完成一篇讀后感可以加深小伙伴們對(duì)名著情感的認(rèn)識(shí)，為了及時(shí)將我們的感悟記錄下來(lái)，一定要將讀后感寫(xiě)好，以下是范文社小編精心為您推薦的罪與罰讀后感1500字7篇，供大家參考。
罪與罰讀后感1500字篇1
都道是金玉良緣，俺只念木石前盟?？諏?duì)著，山中高士晶瑩雪;終不忘，世外仙姝寂寞林。嘆人間，美中不足今方信：縱然是齊眉舉案，到底意難平。
——題記
提到《紅樓夢(mèng)》，人們想到的大多是寶黛二人的愛(ài)情悲劇，亦或是為林妹妹的香消玉殞而扼腕嘆息。而對(duì)于薛寶釵，大多數(shù)人對(duì)她的印象都是虛偽、善于逢迎，認(rèn)為她雖然表面上是一個(gè)大家閨秀，但內(nèi)心卻很勢(shì)利，甚至連對(duì)寶玉的感情也帶著利益的成分。其實(shí)我認(rèn)為未必就真是這樣的。
首先，寶釵接受過(guò)良好的封建正統(tǒng)教育，寬容大度，溫婉嫻靜，是個(gè)典型的名門淑女，其次，她博覽群書(shū)，文采斐然，這從她所作的詩(shī)詞中就可以看出來(lái)。而說(shuō)她虛偽、善于逢迎，可就真是有點(diǎn)冤枉他了。寶釵早年喪父，只有一個(gè)年事已高的母親和一個(gè)不成器的哥哥，家中的大大小小事情都需要她的操持，她從小就要周旋于各色人物中間，所以養(yǎng)成了“見(jiàn)人總帶三分笑的性格”，后來(lái)，寶釵因?yàn)榉N.種原因而進(jìn)了賈府，在賈府里，寶釵因?yàn)樽陨頊睾蛯捜?、平易近人的個(gè)性而“大得下人之心”，又因?yàn)橘t惠能干而為賈母所稱道：“從我們家四個(gè)女孩兒算起，全不如寶丫頭?！边@評(píng)價(jià)可真是極高的。寶釵有了好東西也是與大家一起分享，且從不厚此薄彼。第六十回中，薛寶釵把薛蟠從江南回來(lái)送自己的東西，在分送眾姐妹時(shí)，也送了一些給賈環(huán)，賈環(huán)的母親趙姨娘非常感激：“怨不得別人都說(shuō)寶丫頭好，會(huì)做人，很大方，平?？雌饋?lái)果真不錯(cuò)。他哥哥能帶了幾東西來(lái)，他挨門送到，也不顯誰(shuí)薄誰(shuí)厚，連我們這樣沒(méi)時(shí)運(yùn)的，他都想到了。若是那林丫頭，他把我們娘兒們正眼也不瞧，那里還肯送我們東西?”趙姨娘尖酸刻薄，對(duì)人總是有三分防范心理，寶釵能夠得到她的贊揚(yáng)，更是說(shuō)明了寶釵是極為為人處世的，這也是天性敏感孤傲的林妹妹所比不上的。
賈府里幾乎人人都對(duì)寶釵佩服不已，連丫頭下人們也喜歡和她說(shuō)話，可就是這樣好人緣的寶釵，卻偏偏對(duì)那“面若中秋之月，色如春曉之花，鬢若刀裁，眉如墨畫(huà)，鼻如懸膽，靜若秋波”的風(fēng)流佳公子暗生了情愫。作為金陵四大家族中“豐年好大‘雪’珍珠如土金如鐵”的薛家之女，他對(duì)賈寶玉的感情也和賈府中的其他女子是不一樣的。他深愛(ài)著賈寶玉，卻不似襲人那般對(duì)寶玉百依百順，也不似黛玉那般對(duì)寶玉使小性子，更不似晴雯那般處處與寶玉針?shù)h相對(duì)。從始至終，他都以自己獨(dú)特的方式愛(ài)著寶玉。她勸寶玉打馬進(jìn)京，求取功名，絲毫不是為了自己著想，僅僅是希望自己深愛(ài)的男子能夠成為一個(gè)有作為之人，而不是整天流連于脂粉叢中，虛耗大好時(shí)光?？墒菍氂駞s對(duì)她的善意不予理睬，認(rèn)為她勢(shì)力世俗，反而變得和她有點(diǎn)疏遠(yuǎn)了。
連后世之人也認(rèn)為寶釵勸寶玉做官是為了自己日后當(dāng)寶夫人而做準(zhǔn)備，而林黛玉才是真正和寶玉性情相投之人，他們可以在月下共讀西廂，可以在花間吟詩(shī)作樂(lè)，不理會(huì)世俗的牽絆，倫理的束縛，是一對(duì)真正的神仙眷侶?？扇绻虑檎嬲者@樣發(fā)展，如果薛寶釵不在寶黛之間橫插一腳，結(jié)局就真是皆大歡喜嗎?我看未必。賈寶玉若是不考取功名，吃穿用度倒是不用愁，但充其量也就是一個(gè)有些才華的敗家子而已。而林黛玉任性敏感的性子，也是極不適合做賈府未來(lái)當(dāng)家主母的。更何況賈寶玉天性“博愛(ài)”，四處留情，這樣的兩個(gè)人，如果以戀人的關(guān)系短期相處的話，還可以比較和諧，但如果是要以夫妻的身份長(zhǎng)期和平相處，這是斷斷不可能的。而只有寶釵大度寬容的性格，才可以包容寶玉的風(fēng)流和孩童習(xí)性。
或許真的是造化弄人，她會(huì)遇到那個(gè)清冷得不似人間女子的林姑娘，寶玉對(duì)林妹妹幾乎是一見(jiàn)鐘情，而后來(lái)寶釵進(jìn)了賈府之后，寶玉有一段時(shí)間和寶釵走得極近，好似有些冷落了林妹妹，其實(shí)不然，寶玉雖然和寶釵走得近，但他心心念念的仍是林妹妹，而非寶姐姐?？v然后來(lái)林妹妹一縷香魂終歸離恨天，她和寶玉也結(jié)成了世人眼中的金玉良緣，可她卻終究沒(méi)能與寶玉舉案齊眉。只能在寶玉出家后發(fā)出“到底是意難平”的感慨。
一座紅樓困住了那么多人，而寶釵是其中陷得最深的那一個(gè)，在寶玉與青燈古佛常伴之時(shí)，她仍是小心的掩了自己的情緒，盡心盡力的照顧著賈府的老老少少。寶玉就像是她的一場(chǎng)夢(mèng)，縱然并不美好，縱然會(huì)使她眉頭深鎖，她卻仍不愿醒來(lái)……
罪與罰讀后感1500字篇2
在周末期間，我看完了一本書(shū)，書(shū)名為《駱駝祥子》，這本書(shū)買了大約有兩三年了，我一直都沒(méi)有看，起初，我只是聽(tīng)朋友說(shuō)這本書(shū)很好，利于讀者去思索。
今天，當(dāng)我讀完這本書(shū)時(shí)才深刻體會(huì)到這本書(shū)的意義。老舍寫(xiě)這本書(shū)時(shí)，不僅僅寫(xiě)祥子個(gè)人，只是以祥子為例而寫(xiě)的。其實(shí)這本書(shū)是那個(gè)年代人的人格寫(xiě)照。這本書(shū)的內(nèi)容是這樣的“祥子出生于舊社會(huì)中國(guó)的下層勞動(dòng)人民家庭，自幼家境困難，開(kāi)始沒(méi)有一般車夫可以炎涼而不便效法的惡習(xí)。
祥子勤勞，善良，樸實(shí)，忠厚，注重信用和講義氣。他要強(qiáng)，希望能“憑本事吃飯”。誕生于那個(gè)世道，在經(jīng)歷了好不容易買來(lái)的新車被搶，委曲求全娶了自己不喜歡的虎妞，賣車安葬難而死的她。自己喜歡的小福子，被賣到白房子后又自殺等一系列的挫折后，他對(duì)生活的企望和信心以及要強(qiáng)的性格都在生活中一點(diǎn)點(diǎn)的喪失。他變得懶惰，狡猾，極端自私，還耍無(wú)賴，成了徹頭徹尾的“刺兒頭”，逐步滑向墮落的深淵，最后禁不住夏太太的誘惑，得了一生臟病。祥子原來(lái)是多么一個(gè)誠(chéng)實(shí)的人呀!但經(jīng)歷了幾次挫之后，他就認(rèn)“命”了。他變得如此貪婪，狡猾，前后的變化，形成了強(qiáng)烈的反差，造成這一原因的主要因素是他不夠?qū)?qiáng)，他雖然生活在比較黑暗的年代里，難免會(huì)染上一些惡習(xí)，但也不使他自己完全變成一個(gè)惡人啊!他的命運(yùn)也真的令人同情和惋惜，他墮落至此就是他經(jīng)不起這一系列的釘子——挫折。從古至今，沒(méi)有哪一位不經(jīng)歷挫折和失敗，相反，正是有了挫折才是他們成長(zhǎng)和發(fā)展起來(lái)?？梢哉f(shuō)挫折是人生的一部分，挫折在你面臨它的時(shí)候是可怕的，可當(dāng)你學(xué)會(huì)與它作戰(zhàn)時(shí)，它就不再那么可怕了。
在上小學(xué)六年級(jí)時(shí)，學(xué)校開(kāi)運(yùn)動(dòng)會(huì)，老師和同學(xué)們都讓我去跑長(zhǎng)跑，我本來(lái)是不準(zhǔn)備參加的，但看到老師和同學(xué)們對(duì)我充滿新型的眼神，我哽咽了!在運(yùn)動(dòng)會(huì)未開(kāi)之前，同學(xué)們自己籌錢，當(dāng)我拿冠軍后為我開(kāi)一個(gè)派對(duì)，我當(dāng)時(shí)感到有壓力，同學(xué)們對(duì)我信心十足，我更不能林他們失望，就是由于師生們給我?guī)?lái)的壓力，和我自己的緊張，導(dǎo)致我在運(yùn)動(dòng)會(huì)上失常，同學(xué)們臉上呈現(xiàn)出沮喪的表情。過(guò)了幾天，我聽(tīng)說(shuō)又有一個(gè)復(fù)活賽，同學(xué)們還是讓我參加。我回家后想了想，同學(xué)們對(duì)我充滿信心，這么肯定我，只有我一個(gè)人這么失落，我怎么對(duì)得起他們。于是我答應(yīng)了同學(xué)們。此后，我每天早晨都練習(xí)長(zhǎng)跑，同時(shí)也練習(xí)曲放寬心態(tài)。最終，在復(fù)活賽中我成功晉級(jí)，并且在最后一輪比賽中獲得冠軍。同學(xué)們臉上洋溢著歡笑，我也感到無(wú)比的高興。我并不是為自己贏得比賽高興，更多是為了自己戰(zhàn)勝挫折而感到自豪。
在__汶川大地震中，許多小孩都成為孤兒，在受災(zāi)的兒童中，給我印象最深的是八歲的王屹，他在記者訪問(wèn)時(shí)說(shuō)：“挫折在我眼前只是一條溝，一跨便過(guò)去了，過(guò)來(lái)了，那將是美好的，只要看你意志堅(jiān)定與否”。他在面對(duì)挫折的這種精神令我深感震撼和敬佩。挫折如彈簧，你弱它就強(qiáng)，我們每個(gè)人都應(yīng)有不服輸?shù)木?，人挫折拜倒在你的腳下，要有信心，有勇氣，要想一個(gè)勇敢的駕駛生命之舟的船長(zhǎng)，想驚濤駭浪展開(kāi)戰(zhàn)斗。要在最危急，最關(guān)鍵的時(shí)刻看到勝利的便在向你招手，如同貝多，張海迪，瑪麗居里，華羅庚一樣，戰(zhàn)勝挫折成為生活中的強(qiáng)者!對(duì)于孩子看《駱駝祥子》這本書(shū)并寫(xiě)其讀后感，我有一下看法：《駱駝祥子》這本書(shū)讓孩子清楚的認(rèn)識(shí)到，在黑暗和腐敗的舊北京的社會(huì)環(huán)境中，讓祥子從一個(gè)老實(shí)，勤奮，踏實(shí)的小伙子變成一個(gè)貪婪，狡猾，好占便宜的人。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，有如此的變化，一方面的原因是來(lái)自社會(huì);而另一方面更在于自身的意志。
我相信：一直極其堅(jiān)定的人在任何條件下都不會(huì)迷失自己，失去原則的。而祥子代表的是當(dāng)時(shí)的一類人，代表了大部分人，也確實(shí)如此，只有少數(shù)人才能做到在任何情況下都不迷失自我!希望這本書(shū)能讓孩子真正的領(lǐng)略到其內(nèi)涵，從而能讓他對(duì)舊北京有一定的了解，讓孩子學(xué)到更多。希望他往后能讀更多的書(shū)來(lái)豐富自己的文學(xué)素養(yǎng)與語(yǔ)文知識(shí)，讓書(shū)記成為他生命中不可缺少的一部分，要相信“開(kāi)卷有益”這一事實(shí)真理。
罪與罰讀后感1500字篇3
在《悲劇的誕生》中，尼采從二元沖動(dòng)出發(fā)，主要論述了造型藝術(shù)、音樂(lè)、詩(shī)歌和悲劇。他認(rèn)為，造型藝術(shù)是純粹的日神藝術(shù)，音樂(lè)是純粹的酒神藝術(shù)。在詩(shī)歌中，史詩(shī)屬于日神藝術(shù)，抒情詩(shī)和民歌接近于酒神藝術(shù)。悲劇求諸日神的形式，在本質(zhì)上則完全是酒神藝術(shù)。
在尼采看來(lái)，日神式的審美狀態(tài)歸根到底是由酒神式的意志發(fā)動(dòng)的，其目的和效果皆是通過(guò)肯定現(xiàn)象而肯定意志自身。因此，他不像叔本華那樣認(rèn)為“無(wú)意志靜觀”的心境同時(shí)是對(duì)個(gè)體化世界的擺脫，反而說(shuō)：“這種心境可謂在無(wú)意志靜觀中達(dá)到的對(duì)個(gè)體化世界的辯護(hù)，此種辯護(hù)乃是日神藝術(shù)的頂點(diǎn)和縮影?！?/p>
與作為純粹日神藝術(shù)的造型藝術(shù)相對(duì)立，處在另一極端的是作為純粹酒神藝術(shù)的音樂(lè)。尼采完全接受叔本華關(guān)于音樂(lè)的形而上學(xué)性質(zhì)的觀點(diǎn)，認(rèn)為音樂(lè)與現(xiàn)象無(wú)涉，是世界意志的直接體現(xiàn)。他強(qiáng)調(diào)，真正的音樂(lè)“完全沒(méi)有形象”，是“原始痛苦本身及其原始回響”，是“原始痛苦的無(wú)形象無(wú)概念的再現(xiàn)”。但是，音樂(lè)具有喚起形象的能力，悲劇即由此而誕生。
詩(shī)歌也是尼采關(guān)注的藝術(shù)種類。不過(guò)，他認(rèn)為，把詩(shī)歌列為一個(gè)獨(dú)立的類別是勉強(qiáng)的，史詩(shī)和抒情詩(shī)其實(shí)具有完全不同的性質(zhì)。區(qū)別在于，在史詩(shī)中，形象純粹是外觀，是對(duì)世界本體的阻擋和掩蓋，而在抒情詩(shī)中，形象卻是意志的化身，是世界本體的顯現(xiàn)。
當(dāng)意志處于極端狀態(tài)時(shí)，人不再能夠單靠形體語(yǔ)言來(lái)表達(dá)自己，情不自禁地要脫口喊叫，這種情形表明了聲音具有超越形象的表達(dá)力量，也表明了音樂(lè)與意志之間的直接聯(lián)系。所以，音樂(lè)在本質(zhì)上是先于形象、超越形象、沒(méi)有形象的。真正的音樂(lè)，如希臘的酒神頌，是全然不沾染形象的，它整個(gè)就是情緒，是與世界本體脈脈相同的情緒，是從世界心靈中直瀉出來(lái)的原始旋律。
叔本華指出音樂(lè)具有喚起形象的能力，并指出了由音樂(lè)所喚起的形象與憑借概念對(duì)現(xiàn)象的模仿之間的根本區(qū)別。由此出發(fā)，尼采進(jìn)而推測(cè)悲劇神話是音樂(lè)的最深邃的酒神本質(zhì)尋求象征表現(xiàn)的產(chǎn)物。音樂(lè)精神對(duì)于形象化的追求，始于最早的希臘抒情詩(shī)，到阿提卡悲劇便達(dá)到了高潮，音樂(lè)創(chuàng)造形象的能力獲得了最輝煌的表現(xiàn)。
在以荷馬史詩(shī)為代表的希臘神話與以埃斯庫(kù)羅斯、索福克勒斯為代表的希臘悲劇之間，發(fā)生的一個(gè)重大事件是酒神音樂(lè)的興起。日神性質(zhì)的史詩(shī)神話之邊化為酒神性質(zhì)的悲劇神話，起關(guān)鍵作用的就是酒神音樂(lè)。根據(jù)尼采的闡述，在悲劇誕生之前，希臘人已經(jīng)開(kāi)始把神話歷史學(xué)化，導(dǎo)致希臘神話瀕臨死亡?？苛司粕褚魳?lè)的強(qiáng)大力量，荷馬傳說(shuō)重新投胎為悲劇神話，神話在悲劇中再度繁榮。那種使得神話在悲劇中獲得新生的酒神音樂(lè)，就是酒神頌。
周國(guó)平在評(píng)論尼采時(shí)說(shuō)：只有強(qiáng)者才有認(rèn)識(shí)的自由，弱者卻需要生活在欺騙之中。
精神的強(qiáng)者出于內(nèi)在的豐滿和強(qiáng)盛，與一切相嬉戲，玩弄至今被視為神圣不可侵犯的事物，藐視至高無(wú)上者。只有這樣的強(qiáng)者才能真切體驗(yàn)到人生的意義，從人生的痛苦中發(fā)現(xiàn)人生的歡樂(lè)。他的精神足夠充實(shí)，在沙漠中不會(huì)沮喪，反而感覺(jué)到孤獨(dú)的樂(lè)趣。他的精神足夠熱烈，在冰窟中不會(huì)凍僵，反而感覺(jué)到凜冽的快意。這也就是尼采所提倡的酒神精神。尼采要我們看到，痛苦是生命不可缺少的部分。生命是一條毯子，苦難之線和幸福之線在上面緊密交織，抽出其中一根就會(huì)破壞了整條毯子，整個(gè)生命，沒(méi)有痛苦，人只能有卑微的幸福，偉大的幸福正是戰(zhàn)勝巨大痛苦所產(chǎn)生的生命的崇高感。痛苦磨練了意志，激發(fā)了生機(jī)，解放了心靈。人生的痛苦除了痛苦自身，別無(wú)解救途徑。
對(duì)于痛苦者的的安慰方法是讓他知道，他的痛苦無(wú)法安慰，這樣一種尊重可以促使他昂起頭來(lái)。
一個(gè)人對(duì)人生悲觀一個(gè)很重要的原因是因?yàn)橛兴劳觯嵌虝旱模粩嗟淖兂伤?，人在變?dòng)的世界里每一個(gè)個(gè)體生命都是短暫的，都是暫時(shí)的，到底有什么意義?
尼采說(shuō)，實(shí)際上流變的生命必然包含著否定，包含著毀滅，這是不可避免的。所以你要肯定生命，肯定世界的話，必須肯定他必然包含的否定。要做到這種肯定，取決于你有沒(méi)有強(qiáng)大的生命力。
罪與罰讀后感1500字篇4
在讀《平凡的世界》之前，我讀過(guò)路遙的《人生》，二者同樣是現(xiàn)實(shí)與理想的矛盾，愛(ài)情與生活的沖突。《人生》以愛(ài)情為主線支撐全書(shū)，而《平凡的世界》作為一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，內(nèi)容則更加廣博，家庭、勞動(dòng)、理想……《平凡的世界》所展現(xiàn)的是一個(gè)更為豐富的世界。
孫少安、孫少平兩兄弟所代表的是兩種不同的人生態(tài)度，相對(duì)立又相交織。孫少安作為長(zhǎng)子，天資聰穎卻迫于家境輟學(xué)回家當(dāng)一個(gè)生產(chǎn)隊(duì)長(zhǎng)。他的身上有理想有尊嚴(yán)，但同時(shí)也有責(zé)任。責(zé)任使他不敢追逐理想，甚至于放棄了理想，也是這種責(zé)任使他拒絕了深愛(ài)著自己的女孩。他的家庭決定了他的責(zé)任，他的善良決定了他的選擇。而少平，成績(jī)優(yōu)異，也同樣有尊嚴(yán)和理想。同樣面對(duì)艱難的生活，少平?jīng)]有選擇放棄理想而是不斷地追逐理想。無(wú)論生活有多么困頓，他都不放棄任何可以讀書(shū)的機(jī)會(huì)，他可以花一整天的時(shí)間不勞作，看一本被潤(rùn)葉媽用來(lái)夾鞋樣的《鋼鐵是怎樣煉成的》。但是他的理想，是建立在大哥放棄自己理想的基礎(chǔ)上的，沒(méi)有少安在輟學(xué)勞動(dòng)，就沒(méi)有少平的上學(xué)讀書(shū)。同時(shí)少安少平都一樣的因家庭環(huán)境而有些自卑。這種自卑令少安忍痛拒絕了潤(rùn)葉，也使少平“仇視”家境富裕的顧養(yǎng)民。他們既是兩個(gè)獨(dú)立的人物又是一個(gè)不可分割的整體。
再說(shuō)說(shuō)雙水村這個(gè)地方。它貧窮落后，讓少平不停的想要逃離。他覺(jué)得前方有什么東西在呼喚著他，吸引他離開(kāi)，可是他最后又回到了煤礦。這讓人想到《前方》中曹文軒所寫(xiě)的那樣：人的悲劇性實(shí)質(zhì)，還不完全在于總想到達(dá)目的地卻總不能到達(dá)目的地，而在于走向前方、到處流浪時(shí)，又時(shí)時(shí)刻刻惦念著正在遠(yuǎn)去和久已不見(jiàn)的家、家園和家鄉(xiāng)。少平在雙水村時(shí)，有些東西呼喚他向前方，在他見(jiàn)識(shí)了外面的世界之后，又有些東西呼喚著他回到家鄉(xiāng)?！镀椒驳氖澜纭分v述的就是一個(gè)追求理想又眷戀家園的過(guò)程。這是一個(gè)矛盾又痛苦的過(guò)程，他先是歷盡艱難掙脫這桎梏，而后又不顧一切地回到了曾經(jīng)束縛他的桎梏。他曾經(jīng)的囚籠，成了他現(xiàn)在的信仰。這很可悲，也很真實(shí)。那些曾經(jīng)在城市鄉(xiāng)村之間苦苦掙扎，心中迷茫追求又反復(fù)的人們，是否也像孫少平一樣？這是痛苦的，也是幸福的。
小說(shuō)的結(jié)局似乎是悲劇主義。一開(kāi)始讀者所期待的有情人都沒(méi)能終成眷屬。潤(rùn)葉另嫁他人，丈夫殘疾；少安妻子因病去世；曉霞被洪水沖走，少平毀容；金波再也沒(méi)找到他心愛(ài)的藏族姑娘。曉霞死了，秀蓮也死了，少安少平的愛(ài)情不得善終。全書(shū)都屬于現(xiàn)實(shí)主義，只有結(jié)局路遙安排成了他個(gè)人的理想化。看起來(lái)孫家兄弟很可憐，但是他們只有愛(ài)情不夠美滿。如果說(shuō)悲慘，《活著》中福貴比他們更為悲慘，他不僅失去了愛(ài)情，還有財(cái)富，家庭，親情……所有人都死了只剩他一個(gè)。少安磚廠辦的風(fēng)生水起，馬上奔小康；少平回歸煤礦，等待升職。福貴已經(jīng)成了行尸走肉了，而少安少平只失去了愛(ài)情，他們還有生活的希望，所以這是最好的結(jié)局。
郁達(dá)夫說(shuō)：“文學(xué)作品，都是作家的自敘傳。”路遙生于陜北貧困之家，因?yàn)樨毟F被父親過(guò)繼到大伯門下，歷盡滄?？部溃瑦?ài)情不幸。他的出身決定了他寫(xiě)不出那種烈火烹油鮮花灼錦的富貴氣象。同樣，曹雪芹生于鐘鳴鼎食之家，所以他能寫(xiě)出“笙歌歸院落，燈火下樓臺(tái)”“座上珠璣昭日月，堂前黻黼煥煙霞”的《紅樓夢(mèng)》，家庭的巨變又讓他切身感受到了社會(huì)底層的艱辛。路遙的作品中，都有他自己的影子。少平想要進(jìn)入城市逃離農(nóng)村一如他想擺脫農(nóng)民身份；高加林被黃亞萍拋棄一如他被初戀林紅拋棄。這些都是烙印在他靈魂深處的片段，忘不掉，還時(shí)不時(shí)地痛。因此路遙在創(chuàng)作時(shí)這些東西就會(huì)自然而然地流露出來(lái)，跳出來(lái)提醒他所受過(guò)的傷痛，所以他的作品中主人公結(jié)局并不是和美圓滿的。但是正因如此，才顯得更加真實(shí)，因?yàn)樯畈皇峭捁适?，不可能都盡如人意。
?平凡的世界》中也蘊(yùn)含著路遙對(duì)人生的思考?！凹词棺钇椒驳娜?，也得要為他那個(gè)世界的存在而戰(zhàn)斗。這個(gè)意義上說(shuō)，在這些平凡的世界里，也沒(méi)有一天是平靜的?！闭?yàn)槭瞧椒驳氖澜?，平凡的人物，故事才?huì)不平凡。孫少平無(wú)法選擇他出生的環(huán)境，就只能靠努力來(lái)改變命運(yùn)。縱使生于平凡，生來(lái)平庸，那又如何？我命由我不由天。正如《悟空傳》中所說(shuō)的那樣這個(gè)天地，我來(lái)過(guò)，我?jiàn)^戰(zhàn)過(guò)，我深愛(ài)過(guò)，我不在乎結(jié)局。
人生的意義是什么？我想大約是人生于世，為自己的命運(yùn)作斗爭(zhēng)吧。即便不知結(jié)局如何，你也曾抗?fàn)庍^(guò)，證明了自己有一個(gè)不屈的靈魂，百年之后，能無(wú)愧的說(shuō)自己“曾是世間一條命”?！镀椒驳氖澜纭匪宫F(xiàn)的就是一個(gè)平凡人對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)帯槭裁床辉囍ジ淖兡兀考偃缟钇垓_了你，不要憂郁，也不要憤慨，因?yàn)橹髟啄闵畹?，是你自己。被欺騙又怎樣？你可以東山再起。
人們說(shuō)，這是最好的時(shí)代，是屬于中國(guó)的黃金時(shí)代?？墒沁@一切，真如人們所描繪的那樣美好么？如果僅有物質(zhì)缺乏信仰，又比《平凡的世界》中物質(zhì)匱乏卻信仰堅(jiān)定強(qiáng)出多少呢？那個(gè)時(shí)代，農(nóng)民的信仰是土地，青年的信仰是知識(shí)；那個(gè)時(shí)代，人們食不果腹衣不蔽體卻不放棄對(duì)知識(shí)的追求，而現(xiàn)在，人們告別貧困日漸富足卻日漸迷茫精神空虛。應(yīng)該感謝路遙，他燃燒了自己的生命，為自己的故鄉(xiāng)黃土地寫(xiě)下一部著作，也為后人留下了時(shí)代的見(jiàn)證。即使遙遠(yuǎn)，也有文字忠實(shí)的記錄下來(lái)，人們才能時(shí)刻警醒反思，才能創(chuàng)造出真正的“黃金時(shí)代”。
在讀《平凡的世界》小說(shuō)之前，我看過(guò)劇版。普通話方言?shī)A雜，服飾土里土氣，還原度很高。但是不知道是否因?yàn)闀r(shí)代差距太大，總給我一種距離感。而當(dāng)我閱讀原著時(shí)，那種距離感沒(méi)有了，只剩下震撼與沖擊。他們的形象，曾經(jīng)無(wú)比模糊，如今甚為清晰；他們的感情，曾經(jīng)困惑不解，如今甚為明了?！镀椒驳氖澜纭纷屛抑苯忧逦馗Q見(jiàn)了七八十年代的陜北風(fēng)貌。它是一面鏡子，時(shí)代的鏡子。沒(méi)有比文字更直擊人心、更有力度和深度的記錄方式了。所有文藝作品改編成影視作品，很少有高于原著的評(píng)價(jià)。小說(shuō)源于生活，高于生活，所以平凡的世界并不平凡。
?平凡的世界》沒(méi)有寫(xiě)完他們的一生，我不知道他們今后的生活如何。但我猜，一定有苦有樂(lè)，有笑有淚，被擊垮了也不放棄希望。正如歐·亨利說(shuō)的那樣：人生是個(gè)含淚的微笑。
罪與罰讀后感1500字篇5
我一直羨慕那些人，那些與父母像朋友一樣的人。不管怎么樣，不管你有沒(méi)有離開(kāi)你的高中朋友，初中朋友，小學(xué)同伴，你的父母還是一直在那里，陪伴著你，指導(dǎo)著你，帶著你走出困境，與你分享快樂(lè)的事。我真的很羨慕。
出于這樣的心理情節(jié)，我去看了《傅雷家書(shū)》，因?yàn)槲蚁氲玫礁赣H那樣的諄諄叮嚀。很令人開(kāi)心的事，果然在這本書(shū)里，我找到了我想要的溫暖。
我愛(ài)這位父親，因?yàn)槲矣X(jué)得這是一位偉大的父親。從他的字里文間，我感受到了一種濃濃的期盼，期盼著兒子的來(lái)信，期盼著兒子的成功，期盼著兒子的努力，期盼著兒子的成長(zhǎng)。我感受到的是一種呵護(hù)，細(xì)心的呵護(hù)著兒子的成長(zhǎng)，細(xì)心的教育兒子怎樣去為人處事，細(xì)心的引導(dǎo)兒子成為一個(gè)努力，真誠(chéng)，謙虛，理性，愛(ài)國(guó)的人。我還感受到父親自身的謙卑。他會(huì)毫無(wú)保留的批評(píng)自己，也會(huì)虛心地向兒子承認(rèn)自己的錯(cuò)誤。
我在想那個(gè)年代的父母，能有這樣的開(kāi)明和見(jiàn)解是很少的，哪怕是今天，在信息如此發(fā)達(dá)的年代，視頻，短信，郵件，電話……任何一樣都比寫(xiě)信來(lái)的方便快捷?？捎钟卸嗌偃四茏龅胶妥约旱暮⒆舆@般的交流啊。哪怕是有，交流的那種層次，探討的那種境界也是很難達(dá)到的。
我愛(ài)這兩位父母。不管是哪封信，不管是哪句話，都深深地打動(dòng)著我。不管讀到哪里，都是愛(ài)，這愛(ài)太濃重了，太深切了。哪怕我不是他的孩子，但是當(dāng)我讀到那些教誨和勸導(dǎo)時(shí)，也會(huì)為之打動(dòng)。就像自己的父親說(shuō)給自己聽(tīng)的一樣。他教育我堅(jiān)強(qiáng)，理性，善良，真誠(chéng)，愛(ài)國(guó)。他鼓勵(lì)我克服困難，他教給我生活與生存的規(guī)則技巧。他讓我理解音樂(lè)，藝術(shù)的魅力與追求……讀這本書(shū)，讓我在精神上受益匪淺。讓我開(kāi)始反省自己，讓我開(kāi)始以此來(lái)要求自己。慢慢地，我好像越來(lái)越認(rèn)真地開(kāi)始生活了。
愛(ài)國(guó)，我想這是我這個(gè)年代的人無(wú)法理解的他們那個(gè)時(shí)候的情懷的。那個(gè)時(shí)候他們真的是處處為國(guó)家著想，時(shí)時(shí)刻刻想著國(guó)家的榮譽(yù)與自身的相關(guān)性。傅聰?shù)纳砩?，肩?fù)著國(guó)家的深深期盼。傅雷這對(duì)夫婦真的太愛(ài)國(guó)了，幾乎把傅聰?shù)娜魏涡袨榕e動(dòng)都與國(guó)家利益結(jié)合在一起。他們追求藝術(shù)，但是也努力為國(guó)家奉獻(xiàn)出藝術(shù)，甚至是一切。我無(wú)法理解那是怎樣的一種情懷，在這個(gè)社會(huì)矛盾一大堆的年代，或許，我們有的更多是對(duì)國(guó)家的批判。我不知道我是怎樣理解愛(ài)國(guó)的，我更不知道怎樣去實(shí)踐愛(ài)國(guó)。我佩服，敬愛(ài)他們的愛(ài)國(guó)之情。太深了。是我所不能達(dá)到的。
罪與罰讀后感1500字篇6
論語(yǔ)讀后感作文1500字
?論語(yǔ)》這部書(shū)，教給我們很多為人處世的方法，做人的規(guī)矩、道理，這些辦法通過(guò)于丹的白語(yǔ)化，用許多淺顯的故事，而變得懂俗易懂，看起來(lái)很樸素的語(yǔ)言，但在原則中透著一些變通，更簡(jiǎn)單的說(shuō)：它告訴我們的是為人處世的原則。
自古就有一部《論語(yǔ)》治天下之說(shuō)，中國(guó)的統(tǒng)治者也有很多人用此治理天下，在今天這個(gè)日新月異，競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)中，現(xiàn)實(shí)生活中的處處不合時(shí)宜，讓每個(gè)人都難免會(huì)感到有缺憾事和不如意感，也許我們無(wú)力去改變事實(shí)，而通過(guò)《論語(yǔ)》的解讀，可以改變我們看待這些事情的態(tài)度，告訴我們?nèi)绾斡闷胶偷男膽B(tài)來(lái)對(duì)待生活之中的缺憾和苦難，如何在工作中把這種缺憾轉(zhuǎn)化為動(dòng)力和力量，把工作做得更好更實(shí)。人生百年，孰能無(wú)憾？人這一生中總會(huì)遇到這樣那樣不如意的事情。人首先要能夠正確面對(duì)人生的遺憾，要在最短的時(shí)間內(nèi)接受下來(lái)，不要糾纏在里面，一遍一遍地問(wèn)天問(wèn)地，這樣只能加重你的苦痛，還要盡可能地用自己所可以做的事情去彌補(bǔ)這個(gè)遺憾
修身、齊家、治國(guó)、平天下，這是我們中國(guó)人傳統(tǒng)的道德理想，《在論語(yǔ)》中孔子談理想時(shí)，并不認(rèn)為志向越高遠(yuǎn)就越好，真正重要的是一個(gè)人的內(nèi)心定力與信念。無(wú)論你的理想是大是小，實(shí)現(xiàn)所有理想的基礎(chǔ)，在于找到內(nèi)心的真正感受，一個(gè)人的內(nèi)心的感受永遠(yuǎn)比他外在的業(yè)績(jī)更加重要。
我們都想要建立一個(gè)大的坐標(biāo)，讓我們從自知之明去建立心靈的智慧，在我們每一天忙碌的間歇里面，給自己一點(diǎn)點(diǎn)心靈的儀式，而不至于像個(gè)人格分裂的演員一樣不敢面對(duì)自己的內(nèi)心，其實(shí)在今天這樣一個(gè)后工業(yè)文明的社會(huì)里，于丹的論語(yǔ)讀后感所想傳遞出的是這樣一種溫柔的思想力量，淡定的、清明的理念，它鼓勵(lì)了我們對(duì)內(nèi)心的關(guān)照，讓我們有理由相信我們的理想是有根的。
人們常說(shuō)，在家靠父母，出門靠朋友，社會(huì)環(huán)境中朋友是最重要的，從你的朋友身上可以照見(jiàn)自己的影子，其實(shí)物以類聚，人以群分，朋友也如此，從身邊朋友的身上也可以直接的反映出你是一個(gè)什么樣的人，好的朋友如一本好書(shū)，他可以打開(kāi)整個(gè)你的世界，讓你接觸到外面的精彩。對(duì)方是什么樣的人，你只要觀察他的社交圈子，就可以看到他自己的價(jià)值取向，朋友的好壞可以影響到你的人生。
無(wú)論是孔子的《論語(yǔ)》還是于丹的讀后感，都說(shuō)做人的境界，君子是大家心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn)，君子的'力量始于人格與內(nèi)心。如果一個(gè)人在當(dāng)今的社會(huì)中，反省自己的行為，而能夠不后悔、不愧疚，要使自己做過(guò)的每件事都禁得住推敲，實(shí)在是極不容易的事情。我們無(wú)法左右外在的世界，只有讓自己的內(nèi)心選擇能力強(qiáng)大，明白如何取舍，一個(gè)人內(nèi)心對(duì)自己要求嚴(yán)格一點(diǎn)，對(duì)別人就會(huì)厚道一點(diǎn)，平時(shí)大家老說(shuō)做人要厚道，厚道并不是窩囊，而是他可以包容和悲憫別人的過(guò)錯(cuò)，可以設(shè)身處地站在別人的立場(chǎng)上想問(wèn)題，因此只有給予才會(huì)帶給你最終的歡愉，不是說(shuō)：贈(zèng)人玫瑰，手有余香嘛！做人無(wú)論成功與否，能做到“不怨天，不尤人”才是君子之度。做一個(gè)最好的你自己，按照自己的社會(huì)定位，從身邊做起，讓自己成為內(nèi)心完善的人。
論語(yǔ)是道德與智慧的凝結(jié)，它是一個(gè)循循善誘的教師，又是一個(gè)正直、坦率、寬容的友人，由它可以映射著我們的道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們?cè)谏钪姓覝?zhǔn)自己的方向。我想無(wú)論是古賢圣人還是于丹所想表達(dá)的意義在于，以簡(jiǎn)約的語(yǔ)言點(diǎn)出人生大道，讓后世的子孫一一去實(shí)踐，讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下融合成為一種有效的成分，讓我們每一個(gè)人真正建立起有效率、有價(jià)值的人生，這大概就是《于丹論語(yǔ)讀后感》所給予我們的終極意義吧！
罪與罰讀后感1500字篇7
?論語(yǔ)》是我國(guó)的經(jīng)典作品，是儒家思想的核心著作。古人云：半部論語(yǔ)治天下。可見(jiàn)論語(yǔ)在歷代的統(tǒng)治者心目中的地位了。
自從漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)以來(lái)，儒家思想統(tǒng)治中國(guó)近20xx年?！墩撜Z(yǔ)》當(dāng)然也就穩(wěn)坐了20xx年的寶座。直至20世紀(jì)初新文化運(yùn)動(dòng)提出打倒孔家店的口號(hào)，《論語(yǔ)》的地位才開(kāi)始動(dòng)搖。文化大革命時(shí)期深刻的批林批孔，更進(jìn)一步瓦解了儒家思想對(duì)人們的束縛，《論語(yǔ)》從此埋沒(méi)人間。
?論語(yǔ)》究竟是什么內(nèi)容?為什么他被古人視為經(jīng)典，而后又成為所謂封建統(tǒng)治者的工具呢?懷著這些疑問(wèn)，我漫步于《論語(yǔ)》的花園，嘗試著去感受其中的奧秘。
粗看《論語(yǔ)》，不過(guò)是一本語(yǔ)錄，和《毛主席語(yǔ)錄》沒(méi)什么差別?？杉?xì)細(xì)品來(lái)，孔子及其弟子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等幾乎都包含在語(yǔ)錄的字里行間?！墩撜Z(yǔ)》里最常見(jiàn)的詞匯，無(wú)非是中庸、君子、禮仁云云。 中庸卻是《論語(yǔ)》里最容易理解的而最難做到的。中庸指的是對(duì)人處事采取不偏不倚、調(diào)和折衷的態(tài)度。這種思想體現(xiàn)了當(dāng)今北京居民的忍文化。對(duì)中庸的字面理解就是：惹不起躲得起、始終保持中立。這固然是好的，能避免許多不必要的爭(zhēng)端，但過(guò)度的忍卻能使一個(gè)民族沉睡，古代中國(guó)的發(fā)展就是一個(gè)有力的證據(jù)。中庸是儒家的為人之道，體現(xiàn)了儒家學(xué)派的軟弱性。
君子是一個(gè)意義深刻的詞。從小就聽(tīng)說(shuō)什么君子動(dòng)口不動(dòng)手、觀棋不語(yǔ)真君子等，感覺(jué)君子就像個(gè)呆呆的人似的。事實(shí)上，君子就是孔子他們?nèi)寮覍W(xué)派的一種自稱，是理想的中庸的人。比如君子不器、先行其言而后從之
斗，都體現(xiàn)了君子的優(yōu)良品質(zhì)。與君子相對(duì)的當(dāng)然就是小人了，小人并非是壞人，只是素質(zhì)沒(méi)有君子高罷了?！墩撜Z(yǔ)》花了相當(dāng)篇幅直截了當(dāng)?shù)年U明君子和小人的不同點(diǎn)，如君子坦蕩蕩，小人常戚戚、君子周而不比，小人比而不周。然而，君子的物質(zhì)地位往往與小人相差甚遠(yuǎn)。毛澤東說(shuō)過(guò)：小人累君子，君子當(dāng)存慈悲之心以救小人?？梢?jiàn)君子的物質(zhì)生活是那么的悲慘!
禮，表現(xiàn)了孔子對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的不滿。孔子生活在動(dòng)蕩不安的春秋時(shí)代，諸侯國(guó)不遵守周禮，鬧得一團(tuán)烏煙瘴氣?？鬃拥亩Y的核心是正名，即名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂(lè)不興;禮樂(lè)不興，則刑罰不中;刑罰不中，則民無(wú)所措手足?？鬃又铝τ诰S護(hù)三綱五常，提出君君，臣臣，父父，子子。因此，當(dāng)魯國(guó)大夫季氏八佾舞于庭時(shí)，孔子憤怒地說(shuō)：是可忍也，熟不可忍也?
仁，是孔子的道德觀，這后來(lái)發(fā)展成為了他學(xué)生孟子的政治主張。孔子認(rèn)為，克己復(fù)禮為仁?？酥谱约?，遵循禮，這就便是仁了。仁者愛(ài)人，這里愛(ài)的人是指上層社會(huì)的王室貴族;尊重朝廷貴族，不犯上，也說(shuō)明孔子對(duì)禮的尊重。此外，孔子還把仁當(dāng)作人的標(biāo)準(zhǔn)：仁者，人也。 郭沫若在《十批判書(shū)》中說(shuō)過(guò)：孔子這種所謂仁道，很顯然的是順應(yīng)著奴隸解放的潮流的。這也就是人的發(fā)現(xiàn)。
縱然，《論語(yǔ)》經(jīng)歷了兩千個(gè)春秋，并不能完全適合我們現(xiàn)在的思想，但是它畢竟是經(jīng)典中的經(jīng)典。經(jīng)典永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)期，我們要批判地繼承這些中華傳統(tǒng)文化，讓《論語(yǔ)》為社會(huì)主義制度服務(wù)?？傊墩撜Z(yǔ)》是我們必讀之經(jīng)典，我受它的感化甚深!
