他一天到晚總是樂呵呵的。
有人問他:"那么多人擠在一起,連轉個身都困難,有什么可樂的?"
蘇格拉底說"朋友們在一塊兒,隨時都可以交換思想,交流感情,這難道不是很值得高興的事兒嗎?"
過了一段時間,朋友們一個個相繼成家了,先后搬了出去。屋里只剩下了蘇格拉底一個人,但是他每天仍然很快活。
"我有很多書啊!一本書就是一個老師。和這么多老師在一起,時時刻刻都可以向它們請教,這怎能不令人高興呢?"
幾年后,蘇格拉底也成了家,搬進一棟大樓里。這棟大樓有七層,他的家在最底層。底層在這座樓里環(huán)境是最差的,上面老是往下面潑污水、丟死老鼠、破鞋子、和雜七雜八的臟東西,那人見他還是一副自得其樂的樣子,好奇地問:"你住這樣的房子,也感到高興嗎?"
"是啊!你不知道住一樓有多少妙處啊!比如,進門就是家,不用爬很高的樓梯;搬東西方便,不必花很大的力氣;朋友來訪容易,用不著一層樓一層樓地去叩門詢問。特別讓我滿意的是,可以在空地上養(yǎng)一叢一叢的花兒,種一畦一畦的菜,這些樂趣啊,數(shù)之不盡啊!"蘇格拉底情不自禁地說。
過了一年,蘇格拉底把的一層的房間給了一們朋友,這位朋友家有一個偏癱的老人,上下樓很不方便。他搬到了樓房的最高層——第七層,可是他每天仍是快快樂樂的。
那人又故意問他:"先生,住七樓是不是也有許多好處啊?"
蘇格拉底說:"是啊,好處可真不少呢!僅舉幾例吧:每天上下幾次,就是很好的鍛煉機會,有利于身體健康;光線好,看書寫文章不傷眼睛;沒有人在頂干擾,白天黑夜都非常安靜。"
后來,那人遇到蘇格拉底的學生柏拉圖,問道:"你的老師總是那么快快樂樂,可我卻感到,他每次所處的環(huán)境并不那么好啊!"
柏拉圖說:"決定一個人心情的,不在乎環(huán)境,而在于心境。"
積累作文篇6
(1) 月亮漸漸升高,她身著白色的紗衣,嫻靜而安詳,溫柔而大方。她那銀盤似的臉,透過 柳梢,留下溫和的笑容。
(2) 游泳嘍!一聲呼喊,一群孩子撲通撲通跳進水里。他們像魚兒似的,在冰涼的塘水里快樂地游著,享受著塘水的愛撫。
(3) 大自然能給我們許多啟示:成熟的稻穗低著頭,那是在啟示我們要謙虛;一群螞蟻抬走骨頭,那是在啟示我們要齊心協(xié)力;長江東流奔騰不息,那是在啟示我們?yōu)槔硐電^斗。
(4) 你是我碩果的豐潤,血液里流淌的思念。你是我夢中牽手的溫情,我喜歡你有分寸的、節(jié)制的、狂喜的、哭泣的,我喜歡你。
(5) 生活的海洋并不像碧波漣漪的西子湖,隨著時間的流動,它時而平靜如鏡,時而浪花飛濺,時而巨浪沖天……人們在經受大風大浪的考驗之后,往往會變得更加堅強。
(6) 每當夜幕降臨的時候,噴泉噴出的水珠,有的像仙女散花一樣美麗,有的像火樹銀花般燦爛,有的像一把把美麗的小扇子,還有的像一把把花雨傘……真是千姿百態(tài),五彩繽紛!
(7) 月亮像飽經風霜的老人,不緊不慢地梳理著白花花的月光。
(8) 只見他揮臂分水前進,在水中上下左右翻滾,然后忽然又一下子沉入水底。
(9) 風兒帶著微微的暖意吹著,時時送來布谷鳥的叫聲,它在告訴我們:“春已歸去?!?/p>
(10) 錢能買到佳肴,不能買到胃口;錢能買到書籍,不能買到知識;錢能買到藥品,不能買到健康;錢能買到時裝,不能買到美麗;錢能買到朋友,不能買到友誼。錢能買漂亮的眼鏡,但買不來明亮的眼睛。錢能買高檔的鋼筆,但買不來敏捷的文思。錢能買來名貴的籃球,但買不來精湛的球技。錢能買來精確的鐘表,但買不來流逝的光陰。從秋葉的飄零中,我們讀出了季節(jié)的變換;從歸雁的行列中,我讀出了集體的力量;從冰雪的消融中,我們讀出了春天的腳步;從穿石的滴水中,我們讀出了堅持的可貴;從蜂蜜的濃香中,我們讀出了勤勞的甜美。
(11) 夜空掛滿了星星,月亮像一只釣魚的小船,仿佛航行在寬闊的銀色的長河里。
(12) 書是良藥,劉向說:“書猶藥也,善讀可以醫(yī)愚”;書是益友,臧克家說:“讀過一本書,像交了一位益友”;書是窗戶,高爾基說:“每一本書,都在我面前打開了一扇窗戶”。
(13) 太陽西沉,天空出現(xiàn)粉紅的綢絲緞,那是晚霞。天上的云彩,有的像山峰,有的像奔馬,有的像獅子……鮮紅、粉紅、橘紅……形態(tài)萬千,顏色各異,好看極了!
(14) 那些因為緣分而來的東西,終有緣盡而別的時候。
(15) 門外西邊的林梢,掛著的上弦月已經變成一片金色的西瓜,不再是一條彎彎的眉毛。
(16) 溪水唱著歌,歡快地向前奔跑。
(17) 有了成績要馬上忘掉,這樣才不會自尋煩惱;有了錯誤要時刻記住,這樣才不會重蹈覆轍;有了機遇要馬上抓住,這樣才不會失去機會;有了困難要尋找對策,這樣才能迎刃而解。
(18) 別在樹下徘徊,別在雨中沉思,別在黑暗中落淚。向前看,不要回頭,只要你勇于面對抬起頭來,就會發(fā)現(xiàn),分數(shù)的陰霾不過是短暫的雨季。向前看,還有一片明亮的天,不會使人感到彷徨。
(19) 那一朵朵雪花就像一個個身穿白衣的天使。把房子染白了,把草地染白了,把高山染白了……仿佛是一個白色的童話世界。
(20) 我跳下河去,哎喲,水好涼,左一個右一個的漩渦像一個個圈套,我要往東, 它偏扯著我往西。
(21) 起初,雷雨兒只是一大滴一大滴慢慢地往下灑,雨這樣扭扭捏捏下的倒還沒見過,我正在想著,只聽“嘩——”的一聲,大雨傾盆而下,頓時遠處的景物變模糊了,只是茫茫一片。
(22) 人生就像一條河流,快樂和悲傷是河流的兩岸;人生猶如一幅的畫卷,冷色和暖色的交織才成就畫的璀璨奪目;人生就如一支樂曲,快慢緩急,才滌蕩出震撼人心的音符。
(23) 我家屋后有一片茂密的竹林,那里翠竹萬竿,個個都是勁節(jié)凌云。遠看,是汪洋的竹海。碧綠的“海浪”一浪蓋過一浪,“沙沙沙”的細浪聲,節(jié)奏鮮明、悅耳動聽。
(24) 一頁歷史,是一面鏡子;擦亮了鏡子,你呼喚著理性與良知。一顆沙礫,是一種苦痛;歷經了苦痛,你孕育了圓潤與晶瑩。一道轍印,是一段歷史;塵封了歷史,你迷蒙著今日和未來。一道轍印,是一段歷史;展示出歷史,你開發(fā)了近林和遠山。一片歸帆,是一縷鄉(xiāng)情;傾注著鄉(xiāng)情,你滿載著滄桑和希望。一股細流,是一曲歡歌;匯聚了歡歌,你成就為大江與汪洋。一片嫩綠,是一份自然;呼吸著自然。你孕育出果實與豐收。一縷清香,是一份成熟;醞釀了成熟,你展示著高潔和恬淡。一朵飛絮,是一絲希望,放飛了希望,你喚來了溫風和細雨。
(25) 時間好比一位妙手成春的良醫(yī),它能幫助我們醫(yī)治流血的心靈。時間猶如一個萬能的慰藉者,它能開導我們忘記人生的傷痛。時間有如一位循循善誘的智者,他能引導求學者構筑知識的大廈。時間好比一位點屏成蠅的畫家,他會幫助勤奮者描繪輝煌的明天。
(26) 天空就像突然裂開了一道口子,豆大的雨點從里面傾瀉而出,先是噼里啪啦亂成一團,接著就整齊劃一的傾瀉下來。不多時,地面便成了小溪。風聲夾雜著雷聲,越下越大,不時還有一道道閃電劃過,有了雷聲壯膽的雨點越來越激烈,仿佛是戰(zhàn)場上密集的子彈一樣撞在地上,發(fā)出雷鳴一般的聲音。
(27) 成熟是一種素質,一種源于心靈表于行動的素質;成熟是一種能力,一種自我約束自我管理的能力;成熟是一種態(tài)度,一種對任何事物都保持冷靜的態(tài)度;成熟是一種心境,一種能看淡一切,萬事淡如水的心境。
(28) 當人人都在“恨不能掛長繩于西天,系此西飛之白日”時,麥克阿瑟一句“幸運的是我們只會失去一次生命”有如木鋒醒世。當世人皆嘆“風住塵香花已盡”,怨“幽窗冷雨一身孤”之時,偏有人朗聲道“肯信來年別有春”,“明年春色倍還人”如清夜鳴鐘。事物往往有其好的一面,人生短暫到讓人不舍得用郁郁寡歡來把它填滿。讓思維轉個彎,在消逝中找尋美麗,在失去中找尋收獲。
(29) 月亮像一個新娶來的媳婦,剛剛從東天邊上來,就又羞答答地鉆進樹葉子里藏起來。
(30) 他們像泥鰍那樣一下子鉆入水中,一會兒又在不遠處露出一個個水淋淋的小腦袋。
(31) 一輪杏黃色的滿月,悄悄從山嘴處爬出來,把倒影投入湖水中。
(32) 人生的旅途中,前面還有無數(shù)個日子需要別無選擇地去面對。風雨也好,艷陽也好,只要在曲曲折折的行程中,靜守著一份平淡,揮灑著一腔執(zhí)著,不妄自尊大,不自欺欺人,不蜚短流長,不急功近利,不孜孜于榮華富貴,不耿耿于功名利祿。"得失俱忘看天上云卷云舒,寵辱不驚任庭前花開花謝。",管他豐碑小草,高山低谷,只要用心地揮灑,真誠地惜愛。那么,我們內心的豐贍適意,會一點一滴地豐滿著你的昨天今天還有明天。
(33) 秋天像是一首歌,譜寫了生命的不朽。
(34) 興安嶺是多么會打扮自己?。呵嗨勺魃?,白樺為裙,還穿著繡花鞋。
(35) 我來不及認真地年輕,待明白過來時,只能選擇認真地老去。
(36) 寂寞的人總是會居心的記住他性命中呈現(xiàn)過的每一個人,于是我老是意猶未盡地想起你在每個星光隕落的晚上一遍一遍數(shù)我的寂寞。