融入自己真實情感的讀后感才是有閱讀價值的，同學(xué)們能夠在讀完一本書后積極書寫一篇讀后感，以下是范文社小編精心為您推薦的去散步讀后感8篇，供大家參考。
去散步讀后感篇1
最近讀了一篇文章《牽著蝸牛去散步》，文中這樣描述蝸牛："它已經(jīng)在盡力的爬了，為何每次總是那么一點點？我催它、吼它，蝸牛用抱歉的眼光看看我，仿佛說，人家已經(jīng)盡力了嘛！我拉它，扯它，甚至想踢他。蝸牛受了傷，它流著汗，喘著氣，往前爬……最后我松手了，只能放棄，反正上帝都不管了，我還管什么？蝸牛向前爬，我在后面生悶氣。咦？ 我聞到了花香，感到了柔和的微風(fēng)，發(fā)現(xiàn)了前所未用的風(fēng)景……"
讀后我頓悟：牽著蝸牛去散步，這不正如我們教師的工作嗎？文中的蝸牛不正如我們這些成長路上的孩子嗎？我們催它、吼它、拉它、扯它，甚至想踢他，有什么用？只會讓自己享受不到伴著孩子成長的樂趣。教師自己生氣的同時，孩子也會像蝸牛一樣流汗、流淚、受傷。那就尊重孩子的成長規(guī)律，允許孩子犯錯誤的權(quán)利，聽聽孩子心底的聲音，觀察孩子的個體和群體成長的水平和階段，采取科學(xué)的方法，去引領(lǐng)、陪伴孩子的成長。
此刻，竹筍成長的視頻浮現(xiàn)在我的眼前。小竹筍不愿醒來，不愿成長，不愿享受外面的陽光和雨露，竹筍媽媽熱情的呼喚小竹筍，妙語連珠的描述外面新奇的世界，耐心地鼓勵的竹筍，在媽媽的鼓勵下小竹筍終于鼓起勇氣拔地而出，邁出了成長的第一步，享受到了陽光和雨露。
我真為竹筍媽媽的睿智而驚嘆！在人的成長路上需要學(xué)習(xí)動機(jī)，文中的竹筍媽媽正是很好的激發(fā)了小竹筍的成長動機(jī)。小竹筍在媽媽的引領(lǐng)下在自己努力后嘗到成功的喜悅。這也5不正如教師的職業(yè)嗎？我們的任務(wù)就是去激發(fā)、引領(lǐng)孩子體驗成功的樂趣，享受知識的雨露，獲得生命價值的提升。
去散步讀后感篇2
美學(xué)歷來給人一種虛無縹緲的感覺。因為美正常依附于歷史，文學(xué)，藝術(shù)等存在，并成為歷史和文藝的靈魂。一直以來，美學(xué)家談美學(xué)都是從歷史或者文藝入手。
譬如《美的歷程》中，李澤厚先生按照歷史的發(fā)展梳理美學(xué)。從遠(yuǎn)古到商周，從盛唐到明清。一個個看似無關(guān)的細(xì)碎事件被從歷史中篩出來串聯(lián)在一起，組成了幾千年來綿延不絕，若隱若現(xiàn)的美學(xué)脈絡(luò)。這種在千年歷史中拿捏，為美學(xué)把脈的能力，無疑對審美的敏銳力有著極高的要求。
其實另一位美學(xué)大家朱光潛，也按照歷史的經(jīng)絡(luò)闡述過美學(xué)。在西方美學(xué)史中，我們看到的，其實不僅僅是美，更是西方歷史文化的結(jié)合體。是雅典學(xué)園到康德、黑格爾、叔本華對美的不同理解，不同的鑒賞與思考。不同的是，朱光潛把人作為一個觀賞者，看美的發(fā)展，美的升華與變化，把“我”作為一個置身事外的記錄者，記錄下了浩浩百萬字的美學(xué)體系，森嚴(yán)而宏偉。李澤厚則對這種態(tài)度持否定態(tài)度。他認(rèn)為美是隨著人的出現(xiàn)而出現(xiàn)的。
人是美的鑒賞者，更是創(chuàng)造者。美的感覺起源于人的思維，因而人不存在，美也就不存在了。不能說兩位大師孰是孰非，只能說這是唯物主義美學(xué)和唯心主義美學(xué)的碰撞。但是在我個人看來，感受龍飛鳳舞的遠(yuǎn)古圖騰，撫摸銹跡斑斑的青銅器，吟哦氣吞山河的盛唐詩歌，欣賞清雅超然的山水畫作比嚴(yán)肅地審視厚重的歷史，探究一部部哲學(xué)論著帶來的美感更深入人心，更能引起一個普通人發(fā)自內(nèi)心的共鳴。
不妨再將眼光放到《美學(xué)散步》上來。同樣是負(fù)有盛名的美學(xué)著作，宗白華先生并沒有像前兩位那樣按照中西歷史發(fā)展來梳理美的脈絡(luò)。正如書名所說，這本書就如同散步一般，漫無目的的散步。走到哪里，拾起什么，便對它講解一番。看上去，似乎這本書根本就不成體系，根本就是隨筆，山水，素描，雕刻，書法，哲學(xué)，詩歌無所不談。但就在這雜亂無章中，宗白華先生卻又有條有理地帶我們探究了一個個美學(xué)的大問題：虛與實，道，留白，舞，生命的意蘊(yùn)。在虛與實，陰和陽，充塞與空白，最高理性和最高生命等等對立的碰撞與融合中，一切已達(dá)化境，因而產(chǎn)生了美。再將其與朱光潛，蔡儀等的唯物主義美學(xué)對比，發(fā)現(xiàn)在這方面，宗白華和李澤厚不謀而合。
唯物主義的美學(xué)研究者深究著本體論，認(rèn)識論等鉆研，于是，對于美學(xué)的研究越發(fā)艱深，忽焉在前忽焉在后，體系巨大而難得要領(lǐng)。而宗白華和李澤厚則選擇了另外一條路，跳脫出來，不再苦究美的哲學(xué)邏輯。他們認(rèn)為，與其在浩如煙海的歷史文藝中尋找美的邏輯，美的原理，不如探尋你的內(nèi)心。因為美的感受正是發(fā)源于你的心。羅丹的雕刻，陶淵明謝靈運(yùn)的山水詩，王羲之的書法好，好在哪里，無非是因為他們把自己和美的對象融合在了一起，借以一種藝術(shù)形式表達(dá)出來，向外發(fā)現(xiàn)自然，向內(nèi)探尋自我，于是山水等外物空靈化了，也附上了情致，美自然也產(chǎn)生。這種境界有一點道教的天人合一之感。因此，看《美學(xué)散步》《美的歷程》時，很容易感受到一種返璞歸真，冥合天人的宗教境界。
說罷關(guān)于美學(xué)的唯物和唯心。另一方面，不妨來看看這些美學(xué)著述的依托。
比如《美學(xué)散步》，主要是依托著陰陽虛實等意境，依托著審美的心來闡述美。至于其中涉及的素描，雕刻等等，也著重于藝術(shù)家本身的境界思想來講，而非立足于專業(yè)技法。因此，可以說這是一部隨心的書，他的邏輯是始得西山宴游記中“與萬化冥合”的超然境界。讀這本書，不能用腦子，只能用心。而浩浩百萬字的《西方美學(xué)史》則扎根于西方歷史，探尋歷史的美學(xué)，每一處論述都注重著邏輯，嚴(yán)格的剖析著各種美學(xué)哲學(xué)流派的發(fā)展，繼承。如果說美學(xué)散步是隨意綻放的空谷幽蘭，那西方美學(xué)史更像是一棵根系深厚，枝繁葉茂的橡樹。
與《西方美學(xué)史》類似，《美的歷程》也是依托歷史，只不過是依托華夏的歷史。這本書對美的研究不像《西方美學(xué)史》那樣邏輯嚴(yán)密，一枝一葉一根一脈的來源去向清清楚楚?！睹赖臍v程》對于中國歷史中的美，采取了一種大刀闊斧的取舍，摸到了千年以來美的脈搏點，龍鳳圖騰，青銅饕餮，楚辭唐詩，魏晉風(fēng)流等等等等。將一個個極美的點從歷史的煙海中挑出來，連成一脈。如果說朱光潛是大禹治水一般將九州山河開辟分明，各行其道，那李澤厚就是傳說尋龍點穴的高手，睥睨山河，找出一峰一嶺，點出美學(xué)的龍脈。
至于蔣勛的《美的沉思》和王國維的《人間詞話》又與前面的幾本論著有所不一。《美的沉思》著眼于書法，《人間詞話》著眼于詩詞?？此埔槐臼菚ㄕ撝?，一本是詩詞鑒賞。卻又無時不刻讓你感受到美的宣泄。蔣勛與王國維一樣，曾經(jīng)致力于對西方美學(xué)的研究，蔣勛承襲泰納，王國維承襲叔本華，尼采。而后，他們又出奇一致地感受到了華夏大地的美，將眼光放回到了中國這片土地上來。
于是這兩本書便有了依托，兩種古老的中國藝術(shù)形式——書法與詩詞。不難看出，這兩本書盡管有西方美的影子，但根還是中國的。譬如王國維，很好的繼承了中國的古雅美，在嚴(yán)羽和王士禎的神韻說和興趣說基礎(chǔ)上提出了耳熟能詳?shù)木辰缯f。這才有了中國婦孺皆知的美的三重境界。
其實，不管如何來看，這一本又一本著作都有著自己的特色，卻又有著千絲萬縷的聯(lián)系。每一個美學(xué)家都形成了自己的體系，但又沒能展現(xiàn)出美的全部。而當(dāng)這些著作放在一起，我們不難發(fā)現(xiàn)，其實這就是我們?nèi)祟愐呀?jīng)認(rèn)知的美。邏輯的，內(nèi)心的，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，虛無的。
而通過《美學(xué)散步》《美的歷程》，其實給我們帶來的，是展現(xiàn)了美的更多的方面。只要人類的歷史還將繼續(xù)，那么人類就會不斷創(chuàng)造更多，更豐富的美。我們也許無法完全明晰從古至今的一切美。但至少，通過閱讀這一冊又一冊書，我們可以掌握一點美學(xué)的脈絡(luò)。因而，將自己也作為美學(xué)的主人公，美的建設(shè)者，去參與創(chuàng)造這宏偉精妙而又千姿百態(tài)的美學(xué)史詩。
楊帆，女，1990年出生于遼寧，在錦州渤海大學(xué)就讀中文系。喜歡一個人安靜的思考和閱讀。
書法與詩歌等其他藝術(shù)形式一樣，其中蘊(yùn)含著深刻的美學(xué)思想。這是從字的結(jié)構(gòu)之美、筆的使用、筆法章法、執(zhí)筆人心之美四方面來體現(xiàn)的。
據(jù)說倉頡最初造書，都是依照物象來點畫的，之后形聲相益，才產(chǎn)生字，由字生文，使字升華到藝術(shù)境界，具有藝術(shù)價值而所以成為美學(xué)的對象。中國文字成熟期分為三期：純畫時期、圖畫佐文字時期、純文字期。中國的書法和畫是分不開的，通過抽象的點、線、甚至是符號等直觀物象來表述自己的情感。用線條的長短、粗細(xì)、曲折、應(yīng)接、疏密、穿插等規(guī)律和結(jié)構(gòu)來表示交織在一個物象里或物象與物象之間的相互關(guān)系。
書法自從殷代以來風(fēng)格的變化很顯著，所以借它來窺探各個時代藝術(shù)風(fēng)格的特征。尤其是純文字時期，文字就像是一個有生命的軀體，各個部件像血肉筋骨一樣組合在一起，立刻使文字有動感有活力起來，使這個生命能夠站立和行走，成為反映生命的藝術(shù)形式。
而中國人所用的筆也是書法中蘊(yùn)含美不可或缺的要素。自從殷代起就有了筆這種特殊的工具。中國人的筆是把獸毛（主要是兔毛）捆縛起來做成的，我們現(xiàn)在稱之為“毛筆“。這種筆是歐洲人用的鋼筆、鉛筆等所不能代替的。它鋪毫抽鋒，極其柔軟又富有彈性，再配上一張好紙、一盤好墨、一方好硯，揮放自如、變幻無窮。正因為這種筆的發(fā)明和運(yùn)用，才創(chuàng)造了美妙的書法藝術(shù)，才使歷代不斷有偉大的發(fā)展，所以在中國藝術(shù)最高峰的唐朝時期，唐太宗李世民獨愛晉人王羲之的《蘭亭序》，臨死時還懇求其子讓他把它帶進(jìn)棺材，可見它是一種怎樣獨特的藝術(shù)，帶給人怎樣一種美的享受。
書藝中的用筆更表現(xiàn)出獨道的美學(xué)思想。這與執(zhí)筆人用筆的技術(shù)性問題或者說是筆法有密切的關(guān)系。商周的篆文、秦人的小篆、漢人的隸書八分、魏晉的行草、唐人的真書、宋明的行草……各有各的姿態(tài)和風(fēng)格。
古人曾說：晉人尚韻、唐人尚法、宋人尚意、明人尚態(tài)。后漢大書家蔡邕在論字時也說需“縱橫有托、運(yùn)用合度、方可謂書”。
歷朝歷代的中國，可以稱之為書法家的有晉人王羲之、王獻(xiàn)之，唐朝的柳公權(quán)、顏真卿，還有為人熟知的宋人歐陽詢等等。無一例外，他們對文字都會心會意，能夠熟練、巧妙的通過結(jié)構(gòu)的疏密、點畫的輕重和行筆的急緩來表現(xiàn)作者對物象的情感。歐陽詢曾留下真書字體結(jié)構(gòu)三十六條，這也流露出他對書法美學(xué)范疇的思想。只有明結(jié)構(gòu)之法，方得字體之美。
而一篇文字全幅的章法也是貫穿情感的血液。如何起、如何領(lǐng)、如何應(yīng)、如何接、如何轉(zhuǎn)、如何承、如何回、如何旋。同時運(yùn)用得當(dāng)，才能善于表現(xiàn)作者的基本樂思，從而使文章互相照應(yīng)、相互聯(lián)系。一如王羲之的《蘭亭序》，全篇從第一字“永”到末一字“文”，一氣貫注、風(fēng)神瀟灑、起收有力、連接得當(dāng)、主題貫穿，可謂“絕世好書”，具有美的典型意義。
最后要說的是人心之美。一手好字，必包含著主筆人的內(nèi)心獨白。主筆人將其獨特的個性與風(fēng)格靈活的融入到書法中，這才是真正的書法。世間美景皆由情起，只有“美人”才能用“美字”去抒寫“美心”。中國人用筆抒寫世間萬象，盡筆之勢、詮世之美，用的是一種膽量和氣度，來豐富色彩、視覺、形象和心靈世界。如以草書見長、人稱“草圣”的書法家張旭，他見山水鳥獸、花草蟲魚和天地事物之變，有觸動心靈的，不論喜怒哀樂，必將賦一草書。他的書法是可喜可愕的，在表現(xiàn)世間生靈的同時也暗含自己的情感，或理性、或感性，構(gòu)成一幅意境，美不勝收。
書法在歷史的長河中不斷發(fā)展、前進(jìn)，同時扮演著表達(dá)民族美感的工具，值得好好品味和斟酌！
去散步讀后感篇3
?美學(xué)散步》這部書是宗白華美學(xué)論文的第一次結(jié)集出版。宗白華是五四新文化大潮沖出的新一代學(xué)人，早年曾留學(xué)歐洲，足跡踏及藝術(shù)之都巴黎。
20年代他出版過詩集，他本來是個詩人。青年時期對生命活力的傾慕贊美，對宇宙人生的哲理沉思，一直伴他前行，也構(gòu)成了他美學(xué)篇章的特色。這個集子里的文章，最早寫于1920年，最晚作于1979年，實在是宗白華一生關(guān)于藝術(shù)論述的較為詳備的文集。他沒有構(gòu)建什么美學(xué)體系，只是教我們?nèi)绾涡蕾p藝術(shù)作品，教我們?nèi)绾谓⒁环N審美的態(tài)度，直至形成藝術(shù)的人格。而這正是中國藝術(shù)美的精神所在。宗白華曾在集子里這些文章相當(dāng)準(zhǔn)確地把握住了那屬于藝術(shù)本質(zhì)的東西，特別是有關(guān)中國藝術(shù)的特征。因此，閱讀這部書本身，就是一種藝術(shù)的享受，作者用抒情化的語言引領(lǐng)我們進(jìn)行藝術(shù)的欣賞。
宗白華美的態(tài)度是超然的，又是世俗的。他在書中展示了一個美的人生和宇宙，充滿了親切感和家園感。他從一丘一壑一花一鳥中發(fā)現(xiàn)了“宇宙是無盡的生命”，也發(fā)現(xiàn)了它是“平整的世界，圓滿的和諧”。英國詩人勃萊克的“一花一世界，一沙一天國”就是這種描述的最景致的詩句。沒有一種以天地為廬而又悠悠自足的博大情懷，沒有一種能澄情以觀道的空明澄澈，是不可能發(fā)現(xiàn)這種生動與清和的美的統(tǒng)一。而他似乎輕而易舉地領(lǐng)悟到了美的神韻，如在拈花微笑間頓悟了一切聲光，色彩和形象中微妙精深的律動和氣韻。
去散步讀后感篇4
散步于我是為數(shù)不多的可稱之為運(yùn)動的項目之一了，上班日每天早出晚歸，周末又是難得的休息日，竟?jié)u漸連散步也許久不進(jìn)行了。
至近段時間生病入院，醫(yī)生細(xì)細(xì)端詳我半晌，“是不是每天沒有什么運(yùn)動？”心內(nèi)暗叫慚愧，這都可以被人看出？醫(yī)生看出了我的疑惑，笑，“不用奇怪，一看你的工作性質(zhì)，再看你的坐立姿態(tài)，就知不是愛運(yùn)動的人了?！毖援?，叮囑我每天除飲食有度外，一定要堅持早、中、晚的三個半小時左右運(yùn)動。
于是，散步又成了我生活中的一項重要工作。
醫(yī)院的長廊上，我見到了相濡為沫的老人相伴著前行，無語但溫馨；看到了白發(fā)蒼蒼的母親顫巍巍的牽著孩子行走，邊走嘴里還反復(fù)叮囑著說了無數(shù)次的句子；當(dāng)然也有孩子陪著父母散步的，孩子走的雄赳赳氣昂昂，父母們拖著病體，用喜悅、欣賞、疼愛的目光投向自己的孩子，似乎感覺不到病痛的折磨。
當(dāng)我每天混雜于這支大軍中，日復(fù)一日的看著各色人等，各類家庭演繹著故事，一種沉甸甸的心情愈來愈濃，我們的父母，我們的前輩就是以這樣的方式傳承著濃濃的愛，濃濃的親情，濃濃的關(guān)愛就是這樣的“潤物細(xì)無聲”。
散步，乃至其他運(yùn)動方式，細(xì)細(xì)體味，就是善待自己，關(guān)愛他人的一種方式了，自身好了，才有能力去關(guān)愛他人，造福社會呢。
去散步讀后感篇5
?散步》是一本描寫孝道的散文，通過一家三代四口在田野里散步的故事來描述人倫之情，人倫之美。簡短又舒緩，有景有情，一個簡短的情節(jié)就把一個溫馨、和睦、幸福的家庭與家庭關(guān)系展露無遺，但更多的是給人啟迪與回味。
陪家人在初春時節(jié)在外郊游，哪怕是散步，對于我們很多人來說，并非可以經(jīng)常做到的。尤其是陪老年人，熬過每個冬天都是值得倍加珍惜的日子，初春時節(jié)自然應(yīng)該合家出游，老人是家庭中的核心，一家人在美麗的自然中輕松踏步，即便不談天說地，就這樣的氛圍也足以享受其天倫之樂。
父母背自己的小孩是再平常不過的事了，這里面不僅有必然的代步，更多的怕是溺愛，尤其是隔代的爺爺奶奶背孫子孫女。小輩們趴在長輩背上感受的是踏實的依靠與安全感，而長輩們感受的卻是發(fā)自心的慈愛。仔細(xì)一想，人世間很少有長大的孩子背自己的父母或爺爺奶奶的，不僅是很少有這樣的條件需要如此而為，即便是偶然有需要往往已經(jīng)不是幸福時刻了，不是疾病送醫(yī)，就是無法自理行動了。如果我們能夠在正常情況下，哪怕是一次背背父母在身，想必這才是人間最溫馨的時刻。
讀后回味中更多的是自責(zé)，其實這樣的“散步”對于我們都不難安排，再創(chuàng)造一次給自己背背父母的機(jī)會也不難，再晚，可怕就沒有機(jī)會了，那時的自責(zé)就是永久的、無法彌補(bǔ)的了。
去散步讀后感篇6
清晨，太陽初升，那圓滾滾的小月亮仍然依依不舍地在空中停留著，明媚的陽光為大地穿上了一件金色的禮服。
我們在山間的道路上散步：我、我的爺爺和奶奶。?
原本爺爺和奶奶是在家中休息的，畢竟年齡大了，自然是不愿出門的。我說，正因為如此，才應(yīng)該多鍛煉鍛煉，強(qiáng)筋健骨。爺爺和奶奶這才勉強(qiáng)答應(yīng)。?
回想著七年前，也就是我四五歲時，健壯的爺爺和奶奶并肩漫步在路上，中間夾著一個幼小的我。?
山間的道路上，我小心翼翼地攙扶著爺爺和奶奶，他們的臉上也一直洋溢著快樂的笑容。就這樣，我伴隨著爺爺奶奶緩緩地，慢慢地，悠閑地走著。道路旁兩排整齊的柳樹是高大的，低垂的柳枝在微風(fēng)中輕輕地?fù)u曳著，這愉悅的溫馨感不由得使我想要回憶往事。?
“我小時候是什么樣子的?”我說?！澳阊?，小時候可搗蛋呢?！睜敔斈棠屉S之應(yīng)答。哈哈!一說起我小時候，那還真是滔滔不絕呢。?
不知不覺，已經(jīng)走到半山腰的小廣場了。我一眼便瞅到了那棵松樹前的一根木棍，我傻傻地把它撿起來要給奶奶做拐杖，奶奶看到我的樣子，咧著嘴笑了，我也跟著笑了起來。盡管奶奶那泛黃的牙齒已所剩無幾，但在燦爛的陽光中，奶奶的笑容依然是美的。?
就這樣，我們在廣場的一個小蘑菇亭下閑聊著一些生活中的繁雜瑣事，笑聲驚動了叢林里的一片鳥兒，鳥兒在空中盤旋著飛長遠(yuǎn)方，笑聲依然在林中回蕩。?
此時，太陽已升到了頭頂，一個明媚的上午就這樣飛快地度過了，我們迎著耀眼的光芒，向著山下的回家之路走去。
去散步讀后感篇7
今天，老師給我們讀了一本書，它的名字叫《母雞蘿絲去散步》。里面主要講了母雞蘿絲出門去散步，剛好被狐貍給看到，狐貍非常想吃母雞蘿絲，就躲在雞窩的下面。蘿絲走到了院子，狐貍也就跟到了院子，母雞的旁邊有一把耙子，當(dāng)母雞快要走過耙子的時候，狐貍猛地一跳，可是他并沒有抓住母雞，卻一腳踩住了耙子，耙子像一個人剛從睡夢中驚醒一樣，“登”的一下豎立起來，打著了他。
蘿絲繼續(xù)走，她走到池塘，狐貍也就跟到池塘，蘿絲快要走過池塘的時候，狐貍又猛地一跳，這次他照樣沒有抓住蘿絲，卻把自己給摔到了池塘里，激起一大片水柱，把旁邊的兩只小青蛙嚇得一蹦三尺高?？墒悄鸽u蘿絲一點兒都沒有察覺，仍然悠閑的散步。
蘿絲仍然在散步，她走到干草堆，狐貍也跟到干草堆。當(dāng)蘿絲走到干草堆的正上方是，狐貍不管三七二十一就猛撲過來，這一次狐貍還沒有抓住母雞，可他自己卻摔到了干草堆里。
母雞蘿絲繼續(xù)向前走，她走到了磨坊，狐貍就也跟到了磨坊，蘿絲走過磨坊的時候，她不小心用腿纏住了掛面粉的繩子，等她走遠(yuǎn)了，繩子被掛斷了，面粉從袋子里呼的一下全灑在狐貍身上，面粉袋墜落的時候狐貍撲了上來……最后蘿絲安全的回到了家。
貪吃的狐貍受到了應(yīng)有的懲罰。
去散步讀后感篇8
作為母親的兒子，我認(rèn)為孝，才是對母親培養(yǎng)我多年辛苦的回。像文中提到的，“多年來母親如散步一般，一步一步的把他養(yǎng)大，也一步一步的變老，而他是一步一步的長大成人。如今，母親老了，需要有人替代她的位置，那就是兒子。他必須要向母親當(dāng)初對他那樣對待母親，甚至還好。作者在這一點做得很好。他盼望母親能多活一個春天、盼望母親開心的笑、盼望母子幸福、快樂 …… ”
當(dāng)孫子要走小路，母親要走大路時，作者毅然決定委屈兒子，意志堅定地說：“走大路?！比绻麚Q作我，我也會這樣說。因為母親對我的愛多過任何人，我當(dāng)然想母親在有生之年按照自己的意愿做，讓她多一些選擇、快樂、欣慰。但似乎微不足道，但在我與母親心中，就像很深很深的無底洞?？赡赣H卻照著孫的話做了，這很令我們思考。因母親依然還是那樣仁慈。
最后，送給大家一句話：家庭幸福等于孝！
