大家可以通過(guò)寫(xiě)心得體會(huì)來(lái)梳理自己的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)，從而更好地發(fā)展自己的潛力和能力，其實(shí)寫(xiě)心得體會(huì)是一種對(duì)自己成長(zhǎng)軌跡的記錄和總結(jié)，以下是范文社小編精心為您推薦的哲學(xué)人生心得8篇，供大家參考。
哲學(xué)人生心得篇1
說(shuō)句實(shí)話，在拜讀《哲學(xué)與人生》之前，我還真沒(méi)有深究過(guò)，在這里有必要先熟悉一下哲學(xué)的定義：哲學(xué)的原意是“愛(ài)智”。哲學(xué)作為一門(mén)學(xué)問(wèn)，原來(lái)只是一種生活態(tài)度，就是保持好奇的天性，探詢(xún)一切事物的真相。
這種態(tài)度稱(chēng)為“愛(ài)智”。作者同時(shí)指出“愛(ài)智”的原則，“擁有智慧不等于愛(ài)好智慧”。愛(ài)智代表的是一種追求的過(guò)程，而這個(gè)過(guò)程的特色就是一直保持心靈的開(kāi)放。所強(qiáng)調(diào)的“過(guò)程”，要不停地質(zhì)疑與詢(xún)問(wèn)，永遠(yuǎn)在等待著接受驚訝。這是否暗示教師在教學(xué)過(guò)程中，采用問(wèn)題導(dǎo)引、學(xué)生自學(xué)的認(rèn)知理論的本源和基點(diǎn)呢？
既然“愛(ài)智”是一種追求過(guò)程，那么又是什么影響了我們?nèi)プ非笏兀?/p>
“最先要指出的就是人的身體。因?yàn)槿梭w是物質(zhì)的，有惰性同時(shí)也是軟弱的。這種軟弱會(huì)妨礙人類(lèi)擁有智慧。比如，有時(shí)候我們希望自己能夠早起，卻怎么也爬不起來(lái)，這時(shí)候會(huì)覺(jué)得身體實(shí)在是自己最大的敵人。身體如此沉重，就是因?yàn)樗俏镔|(zhì)，所以有惰性。又有時(shí)候我們很愿意幫助別人，這代表心靈上的美好，卻可能因?yàn)樾枰〞r(shí)間、花力氣，所以懶得行動(dòng)。由此可知，人的身體是軟弱的。人應(yīng)該減少身體的控制程度，亦即要讓身體的惰性無(wú)法對(duì)個(gè)人產(chǎn)生影響力。如此，才能讓心靈自由地追求智慧。
教師的重要工作不也包含了督導(dǎo)學(xué)生、引領(lǐng)他們走向事物的真善美、遠(yuǎn)離假惡丑、使學(xué)生們的素養(yǎng)日臻完善、成為有健全人格、健康世界觀和積極人生觀的社會(huì)公民。
哲學(xué)的三個(gè)層次
哲學(xué)到底揭示了什么？不同的哲學(xué)流派以不同的方式描述解釋了世界的本質(zhì)屬性和客觀規(guī)律，進(jìn)而思考人生。
“哲學(xué)”出現(xiàn)在西方古希臘時(shí)代，它的原始定義，philosophy，它源自希臘文，叫做“愛(ài)好智慧”。三個(gè)層次，首先，感受或接受到信息，感知，比較感性，這是感覺(jué)。第二，把掌握的信息整合起來(lái)變成知識(shí)，比如現(xiàn)在的學(xué)生們都知道地球繞著太陽(yáng)轉(zhuǎn)，這是古人無(wú)法了解的。但是這種知識(shí)是分而不合，每種學(xué)科都有不同的知識(shí)。第三叫做智慧，融會(huì)貫通且閃耀著理性的光芒。
從信息、感覺(jué)到知識(shí)、智慧是三個(gè)層次，到智慧的時(shí)候代表完整而根本。所以，談及人生經(jīng)驗(yàn)的全面反省，因?yàn)闋砍兜椒词『透尽Ｈ藗円欢〞?huì)說(shuō)這樣講太抽象了，但是它會(huì)落實(shí)到自身的生命里，所以看任何事情不只會(huì)看現(xiàn)在，他一定會(huì)看未來(lái)、既看現(xiàn)象又洞察本質(zhì)。教育者施教時(shí)不也是要知其然也要知其所以然，無(wú)他，教育規(guī)律使然。
比如教育學(xué)生上車(chē)讓座，學(xué)生會(huì)思考：我現(xiàn)在把座位讓給老人家，這個(gè)動(dòng)作我就要問(wèn)問(wèn)自己，為什么要讓座？因?yàn)槊總€(gè)人都有先到先得的權(quán)利，畢竟我是先坐的位子。如果教師導(dǎo)入哲學(xué)的思想：每個(gè)人都會(huì)老，也需要?jiǎng)e人讓座，但是沒(méi)有人保證你現(xiàn)在讓座給別人，你老了別人會(huì)讓座給你。如果從哲學(xué)角度解釋這個(gè)道理，人跟人相處的時(shí)候這個(gè)模式是比較合理的，這樣做就會(huì)心安理得，不但能看到現(xiàn)在，還能想到將來(lái)。
下一個(gè)要點(diǎn)就水到渠成了。
哲學(xué)是對(duì)人生經(jīng)驗(yàn)的全面反省
人生就好象航海一樣，如果你沒(méi)有羅盤(pán)，就不知道自己往哪里走。羅盤(pán)就是哲學(xué)，哲學(xué)是對(duì)人生的經(jīng)驗(yàn)做全面的反省。人們可以向哲學(xué)家借這樣的一個(gè)羅盤(pán)或者指南針，參考他們思考后的見(jiàn)解，也可以在自己內(nèi)心里面啟發(fā)這樣的智慧，其實(shí)每個(gè)人的內(nèi)心都有他的羅盤(pán)，只不過(guò)他不一定經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的訓(xùn)練或者是適當(dāng)?shù)厝シ词《业健?/p>
所以離開(kāi)人生，哲學(xué)是空洞的，它沒(méi)有內(nèi)容。如果離開(kāi)哲學(xué)的話，人生是盲目的，人生變成找不到方向，不知道該往哪里走。
很多時(shí)候教師不知不覺(jué)的在給學(xué)生們說(shuō)“你要懂人生的道理，要走好人生的每一步”，這里就有哲學(xué)的含義在里面。所以，人生的智慧，它歸結(jié)為生命歷程中不同的抉擇。
書(shū)的作者傅佩榮用三句話來(lái)描寫(xiě)哲學(xué)：第一句，培養(yǎng)智慧，這跟西方的傳統(tǒng)很接近。第二，發(fā)現(xiàn)真理。因?yàn)槿顺３０l(fā)現(xiàn)變化的事物，覺(jué)得非常迷惘，你就要發(fā)現(xiàn)變化背后有沒(méi)有不變真實(shí)的東西。比如道家，道就是最后的真實(shí)，讓你知道這些變化有來(lái)源，有歸宿。第三，驗(yàn)證價(jià)值。價(jià)值不能離開(kāi)主體，不能離開(kāi)你我他每一個(gè)人。
前面培養(yǎng)智慧，然后發(fā)現(xiàn)真理，然后去驗(yàn)證價(jià)值。這樣就會(huì)使生活產(chǎn)生具體的改變，懂得自己往哪里走，就像在航海的時(shí)候我有指南針，別人說(shuō)這個(gè)路線不好，但是自己知道自己為什么這樣選擇。人最怕不知道，這樣選擇是受風(fēng)氣的影響，受別人的影響，甚至是別人的操縱，結(jié)果走的路好像很多人都走，到最后不見(jiàn)得是自身愿意走的路。
由此看來(lái)哲學(xué)是人在早或者晚一定要碰到的題材。在生命的階段，尤其是遇到重大的轉(zhuǎn)折點(diǎn)、重大的痛苦、罪惡或者是災(zāi)難，在這種情況下，人們特別需要能不能有一個(gè)方向讓我知道我這樣做是對(duì)的，或者給自身這樣一個(gè)選擇的機(jī)會(huì)，讓自身可以改變生命不同的路線。
哲學(xué)性的思維：理性的反省
“人當(dāng)用理性反省經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候，才是真正清醒的時(shí)刻”。不過(guò)，理性思考有時(shí)候是很困難的，生活中的許多問(wèn)題真的是剪不斷，理還亂，也經(jīng)常因此，一句“明天再說(shuō)吧！”到最后干脆不想，就是因?yàn)閷?shí)在想不清楚，不知道為什么會(huì)有這么多復(fù)雜的事情發(fā)生。
看書(shū)到這里，我想，這不正是阻礙我們進(jìn)步的重要原因之一嗎？我想學(xué)習(xí)哲學(xué)，應(yīng)該學(xué)會(huì)用哲學(xué)性的思維，來(lái)思考這些事，才能更快的解開(kāi)這些迷霧。
哲學(xué)人生心得篇2
讀臺(tái)灣傅佩榮先生的《哲學(xué)與人生》，此書(shū)籍特引人入勝。以往讀哲學(xué)書(shū)籍籍，往往讓人生厭，讀了一點(diǎn)，常棄之不讀了。而此書(shū)籍如一個(gè)巨大磁場(chǎng)，把我吸引了過(guò)去，愛(ài)不釋手。我想應(yīng)該是書(shū)籍的獨(dú)特之處吧。它把傳授哲學(xué)原則、哲學(xué)知識(shí)放在了一個(gè)次要的位置，它的首要目標(biāo)是點(diǎn)燃讀者對(duì)智慧的愛(ài)，引導(dǎo)讀者去思考世界和人生的重要問(wèn)題。他精道的論述，平易的語(yǔ)言，仿佛讓我看到了作者就是一個(gè)證人，證明哲學(xué)其實(shí)不是一個(gè)枯燥的東西，而是處處閃爍著智慧和思考的光芒。
讀了此書(shū)籍，我感覺(jué)人生離不開(kāi)哲學(xué)。人類(lèi)天性都渴望心靈的自由，能做自己，擺脫各種限制和壓力，越來(lái)越感受到做一個(gè)人的喜悅。愛(ài)智慧，愛(ài)哲學(xué)的思考，它由如人生的一盞明燈，讓我們知道我們從哪里來(lái)，該往哪里走。
古希臘先哲蘇格拉底曾說(shuō)過(guò)一句名言：“沒(méi)有經(jīng)過(guò)反思的人生是毫無(wú)意義的?！痹诂F(xiàn)代社會(huì)中，隨著競(jìng)爭(zhēng)的加劇，社會(huì)的浮躁，人們已經(jīng)很難保持一顆平常心了。蕓蕓眾生在滾滾紅塵中追名逐利，熙來(lái)攘往，就是沒(méi)有時(shí)間停下來(lái)反思：“我這樣忙忙碌碌到底是為了什么？我是誰(shuí)：我從哪里來(lái)，又要到哪里去？
在蘇格拉底看來(lái)，人的一生中如果沒(méi)有對(duì)這些問(wèn)題反思過(guò)，那么，你這一生根本上講是毫無(wú)意義的，是到世上白走了一遭。不管你是億萬(wàn)富翁，還是高官顯貴，統(tǒng)統(tǒng)都成了行尸走肉。
哲學(xué)讓我們?nèi)ニ伎歼@些人生問(wèn)題，并不是真正能尋找到一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案，其意義促使我們?nèi)シ此?、去認(rèn)識(shí)自己人生的價(jià)值和意義。
這讓我想起了《紅樓夢(mèng)》第一回里在跛足道人唱完《好了歌》后，甑士隱隨即和了一首，其最后兩句是這樣的：“亂哄哄，你方唱罷我登場(chǎng)，反認(rèn)他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)。甚荒。唐，到頭都是為他人做嫁妝?！闭f(shuō)的是我們這些蕓蕓眾生生在滾滾紅塵，也就是“他鄉(xiāng)”中，“亂哄哄”地追名逐利、金錢(qián)美色，而竟忘了自己的“故鄉(xiāng)”在哪里，因此，到頭來(lái)，也只能是“為了他人做嫁衣裳?！奔热患t塵是“他鄉(xiāng)”，那我們的“故鄉(xiāng)”在哪里呢？也就是我們到底是從哪里來(lái)到這個(gè)紅塵的呢？“故鄉(xiāng)”顯然在紅塵以外。我們從“故鄉(xiāng)”來(lái)，借助于父母的結(jié)合，給我們?nèi)怏w凡胎。我們就用這肉體凡胎，到世間來(lái)走一遭，來(lái)體驗(yàn)人生、體驗(yàn)愛(ài)情，也體驗(yàn)痛苦。體驗(yàn)完后，我們還是要回到我們的“故鄉(xiāng)”。
但有很多人在紅塵的花花世界中經(jīng)受不住種。種誘惑和考驗(yàn)，他們沉迷于各種各樣的“名利場(chǎng)”、“官場(chǎng)”、“情場(chǎng)”或“賭場(chǎng)”，最后出賣(mài)了靈魂，迷失了自我，再也找不到回“故鄉(xiāng)”的路，成了“回不去的人”。他們的靈魂也就是隨著他們?nèi)怏w客死在紅塵這個(gè)“他鄉(xiāng)”。
讀此書(shū)籍，讓我突然明白：學(xué)習(xí)哲學(xué)，學(xué)會(huì)哲學(xué)的思考人生，可以讓我們找到人生的“回鄉(xiāng)“路。人生不正如求學(xué)，要努力修行，最后可以得到解脫。讓我們擺脫身體的惰性和軟弱，得到心靈的自由。
哲學(xué)人生心得篇3
一、哲學(xué)及其與人生的關(guān)系
當(dāng)提到哲學(xué)時(shí)，人們都會(huì)覺(jué)得它高深莫測(cè)，空洞又神秘。其實(shí)，哲學(xué)并不是高高地懸浮在空中的思想閣樓，只要留心思考，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它與我們的生活，與我們置身于其中的自然和社會(huì)密切相關(guān)，它總是自覺(jué)或不自覺(jué)地影響著我們的學(xué)習(xí)、工作和生活。這時(shí)不免有人要問(wèn)，既然哲學(xué)與我們的生活息息相關(guān)，那么什么是哲學(xué)以及哲學(xué)究竟是什么?它與人生有何關(guān)系?
哲學(xué)一詞是由古希臘語(yǔ)演化而來(lái)的，在古希臘文和英文中，哲學(xué)的本義是愛(ài)智慧或追求智慧。在漢語(yǔ)中，哲就是智慧，哲學(xué)就是智慧之學(xué)或追求智慧之學(xué)，即愛(ài)智之學(xué)。對(duì)于“哲學(xué)是什么”這個(gè)問(wèn)題從不同的角度來(lái)思考則答案不一，從哲學(xué)的本義上來(lái)看，它是一門(mén)給人智慧，使人聰明的學(xué)問(wèn);從與世界觀的關(guān)系上看，哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀;從與方法論的關(guān)系上看，它是世界觀和方法論的統(tǒng)一;從與具體科學(xué)知識(shí)的關(guān)系上看，哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括與總結(jié)。那么哲學(xué)與人生的關(guān)系呢?其實(shí)，對(duì)個(gè)人而言，哲學(xué)是對(duì)人生有系統(tǒng)的反思。我們這里所說(shuō)的哲學(xué)，就是這種廣義的哲學(xué)。馮友蘭先生認(rèn)為，“哲學(xué)并不是一件稀罕東西，它是世界之上，人人都有的，人在世上，有許多不能不干的事情，不能不吃飯，不能不睡覺(jué)，總而言之，就是不能不跟流行的大化跑，人身子跑著，心里想著，這個(gè)‘跑’就是人生，這個(gè)‘想’就是哲學(xué)?！?/p>
哲學(xué)與人生密切相關(guān)，可以說(shuō)哲學(xué)脫離人生，將是空洞的，人生缺少哲學(xué)，將是盲目的。哲學(xué)使人作為人能夠成為人，而哲學(xué)之外的學(xué)科使人成為“某種人”，那我們?cè)撛鯓觼?lái)獲得哲學(xué)呢?答案中必少不了這兩個(gè)字:覺(jué)解。
我國(guó)著名哲學(xué)家馮友蘭先生把人的本質(zhì)規(guī)定為人所特有的“覺(jué)解”，他說(shuō):“人作某事，了解某事是怎么一回事，此是了解，此是解;他于作某事時(shí)，自覺(jué)其是作某事，此是自覺(jué)，此是覺(jué)?；騿?wèn):人是怎樣一種東西?我們可以說(shuō)，人是有覺(jué)解的東西或有較高程度的覺(jué)解的東西?；騿?wèn):人生是怎樣一回事?人生是有覺(jué)解的生活，或有較高程度的覺(jué)解的生活。這是人之所以異于禽獸，人之所以異于別的動(dòng)物的生活者?！焙?jiǎn)言之覺(jué)是自覺(jué)，解是了解，人了解一件事物，知其是怎么一回事，還自己知道自己了解這個(gè)事物以及這個(gè)事物對(duì)于自己的意義，這就是覺(jué)解的含義。
二、哲學(xué)對(duì)人的理解
沒(méi)有人生的哲學(xué)是空疏的哲學(xué)，沒(méi)有哲學(xué)的人生是貧乏的人生?，F(xiàn)在我們來(lái)談?wù)剰恼軐W(xué)層面上該如何來(lái)理解人生。
1.人的存在
人是一種超越性的，理解性的，創(chuàng)造性的存在。因?yàn)槿耸且环N超越性的存在，所以人就無(wú)法忍受單一的顏色，凝固的時(shí)空，存在的空虛，自我的失落和徹底的空白。大家都知道，人是自然而然的生，自然而然的死，可人也是一種創(chuàng)造性的存在，絕對(duì)不會(huì)就這樣心甘情愿地走完這一生。人是尋求有意義的存在，所以人會(huì)努力把自然而然改造為一個(gè)真善美的屬人的世界，在創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn)自己的存在。人都會(huì)有生存、安全、尊重、審美等層次需要，并且最終升華為自我實(shí)現(xiàn)的需要，希望自己有限的生命得到無(wú)限的延續(xù)。人生是短暫的，我們必須加倍珍惜，不因虛度光陰而悔恨，不碌碌無(wú)為而終。人若想實(shí)現(xiàn)自己存在的價(jià)值就必要樹(shù)立理想。理想貫穿于人的精神生活之中，它來(lái)源于現(xiàn)實(shí)又高于現(xiàn)實(shí)，理想是引領(lǐng)人生前進(jìn)的燈塔，是促進(jìn)人生奮斗的動(dòng)力，是提高人生境界的保障。
斯賓諾莎是荷蘭著名哲學(xué)家，他與笛卡爾齊名，著有《理論學(xué)》，可又有多少人知道，這位如神般的智者是以打磨眼鏡片來(lái)維持每天的生計(jì)。斯賓諾莎出生于生活頗為寬裕的猶太商人家庭，可是他放棄享受優(yōu)厚的物質(zhì)條件生活，硬是把自己改變成了異教徒。1656年，他因?yàn)榉磳?duì)猶太教教義而遭到迫害，最后不得不搬出猶太人居住區(qū)，以磨鏡片為生。1673年，有人提供他海德堡大學(xué)哲學(xué)系的教職，條件是不可提及宗教，但被他婉拒。因?yàn)樗?，思想絕對(duì)不能當(dāng)作交換的籌碼。由于長(zhǎng)期勞累，最終積勞成疾，年僅45歲就去世了。斯賓諾莎雖然死了，但是他的哲學(xué)思想和人格精神卻永遠(yuǎn)留在了人間，他實(shí)現(xiàn)了自己的人生價(jià)值，使自己有限的生命得到了無(wú)限的延續(xù)。所以，我們應(yīng)該做一個(gè)有理想的人，并不斷追求它以此實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值和生命的精彩。
2.人的人化
人是存在先于物質(zhì)，是一代又一代地發(fā)展自己，在人的人化過(guò)程之中，是以教育為核心的。教育提高人的素質(zhì)，賦予你權(quán)利與義務(wù)的存在。教育工作所承擔(dān)的是文化傳承的歷史使命，肩負(fù)的職責(zé)是重大的?！爸劣诮逃?，我們知道關(guān)鍵在于內(nèi)涵，而不存在于程度。”教育幫助我們樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，我們需要善于觀察和發(fā)現(xiàn)，進(jìn)而從萬(wàn)世萬(wàn)物中受到啟發(fā)，然后取精去糟，為我所用，致力于把理論具象化，這也是教育的本質(zhì)目的。對(duì)個(gè)體而言，教育是建立在每個(gè)個(gè)體生命基礎(chǔ)上的，離開(kāi)了每個(gè)個(gè)體的生命，教育就會(huì)成為一種抽象的東西，就會(huì)失去它的意識(shí)和價(jià)值。教育想要很好地完成自己的使命，就必須處理好與人的個(gè)體生命之間的關(guān)系;同時(shí)，作為生命個(gè)體的人，要想實(shí)現(xiàn)自己生命無(wú)限超越，追求自己生命的永恒意義，提升自己生命的精神向度，展現(xiàn)自己生命的無(wú)限風(fēng)采，就必須依靠教育對(duì)人的啟迪和引導(dǎo)。
3.人的世界
人的人化過(guò)程構(gòu)成了一個(gè)屬于人的世界。為了創(chuàng)造一個(gè)豐富多彩的世界，人需要找到把握世界的方式，即神化、宗教、藝術(shù)、理論、科學(xué)、哲學(xué)，它們是對(duì)自然、世俗、無(wú)窮、小我、陰暗和有限世界的超越。這個(gè)屬于人的世界中，我們需要找到正確的方式去生存和生活。這個(gè)屬于人的世界是豐富多彩的，亦是不斷發(fā)展的。生活在這個(gè)世界里，對(duì)生命自由的渴求，對(duì)內(nèi)心純凈的追求應(yīng)當(dāng)成為人自身的一種訴求。當(dāng)今世界，科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，人們的物質(zhì)觀念越來(lái)越重，忽視對(duì)精神的追求。永無(wú)止境的貪圖物質(zhì)享受不會(huì)讓人快樂(lè)，只會(huì)令人的欲望永無(wú)止境，追求不到時(shí)就永遠(yuǎn)在沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)中痛苦輪回。既然如此，那我們又何必傾其所有地去追求這些表面而隨時(shí)也可幻滅的東西。作為人的我們只需懷著對(duì)生命自由執(zhí)著的理解，認(rèn)真對(duì)自己人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)的行動(dòng)付出，并樂(lè)此不疲地積蓄力量，像蠶一樣，在破繭而出之前，努力實(shí)現(xiàn)自己，最后充滿希望地沖脫束縛，一個(gè)在為夢(mèng)想努力的人，一定是一個(gè)自由的人。
4.人的解放
何謂“人的解放”?馬克思是這樣回答的:“人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，且通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有?！痹谶@個(gè)屬人的世界中，人總是在向往追求著一種自由解放、美好幸福的生活?？稍谌缃褓Y本邏輯占統(tǒng)治地位的現(xiàn)實(shí)世界，人卻處在與自己本身相對(duì)立、相疏離的狀態(tài)，處在一種本質(zhì)顛倒的非人化的異化的狀況之中。人是一種類(lèi)存在物，是一種自由自覺(jué)的生命活動(dòng)，唯有人能把自己的生命活動(dòng)拿來(lái)作為自己的意識(shí)和意志的對(duì)象。例如唯有人可以為愛(ài)情和自由獻(xiàn)身。這就是人為什么要解放。
解放不是一句空話，不是一個(gè)幻想，不是一種思想活動(dòng)，而是歷史活動(dòng)。我們必須要找到它在我們?nèi)说拇嬖谥械哪撤N根據(jù)和邏輯?！耙欢ㄒハ齻€(gè)人力量轉(zhuǎn)化為物的力量那種狀況，各個(gè)人在自己的.聯(lián)合當(dāng)中并通過(guò)這種聯(lián)合去獲得自由?！盵5]人不是離群索居跳出這個(gè)世界，人恰恰要在我們每一個(gè)個(gè)人的聯(lián)合當(dāng)中去實(shí)現(xiàn)人的自由。所以馬克思把自己所追求的理想最終確定為要去建設(shè)這樣一個(gè)聯(lián)合體:每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。[6]馬克思畢生就致力于這件事正是他把傳統(tǒng)形而上學(xué)那種與人無(wú)關(guān)的抽象的本體轉(zhuǎn)化為了人現(xiàn)實(shí)的存在方式也就是我們所說(shuō)的人的感性活動(dòng)―實(shí)踐。馬克思理解的人的解放既不是針對(duì)抽象的人，也不是抽象的超時(shí)空的世界，而是針對(duì)現(xiàn)實(shí)的人及其被異化了的人的現(xiàn)實(shí)。
哲學(xué)是人尋求解放，追求自由的頭腦，在人的解放這條道路上離不開(kāi)哲學(xué)的引導(dǎo)。人生的終極目標(biāo)只不過(guò)是實(shí)現(xiàn)自由，這就必然需要哲學(xué)的支撐和滋養(yǎng)。
三、哲學(xué)中的人生智慧
在人類(lèi)綿綿不絕的歷史長(zhǎng)河中，哲學(xué)一直起著引領(lǐng)文化發(fā)展，民族進(jìn)步的航標(biāo)燈作用。無(wú)論是社會(huì)的進(jìn)步與和諧，還是人的自由和全面發(fā)展，都需要哲學(xué)對(duì)實(shí)踐進(jìn)行指導(dǎo)、繼而批判、反思并實(shí)現(xiàn)螺旋式上升和揚(yáng)棄。世界著名大學(xué)哈佛大學(xué)的校訓(xùn)是:“與柏拉圖為友，與亞里士多德為友，更與真理為友?！蔽覈?guó)著名哲學(xué)家馮友蘭曾說(shuō)過(guò):“每個(gè)人都要學(xué)哲學(xué)，正像西方人都要進(jìn)教堂?！睂W(xué)哲學(xué)的目的，是使人作為人能夠成為人，而不是成為某種人。
哲學(xué)是一種智慧之學(xué)，是一種關(guān)于世界觀、人生觀的智慧之學(xué)，是一種大智慧，不僅揭示了世界是一個(gè)怎樣的世界，更給眾生指點(diǎn)了人生迷津。我國(guó)儒家哲學(xué)思想經(jīng)過(guò)提煉總結(jié)可歸納為“仁、義、禮、智”哲學(xué)，其中“仁者愛(ài)人”、“己所不欲，勿施于人”等思想明確地將仁和人統(tǒng)一起來(lái)，已忽略了作為人的自然屬性，過(guò)渡了利的階段，進(jìn)入忠恕境界，確立了人的道德屬性。這對(duì)今天的人的道德建設(shè)和品格修養(yǎng)，仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。而作為道家的人生智慧表現(xiàn)在觀察問(wèn)題的深度、高度和廣度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出常人。我們從中可以學(xué)到立足天道、參透人生的思想智慧，珍重生命、淡泊名利的生存智慧，順應(yīng)自然、恬淡無(wú)累的生活方式，樂(lè)觀通達(dá)、順應(yīng)自然的生死智慧，放飛心靈、逍遙自在的生命智慧。可見(jiàn)，通過(guò)學(xué)習(xí)哲學(xué)，了解和掌握基本的哲學(xué)思維方法，學(xué)會(huì)理論聯(lián)系實(shí)際，學(xué)以致用，提高以哲學(xué)為指導(dǎo)，觀察、分析和解決問(wèn)題的能力，感受智慧，提升境界，樹(shù)立科學(xué)的世界觀和高尚的人生觀、價(jià)值觀，從而促進(jìn)每個(gè)人自由全面發(fā)展。
四、結(jié)語(yǔ)
哲學(xué)是對(duì)人生有系統(tǒng)的反思，把人生的復(fù)雜性揭示出來(lái)，可見(jiàn)它是一門(mén)最關(guān)切人生的學(xué)問(wèn)。如果說(shuō)人是哲學(xué)的奧秘，那么哲學(xué)就是人的隱喻。深刻理解哲學(xué)與人生的關(guān)系，有利于克服人的自我分裂和哲學(xué)的自我放逐。人生的價(jià)值，一定就是讓自己的思想讓自己的價(jià)值觀、世界觀能夠以某種形式表現(xiàn)出來(lái)，表現(xiàn)給這個(gè)世界。
哲學(xué)人生心得篇4
沒(méi)有哲學(xué)，人生是盲目的，
脫離人生，哲學(xué)是空洞的。
當(dāng)我捧起這本傅佩榮老師撰寫(xiě)的《哲學(xué)與人生》的時(shí)候，
我腦海里第一感覺(jué)是來(lái)自“悉尼大學(xué)”的校訓(xùn)：”sidere mens eadem mutato“！
這句話是什么意思？翻譯成中文過(guò)來(lái)就叫做：“繁星縱變，智慧永恒”！
哲學(xué)的英文名稱(chēng)是“philosophy”，源于希臘文，分別由philia和sophia 兩詞合成，意味“愛(ài)好智慧”！
肯定有些朋友心里這會(huì)兒會(huì)問(wèn)，你明明寫(xiě)的是哲學(xué)
可為什么要講智慧，這二者之間有何聯(lián)系？
這里我先不講，留一個(gè)引子，看到最后的讀者，你會(huì)明白我想表達(dá)的意思是什么？
蘋(píng)果電腦的創(chuàng)始人“喬布斯”曾經(jīng)提過(guò)，我愿意用一生的財(cái)富和成就，換取同蘇格拉底共處一個(gè)下午？
這蘇格拉底又是什么來(lái)頭？
蘇先生把人生好比那廣闊浩瀚的星辰大海，
而你能使用指導(dǎo)你自己前行的導(dǎo)航羅盤(pán)就是哲學(xué)！哲學(xué)重要嗎？
羅馬文豪西塞羅 提過(guò)：
“哲學(xué)，人生之導(dǎo)師，至善之良友，罪惡之勁敵，假如沒(méi)有你，人生又值得什么！”
法國(guó)作家蒙田也提過(guò)：“沒(méi)有比哲學(xué)更輕松愉快的科目了?！?/p>
那么可否理解為理性的思考，將會(huì)認(rèn)為愛(ài)好智慧，任何美好的事物都是心之所向，眾之所望。
其實(shí)這也是我在這里想傳遞給大家的一種生活態(tài)度，積極生活，努力思考，釋放那有趣靈魂！
那么哲學(xué)帶給我的思考是什么？
哲學(xué)這門(mén)學(xué)科比較綜合性，是一切學(xué)科的根本，好的提問(wèn)，可能有時(shí)勝過(guò)問(wèn)題解決答案
每個(gè)人，不管你是大人，或者是小孩子，都渴望解決問(wèn)題的答案，畢竟是答案，對(duì)吧！
在我看來(lái)，要想構(gòu)建一座學(xué)問(wèn)大廈，那么它的基礎(chǔ)工作就是做好哲學(xué)系統(tǒng)思考方法！
哲學(xué)在這個(gè)環(huán)節(jié)所起的作用就是提綱挈領(lǐng)，指引明燈，乃一切學(xué)問(wèn)之宗源（og）。我從中學(xué)習(xí)到或者體會(huì)到什么？
1.愛(ài)在希臘文中有三種不同表達(dá)方式：
eros感性之愛(ài)：代表“情愛(ài)”，感性沖動(dòng)，充滿活力和追求
philia理性之愛(ài)、代表“友愛(ài)”，朋友之間的彼此尊重，恰同學(xué)少年，風(fēng)華正茂
agape超性之愛(ài)，代表：“博愛(ài)”，持久而理性的無(wú)私的愛(ài)，屬于最高層次
2.小孩子的世界很簡(jiǎn)單，這是為什么很多平臺(tái)看到“懷舊風(fēng)格”、“懷舊餐廳”、“懷舊旅行”、“懷舊視頻”
其實(shí)這背后的原因來(lái)源于小孩子對(duì)這個(gè)世界充滿好奇，保持開(kāi)放心靈，樂(lè)于嘗試，熱愛(ài)智慧，追求真理的好奇心。
為什么？你可回想一下，小時(shí)候你解決不了的問(wèn)題，為什么有一定年齡和心智后，會(huì)變得游刃有余
問(wèn)題并沒(méi)有變化，你還是哪個(gè)你，問(wèn)題出在哪里？
因?yàn)槟愕囊庵揪褪巧谋举|(zhì)，這種意志就是活下去的欲望，不僅是理性的追求，更是自我的修煉從而擺脫本能沖動(dòng)和欲望帶來(lái)的枷鎖，那這沖動(dòng)和欲望二者有什么關(guān)系？
書(shū)中提到的人生就像是永無(wú)止境擺錘的鐘擺
欲望和無(wú)聊可以貫穿人的一生
欲望未被滿足：痛苦和煩惱
欲望被滿足后：厭煩和無(wú)聊
3.再提一個(gè)書(shū)中我比較認(rèn)同的觀點(diǎn)，人生的意義是什么呢？
在于你可以不斷地問(wèn)“人生有什么意義”
這個(gè)插一個(gè)題外話，我比較喜歡的紀(jì)錄片是一個(gè)叫做竹內(nèi)亮的導(dǎo)演拍攝的《我住在這里的理由》
他和日本版的花樣美男“阿布力”一起主持的這檔節(jié)目
可能也是因?yàn)槟晟俚慕?jīng)歷，懵懵懂懂的一次意外的中國(guó)之行，
讓他愛(ài)上了中國(guó)傳統(tǒng)文化，所以以至于后來(lái)成為地道的中國(guó)南京女婿
第100集的時(shí)候，有粉絲問(wèn)他“導(dǎo)演住在這里的理由是什么？”
竹內(nèi)亮導(dǎo)演在片尾的回答是“我住在這里的理由就是《我住在這里的理由》”
這句話對(duì)我印象很深刻，因?yàn)檫@個(gè)第100集分為上下兩集更新的時(shí)間分別
是在20180125、20180201，感興趣的朋友可以動(dòng)動(dòng)手指搜一搜愛(ài)奇藝
我為什么喜歡看這個(gè)紀(jì)錄片，因?yàn)槟鞘俏以谕庾x書(shū)的日子，
曾夢(mèng)想仗劍走天涯，看一看這世界的繁華與美好
這部紀(jì)錄片陪伴了我很多美好歲月，也拓展了我的思維那么我給出的觀點(diǎn)人生的意義在于
“少之時(shí)，血?dú)馕炊ǎ渲谏埃?/p>
“及其壯也，血?dú)夥絼偅渲诙贰保?/p>
”及其老也，血?dú)饧人?，戒之在?;
4.其實(shí)培養(yǎng)一個(gè)愛(ài)思考的習(xí)慣不難
我們生活的這個(gè)世界是變化的世界
你可知四季變化，春暖花開(kāi)，夏至蟬鳴，秋滿豐收，冬裝素裹
系統(tǒng)地思考體系簡(jiǎn)短概括就是
1.哲學(xué)就是培養(yǎng)智慧2.哲學(xué)就是發(fā)現(xiàn)真理
3.哲學(xué)就是印證價(jià)值
一本《改變世界的100名人》其中一位就有很有趣
排行榜中的前五位，分別是：
1st.伊斯蘭教創(chuàng)始人穆罕穆德
3rd.耶穌
4th.釋迦摩尼
5th.孔子
那么這第二位是誰(shuí)?
是一位物理學(xué)家，他發(fā)現(xiàn)“萬(wàn)有引力”蘋(píng)果朝下墜落而不是朝上飛.
牛頓的誕生奠定現(xiàn)在中考、高考以及現(xiàn)代物理科學(xué)計(jì)算的基??
其中四位都是宗教派流域創(chuàng)始人， 而偏偏第二位卻是物理學(xué)家最后，我想這里揭曉一下，喬布斯對(duì)蘇格拉底感興趣的地方
蘇格拉底接地氣式的生活方式，通過(guò)上街與人聊天，發(fā)現(xiàn)有人提到“高尚、勇敢、智慧、美麗、善良”等評(píng)價(jià)字眼，他都會(huì)一一上前去請(qǐng)教這些用詞人，用這些詞的真正含義。
可是經(jīng)過(guò)幾番的談?wù)?，卻少有人數(shù)能拎得清
蘇格拉底給的說(shuō)法是“大多數(shù)人并未真正了解，事實(shí)并非如此，而就人云亦云”
喬布斯看上蘇格拉底的是“他能探索和追尋背后的真相，如何掌握真正可靠的知識(shí)”
用現(xiàn)在的話來(lái)，蘇格拉底還是挺靠譜，夠哥們！
題后小結(jié)：
借用《西游伏妖篇》的一句話結(jié)束今天感悟
有過(guò)痛苦，方知眾生痛苦；
有過(guò)執(zhí)著，放下執(zhí)著；
有過(guò)牽掛，了無(wú)牽掛。
這是一種境界，而我只是一個(gè)凡人。
哲學(xué)人生心得篇5
上個(gè)學(xué)期 我們學(xué)習(xí)了政治與經(jīng)濟(jì)，讓我學(xué)到了不少的東西。這學(xué)期還有由謝雪梅老師叫我們《哲學(xué)與人生》的課。
這學(xué)期的課程馬上就要結(jié)束了，這次老師換了教課的方式，讓我們同學(xué)制定小組，每次都上去一個(gè)人教課，給了我們學(xué)生上去演講的機(jī)會(huì)，也同時(shí)鍛煉了我們的能力。
其實(shí)，我開(kāi)始覺(jué)得這門(mén)課程跟小學(xué)的社會(huì)還有中學(xué)的政治一樣。但是，其實(shí)比那些學(xué)的都比較的深。老師給我們說(shuō)了很多大道理，我覺(jué)得教會(huì)了我很多，是我要學(xué)習(xí)的，這門(mén)課程教會(huì)了我們，人生中不可能會(huì)一帆風(fēng)順，有好的也有壞的，我們應(yīng)該要面對(duì)現(xiàn)實(shí)，要好好努力去面對(duì)這生活中的困難。還教會(huì)了我們每個(gè)人做些對(duì)人生有意義的事情，也要根據(jù)自己的實(shí)際去做自己能做是事情 ，認(rèn)真完成好每一件事。
我覺(jué)得我們活在現(xiàn)實(shí)的生活中，就要去勇敢的面對(duì)現(xiàn)實(shí)，做任何事情之前都要三思而后行，多去為別人想想。寬容別人就寬容你自己，不要遇到事就退縮 就覺(jué)得自己是倒霉的不幸的，但是不要為我們現(xiàn)在的遭遇就埋怨命運(yùn)的不公，實(shí)際上，世界上還有很多比我們更不幸的人，想想那些更不幸的人仍舊堅(jiān)強(qiáng)地活著，我們又為什么不能呢？
?做夢(mèng)的窮人》 每天上午11點(diǎn)，都會(huì)有一輛耀眼的汽車(chē)穿過(guò)紐約市的中心公園。車(chē)?yán)锍怂緳C(jī)，還有一位主人–無(wú)人不曉的百萬(wàn)富翁。
這位百萬(wàn)富翁發(fā)現(xiàn)：每天上午都有一位衣著襤褸的人坐在公園的凳子上死死盯著他住的酒店。有一天，百萬(wàn)富翁對(duì)這個(gè)人產(chǎn)生了極大的興趣，他讓司機(jī)停下車(chē)并走到那人的面前說(shuō)：“請(qǐng)?jiān)?，我不明白你為什么每天上午都盯著我住的酒店看?！?/p>
“先生，”窮人說(shuō)，“我沒(méi)錢(qián)、沒(méi)家、沒(méi)住宅，只得睡在這條長(zhǎng)凳上，不過(guò)，每天晚上我都?jí)舻阶∵M(jìn)了那座酒店?！?/p>
百萬(wàn)富翁覺(jué)得很有趣，于是對(duì)那人說(shuō)：“今天晚上我就讓你如愿以?xún)?。我為你在酒店訂一間最好的房間，并支付一個(gè)月房費(fèi)?！?/p>
幾天后，百萬(wàn)富翁路過(guò)窮人住的酒店套房，想順便問(wèn)一問(wèn)他是否覺(jué)得很滿意。然而，他發(fā)現(xiàn)那人已搬出了酒店，重新回到公園的凳子上了。
百萬(wàn)富翁來(lái)到公園，詢(xún)問(wèn)窮人為什么要這樣做時(shí)，窮人回答道：“一旦我睡在凳子上，我就夢(mèng)見(jiàn)我睡在那座豪華的酒店，真是妙不可言；一旦我睡在酒店里，我就夢(mèng)見(jiàn)我又回到了冷冰冰的凳子上，這夢(mèng)真是可怕極了，以致完全影響了我的睡眠！
”讀了這個(gè)小文章 讓我們知道了 患得患失是最要不得的，不要讓毫無(wú)根據(jù)的想象破壞美好的一切，也不要靠著美好的不存在的東西生存。不管現(xiàn)實(shí)如何，積極面對(duì)自己所擁有的一切才是最佳的選擇。
通過(guò)這學(xué)期的哲學(xué)課，確實(shí)讓我學(xué)到了不少的東西，你的缺陷可能是你的優(yōu)勢(shì)，不要一味地掩飾自己的缺陷，也不要努力使自己的缺陷去迎合世俗，那大可不必，積極面對(duì)你的缺陷，放對(duì)了地方，那缺陷也就變成了優(yōu)勢(shì)。積極地面對(duì)周?chē)沫h(huán)境，唯有一顆坦然面對(duì)而又積極進(jìn)取的心。所有的人都生活在希望之中，希望是積極心態(tài)的催生劑，有了希望，又有一顆積極的心，沒(méi)有辦不成的事情。
哲學(xué)人生心得篇6
很多的大學(xué)都沒(méi)有單獨(dú)開(kāi)設(shè)哲學(xué)這門(mén)課，而僅僅是在馬克思主義基本原理這門(mén)通識(shí)必修課中，講到了馬克思主義哲學(xué)。然而，這樣學(xué)到的只能是一家之哲學(xué)。實(shí)際上，違背了我們學(xué)習(xí)哲學(xué)的初衷。學(xué)習(xí)哲學(xué)是為了教會(huì)我們?nèi)绾为?dú)立、自由的思考，并不是為了強(qiáng)加給我們一種信仰，一種狹隘的信仰，一種具有排他性的信仰，且不論這信仰是否正確。值得慶幸是，我們學(xué)校從今年開(kāi)始，把哲學(xué)單獨(dú)開(kāi)課，這樣便給我們提供了一個(gè)機(jī)會(huì)，一個(gè)站在更高角度，立于更廣闊空間研究世界哲學(xué)的機(jī)會(huì)，換言之，我們不再局限于馬克思主義哲學(xué)，研究的是百家哲學(xué)，科學(xué)的與非科學(xué)的、東方的與西方的、唯物的與唯心的，追求的是一種哲學(xué)精神，而不是應(yīng)付期末考試的標(biāo)準(zhǔn)答案。從這一點(diǎn)來(lái)看，開(kāi)設(shè)哲學(xué)課是我們學(xué)校教學(xué)理念的一個(gè)進(jìn)步。
"哲學(xué)’在希臘語(yǔ)中是”愛(ài)智慧“的意思。早在高中的政治課中就已接觸到了哲學(xué)，不過(guò)那只是學(xué)了個(gè)皮毛而已。但哲學(xué)，究竟是什么？直到今天還沒(méi)有一個(gè)結(jié)論的程度。這話聽(tīng)起來(lái)似乎很不可思議：一門(mén)有著2600多年歷史的學(xué)科，竟然直到今天還不知道自己“是什么”？但事實(shí)就是如此。
有人認(rèn)為，哲學(xué)是科學(xué)；有人認(rèn)為，哲學(xué)是讓人聰明而有智慧的學(xué)問(wèn)；還有人認(rèn)為，哲學(xué)史講道理的學(xué)問(wèn)。其實(shí)，哲學(xué)是什么并不重要，也不需要一個(gè)固定的答案，正是因?yàn)檎軐W(xué)界說(shuō)的不確定性，才使得歷史上那么多的思想家樂(lè)此不疲的、窮畢生之力致力于哲學(xué)的研究。問(wèn)題是永遠(yuǎn)不可能有標(biāo)準(zhǔn)答案的，而只會(huì)有各式各樣不同的解答方式，那么在這個(gè)解答方式之間就不存在孰高孰低的問(wèn)題了，它們都超越了時(shí)間和歷史，無(wú)論在什么時(shí)候都是可供后人選擇的道路。也就是說(shuō)：由于哲學(xué)問(wèn)題乃是“永恒無(wú)解”而且“萬(wàn)古常新”的難題，所以一切答案都不具有終極的意義，各式各樣不同的解答方式都具有“平等”的價(jià)值，可以說(shuō)“沒(méi)有最好，只有適合”。在哲學(xué)史上，亞里士多德不能掩蓋柏拉圖的光輝，黑格爾也不可能動(dòng)搖康德的歷史地位。但無(wú)論如何，哲學(xué)與智慧相關(guān)，這是公認(rèn)的一點(diǎn)。真正意義上的智慧與通常所說(shuō)的知識(shí)是不同的：知識(shí)或者科學(xué)知識(shí)是我們認(rèn)識(shí)世界改造世界的工具和手段，它們通常都具有“功利性”或“有用性”，而人追求和熱愛(ài)智慧卻沒(méi)有別的目的而只是為了“智慧”本身，正如亞里士多德所說(shuō)：“雖然一切科學(xué)都比哲學(xué)更有用，但是惟有哲學(xué)才是真正自由的學(xué)問(wèn)”。
中國(guó)的學(xué)生為什么不喜歡哲學(xué)，因?yàn)樗麄冊(cè)趯W(xué)校里，上哲學(xué)課，還沒(méi)開(kāi)始思考哲學(xué)，便被告知這就是哲學(xué)，記住了，期末考試會(huì)考的。他們對(duì)于哲學(xué)的興趣，一開(kāi)始，就被扼殺了。另一個(gè)原因，？社會(huì)上很多人都懷有“哲學(xué)無(wú)用論”，認(rèn)為哲學(xué)和我們的現(xiàn)實(shí)生活扯不上關(guān)系。于是，他們的父母告訴他們，不要迷上哲學(xué)；他們的老師告訴他們，填志愿一定不要選哲學(xué)。于是，他們得出一個(gè)結(jié)論，哲學(xué)無(wú)用，要遠(yuǎn)離哲學(xué)。
還記得，我們學(xué)院的院長(zhǎng)在禮堂大會(huì)的時(shí)候都曾給過(guò)我們‘忠告’——“你說(shuō)你考個(gè)哲學(xué)研究生有啥用！日后，能找到工作嗎？”‘諄諄教誨’尚在眼前。其實(shí)，這完全是一種誤解，哲學(xué)并非無(wú)用，而是“無(wú)小用而有大用”，大腦是統(tǒng)帥人的行為的，而哲學(xué)則是指導(dǎo)人的大腦的。去年的時(shí)候看過(guò)一部電視劇“李小龍傳奇”，李小龍功夫了得，被評(píng)為世界七大武術(shù)師之一。當(dāng)年在美國(guó)上大學(xué)時(shí)，李小龍選的就是哲學(xué)專(zhuān)業(yè)。他認(rèn)為哲學(xué)，尤其是中國(guó)哲學(xué)中的陰陽(yáng)思想能夠很好地解釋并指導(dǎo)他的武術(shù)思想。哲學(xué)并不能教會(huì)你某一門(mén)具體的職業(yè)技能，然而哲學(xué)卻能教會(huì)你如何思辨的思考問(wèn)題，如何理智的看待人生，它能充實(shí)你的精神世界，所以，哲學(xué)的益處不在眼前，而在長(zhǎng)遠(yuǎn)?，F(xiàn)在大學(xué)里，哲學(xué)類(lèi)專(zhuān)業(yè)遇冷，經(jīng)濟(jì)類(lèi)專(zhuān)業(yè)遇熱，正是人們目光短淺的體現(xiàn)，也反映了當(dāng)前社會(huì)的一種浮躁心態(tài)，都忙著掙鈔票，而少有人能靜下心來(lái)搞學(xué)問(wèn)?？芍^，我們社會(huì)的悲哀。近幾年，我們國(guó)家一直提倡增強(qiáng)文化軟實(shí)力，但，現(xiàn)在看來(lái)，我們還僅僅停留在挖掘我們先輩留給我們的那“五千年華夏文明”，文明的繼承固然重要，但如果因?yàn)槌磷碛谶^(guò)去而喪失了創(chuàng)新的動(dòng)力、前進(jìn)的勇氣，那就得不償失了。一定程度上說(shuō)，古代文明帶給我們的優(yōu)越感已經(jīng)成為了我們前進(jìn)的負(fù)擔(dān)。有人說(shuō)：中國(guó)大師盡出民國(guó)。確實(shí)如此。在那樣一個(gè)動(dòng)亂的年代里，誕生了數(shù)不盡的大師級(jí)人物，現(xiàn)在社會(huì)穩(wěn)定了，生活富足了，反而出不了大師了。這是一個(gè)值得我們所有人深思的問(wèn)題。
在我看來(lái)，哲學(xué)其實(shí)是一種境界。境界有多種類(lèi)型，這是由哲學(xué)類(lèi)型的多樣化所決定的。哲學(xué)作為根本的世界觀與人生觀，對(duì)世界與人生的看法不同，就會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的不同的境界，同樣，每個(gè)人所信奉的哲學(xué)不同就會(huì)追求不同的哲學(xué)境界。儒家哲學(xué)認(rèn)為，‘仁’和’義’是天下安定的根本，正所謂，孔曰成仁，孟曰取義。道家哲學(xué)認(rèn)為，無(wú)為而治。所以，他們提倡，絕圣棄智，道常無(wú)為而無(wú)不為。佛家哲學(xué)則認(rèn)為，一切皆空。人應(yīng)該忍受苦難，看淡名利，以普渡世人為己任，于是，有了佛祖割肉喂鷹的故事。
境界是一種心靈的感悟，有點(diǎn)類(lèi)似于佛學(xué)中的，一花一世界，一葉一菩提。這種心靈的感悟，讓我們學(xué)會(huì)敬畏自然，關(guān)愛(ài)生命。這種心底的感觸，不自覺(jué)中賦予了我們一種精神的力量。我從來(lái)都認(rèn)為，無(wú)論物質(zhì)有多么重要，精神力量永遠(yuǎn)都是人活下去的一個(gè)不可缺少的部分。對(duì)于同一種哲學(xué)條件下的境界，它的境界高度與精神力量的大小之間是相互決定的，精神力量的大小與對(duì)所信仰的哲學(xué)的忠誠(chéng)程度的深淺之間也是相互決定的關(guān)系。所以，哲學(xué)境界越高，精神動(dòng)力也就越大，為人處事也就越是淡定。所以，張巡的哲學(xué)境界是高的，面對(duì)力量數(shù)倍于自己的安史賊佞，毫無(wú)懼色，慷慨殉城。這是出于對(duì)封建綱常的忠誠(chéng)；所以，譚嗣同面對(duì)變法的失敗，不躲不避，言道：“無(wú)有往者，無(wú)以圖將來(lái)，無(wú)有死者，無(wú)以酬圣主。今中國(guó)未聞?dòng)幸蜃兎ǘ餮撸藝?guó)所以不昌也，有之，請(qǐng)自嗣同始?！边@是出于對(duì)讀書(shū)人的社會(huì)擔(dān)當(dāng)?shù)闹艺\(chéng)。
由此可見(jiàn)，我們不應(yīng)該任汪洋的物質(zhì)之海淹沒(méi)我們的思想，淹沒(méi)我們的心靈。我們要提高自己的哲學(xué)境界，這樣做有利于堅(jiān)定我們的理想信念，堅(jiān)定我們的人格，使我們?cè)诰駝?dòng)力的支撐下不至于在外界的干擾下動(dòng)搖從而使使我們活得更加堅(jiān)定，更加清醒，是我們的人生更加的有意義。
在這短短四周的哲學(xué)課里，我們采用了多種具有創(chuàng)新意義的上了課形式，每次課前，我們都會(huì)寫(xiě)下自己的人生格言，并結(jié)合自己的人生經(jīng)歷來(lái)理解這些富有哲理的句子，與大家分享，與大家一起探討，這一過(guò)程，有趣且有意。同時(shí)，我們還觀看了各種，大家名師的哲學(xué)講座視頻，一方面活躍了課堂氣氛，另一方面也加深了我們對(duì)哲學(xué)內(nèi)涵的深入理解?？傊@四周的哲學(xué)課，雖然沒(méi)有交給我們太多具體的知識(shí)點(diǎn)，但卻給我們提供了一個(gè)自由思考的平臺(tái)，讓我們學(xué)會(huì)了如何思辨地看待問(wèn)題，理智的面對(duì)人生的中跌宕起伏，也啟發(fā)了我們更多的對(duì)自身、對(duì)他人、對(duì)自然、對(duì)社會(huì)的思索，不得不說(shuō)，我獲益匪淺，受益良多。以上，就是我學(xué)習(xí)哲學(xué)的心得體會(huì)。
哲學(xué)人生心得篇7
前幾日，在出差途中，也算是因緣湊巧，買(mǎi)到傅佩榮先生的《哲學(xué)與人生》的全新修訂版，相對(duì)于原版，全新修訂版的內(nèi)容增添了不少，顯得更充實(shí)了。
我一向喜歡有思想性的作品，因而，對(duì)于哲學(xué)還是有著特殊的興趣。但是過(guò)于艱澀的哲學(xué)作品又讀不下去。這一本《哲學(xué)與人生》應(yīng)該屬于普及性的讀物，思想性與通俗性兼具，值得閱覽。
正如這本書(shū)的扉頁(yè)上的一句話：“沒(méi)有哲學(xué)，人生是盲目的；脫離人生，哲學(xué)是空洞的?！闭軐W(xué)的原意是“愛(ài)好智慧”，主體是人，對(duì)象是智慧，人熱愛(ài)智慧，這是天性。
所以，傅佩榮先生在序言中寫(xiě)道：“每個(gè)人都是哲學(xué)家”。正如哲學(xué)先賢蘇格拉底所言：“未經(jīng)審視的人生，不值得過(guò)。”我們的困惑，連同我們的焦慮，都在于我們的追問(wèn)：“人生有何意義”？
我讀過(guò)一些西方的哲學(xué)史，也讀中國(guó)的哲學(xué)史，作為歷史，都是一些介紹性的文字，人物生平，時(shí)代背景，主要觀點(diǎn)，思想脈絡(luò)，一以貫之，方成歷史。
因而，這樣的作品往往缺乏哲學(xué)與人生的鏈接，缺乏哲學(xué)對(duì)人生的關(guān)照與人自身對(duì)生命的體悟?！墩軐W(xué)與人生》卻不同，是將哲學(xué)與人生結(jié)合了起來(lái)，將哲學(xué)的思考與反省與人生的追問(wèn)與體察結(jié)合了起來(lái)。
書(shū)中的序言同樣寫(xiě)道：“一套高明的哲學(xué)必須兼顧三點(diǎn)：澄清概念、設(shè)定判準(zhǔn)、建構(gòu)系統(tǒng)?！边@聽(tīng)起來(lái)好像離我們的生活很遙遠(yuǎn)，實(shí)則并非如此。
就像我我們的《民法典》，是我們生活的法典，他要融入我們的生活之中，但就一條法律規(guī)則，都需要經(jīng)過(guò)“澄清概念、設(shè)定判準(zhǔn)、建構(gòu)系統(tǒng)”，才能與我們的生活相適應(yīng)，才能夠建立起有秩序的生活。
其實(shí)，讀過(guò)這一本《哲學(xué)與人生》，對(duì)于我所從事的律師職業(yè)，更具有指導(dǎo)意義。對(duì)于以法律為業(yè)的自己來(lái)說(shuō)——澄清概念、設(shè)定判準(zhǔn)、建構(gòu)系統(tǒng)。這應(yīng)該也是工作之需，更是成就自己律師事業(yè)不可或缺的訓(xùn)練。如何與客戶(hù)溝通，如何分析案件，如何表達(dá)自己的意見(jiàn)，諸如此類(lèi)的問(wèn)題，都可以涵蓋到哲學(xué)的三步曲中，方法適當(dāng)了，思路清晰了，溝通有效了，如此良性循環(huán)，風(fēng)格自然也就形成了。
哲學(xué)離我們并不遙遠(yuǎn)，每個(gè)人都會(huì)是或隱或現(xiàn)、或大或小的哲學(xué)家。
哲學(xué)人生心得篇8
魯迅先生曾說(shuō)，“不值得讀兩遍的書(shū)便一遍也不值得去讀?！比欢F(xiàn)在人們讀的書(shū)多是只夠讀一遍的書(shū)，書(shū)雖然多卻很能挑出一兩本有品味的，值得讀兩遍的書(shū)來(lái)，但《哲學(xué)與人生》卻是例外。
在拜讀《哲學(xué)與人生》之前，我還真沒(méi)有深究過(guò)，在這里有必要先熟悉一下哲學(xué)的定義：哲學(xué)的原意是“愛(ài)智”。哲學(xué)作為一門(mén)學(xué)問(wèn)，原來(lái)只是一種生活態(tài)度，就是保持好奇的天性，探詢(xún)一切事物的真相。
傅先生在自序中就說(shuō)，“哲學(xué)脫離人生是空洞的，人生脫離哲學(xué)是盲目的。”因此，看此書(shū)與其說(shuō)是學(xué)點(diǎn)哲學(xué)知識(shí)，不如說(shuō)是通過(guò)它來(lái)審視自己的人生。
作者用通俗的語(yǔ)言將西方哲學(xué)與中國(guó)哲學(xué)的精髓提煉了出來(lái)，并貫之以自己的思想，給我們上了一堂又一堂生動(dòng)，精深的課；在這里，我們不但會(huì)看到歷史哲學(xué)大師的思想，而且會(huì)感悟到許多以前從未想過(guò)的.東西。相信看過(guò)此書(shū)的人肯定能看透人生許多事情，看淡人生許多哲學(xué)課。在這里，我們得到的不僅是哲學(xué)的全部精華，更重要的是生命的本質(zhì)和名利和挫折。
“人的經(jīng)驗(yàn)有時(shí)候需要概念才能展現(xiàn)內(nèi)涵”。一個(gè)人假設(shè)碰到一種情況或一種經(jīng)驗(yàn)，但卻無(wú)法用言語(yǔ)來(lái)形容，他不知道這種情況和經(jīng)驗(yàn)是什么，也無(wú)法去處理，沒(méi)有體會(huì)也沒(méi)有心得，更沒(méi)有感知力，不久以后就忘了。
即使再有相同的遭遇，也缺少先前的心得作為對(duì)照，幾十年的人生雖然經(jīng)歷很多，但用言語(yǔ)表達(dá)出來(lái)卻很少，對(duì)自己的一生很漠然，很無(wú)視，仿佛一生都是很蒼白的，生命力的乏弱使他感受不到生命的快樂(lè)和痛苦。
“人類(lèi)的典范，應(yīng)該是那些讓你我這般平凡的，有著許多煩惱的人都能效法的。他們讓我們懂得：煩惱不值得擔(dān)心，因?yàn)槟苣ゾ毘鲋腔?；死亡不值得害怕，害怕的是不知為何而死?！?/p>
這很值得我們深思，現(xiàn)在人們多把擁有大量金錢(qián)和物質(zhì)的人當(dāng)作自己的偶像，以至于許多人接受教育的目的就是為了掙錢(qián)。
其實(shí)擁有越多并不見(jiàn)得就越快樂(lè)，傅先生在介紹存在主義時(shí)說(shuō)，“一個(gè)人有的越多越不是他自己。因?yàn)閾碛性蕉?，越?jīng)]有時(shí)間做自己?！痹诮榻B道家時(shí)又說(shuō)，“一個(gè)人若多思多欲就不可能快樂(lè)，因?yàn)橛麤](méi)有滿足會(huì)痛苦，一旦滿足之后，又生出更多欲望，更多痛苦。”
“一個(gè)人活在世界上，可以沒(méi)有豐富的物質(zhì)享受，可以沒(méi)有良好的制度，卻不能沒(méi)有正確的理念”。物質(zhì)的提高和科學(xué)的迅速發(fā)展是否能證明社會(huì)的進(jìn)步？
即使在寢食無(wú)憂的生活里，人們是否就能快樂(lè)呢？有了一千萬(wàn)想兩千萬(wàn)，有了兩千萬(wàn)想五千萬(wàn)，人的欲望用無(wú)止境，追求不到時(shí)就永遠(yuǎn)在沒(méi)有邊界的痛苦里輪回。
而顏回的“一簞食，一瓢飲，在陋巷，回不堪其優(yōu)，也不改其樂(lè)”也能更好地證明了即使在物質(zhì)極為匱乏的社會(huì)里，人也是可以快樂(lè)的。
顯然，人是否快樂(lè)和物質(zhì)沒(méi)有關(guān)系。經(jīng)濟(jì)和科學(xué)屬于器物層次，器物不能代表文化。制度也是一樣。在資本主義制度下生活的人就比生活在社會(huì)主義下的人快樂(lè)，社會(huì)主義的人一定比封建社會(huì)的人快樂(lè)，我看不一定。
對(duì)于作者的某些觀點(diǎn)或許我不盡贊同，但由于此書(shū)談?wù)摰氖侨松?，?duì)于人生，本就沒(méi)有一個(gè)固定的答案可提供，正如作者引用愛(ài)因斯坦的話說(shuō)，“一個(gè)人對(duì)于宇宙和人生，一定要存在敬畏的心。
因?yàn)槠渲谐錆M了許多奧秘，而這些奧秘永遠(yuǎn)不能被解釋清楚?！奔热皇菉W秘，那最重要的就是思想的互動(dòng)，更何況傅先生說(shuō)的許多東西又是那么正確呢？
書(shū)中有一段話我是我最喜歡的，也在此摘錄下來(lái)，做為對(duì)自己的勉勵(lì)，也作為文章的結(jié)尾吧！“當(dāng)真正用理性思考經(jīng)驗(yàn)之后，就能知道自己應(yīng)該如何做，知道哪一種人生更為理想，也更適合自己。理想代表針對(duì)未來(lái)，哲學(xué)的思考就是要讓人能夠在過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三個(gè)時(shí)間向度中連貫起來(lái)，讓自己的生命不再只是活在當(dāng)下那片片斷斷，剎那生滅的過(guò)程中而已。”
