當(dāng)我們?cè)谡J(rèn)真看過(guò)一本優(yōu)秀的書籍后，寫讀后感就是不錯(cuò)的記錄方式，讀后感是我們讀完一本書之后最重要的證據(jù)，以下是范文社小編精心為您推薦的政治讀后感5篇，供大家參考。
政治讀后感篇1
馬克思社會(huì)主義方法論
摘要：十七大報(bào)告反映了全黨全民的意志，是一篇體現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化最新成果的綱領(lǐng)性文件。
關(guān)鍵詞：社會(huì)主義 方法論 十七大報(bào)告
十七大報(bào)告是胡錦濤在中國(guó)共產(chǎn)黨十七次全國(guó)代表大會(huì)上做的報(bào)告，這篇報(bào)告思想深刻，內(nèi)容豐富，反映了全黨全民的意志，是一篇體現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化最新成果的綱領(lǐng)性文件。
十七大報(bào)告系統(tǒng)闡述了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，指出了始終不移地堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義對(duì)于推進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義的重要性。報(bào)告闡述了科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)，指出科學(xué)發(fā)展觀是同馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和是三個(gè)代表重要思想既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論，其第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。科學(xué)發(fā)展觀指出的是人與人的和諧發(fā)展，也是人與環(huán)境的和諧發(fā)展。人與人的發(fā)展，就是要關(guān)注人的價(jià)值，人的權(quán)利和人的尊嚴(yán)，使人們?cè)谏鐣?huì)中價(jià)值得到發(fā)揮，權(quán)利得到保障，尊嚴(yán)得到保證。人與環(huán)境的發(fā)展就是發(fā)展經(jīng)濟(jì)要以客觀規(guī)律為基礎(chǔ)，在追求經(jīng)濟(jì)的同時(shí)保護(hù)環(huán)境、節(jié)約資源。這些都體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀的人性化，因此，全面貫徹科學(xué)發(fā)展觀，必須堅(jiān)持以人為本。全心全意為人民服務(wù)是黨的根本宗旨，要始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好最廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。
除了科學(xué)發(fā)展觀，十七大報(bào)告中令人印象最深的是和諧這一詞。報(bào)告提出的建設(shè)和諧社會(huì)是這次會(huì)議的重要精髓之一。和諧理論和科學(xué)發(fā)展觀一樣，都是對(duì)馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和三個(gè)代表重要思想的繼承與發(fā)展，這一點(diǎn)與之前的科學(xué)發(fā)展觀不謀而合。古時(shí)就有以和為貴的說(shuō)法，在北京奧運(yùn)會(huì)的開幕式上，也將和這一思想傳達(dá)給了全世界的人們，因此，和諧這一宗旨的提出，不僅集中反映了我們黨的性質(zhì)，也緊跟發(fā)展生產(chǎn)力這一主題。在尊重人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的前提下，發(fā)展生產(chǎn)力。
現(xiàn)如今，我們已經(jīng)進(jìn)入全面建設(shè)小康社會(huì)，開創(chuàng)具有中國(guó)特色社會(huì)主義階段，和諧社會(huì)也反映了在全面建設(shè)小康社會(huì)階段廣大人民群眾在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面提出的利益要求，促進(jìn)了中國(guó)特色社會(huì)主義制度的完善。而建設(shè)小康社會(huì)，必須以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，是物質(zhì)文明、政治文明、精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，社會(huì)才能得到全面的進(jìn)步。而和諧這一要求無(wú)疑深化了三大文明建設(shè)的理論高度，更加顯示了和諧社會(huì)的理論創(chuàng)新。
和諧社會(huì)是我們共同追求的目標(biāo)，民生則是創(chuàng)建和諧社會(huì)不可忽視的問題。在十七大報(bào)告中，民生也是重點(diǎn)問題。這一次的報(bào)告第一次強(qiáng)調(diào)和關(guān)注民生。這幾年來(lái)，民生是一個(gè)高頻詞，從老百姓平時(shí)的吃穿住行到看病就醫(yī)，學(xué)校教育，每一件都有關(guān)民生問題。具體;來(lái)看就會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們還面臨著不少問題和困難，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)以環(huán)境資源的過(guò)度消耗為代價(jià)，城鄉(xiāng)、區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展還不平衡，農(nóng)業(yè)穩(wěn)定發(fā)展和農(nóng)民收入持續(xù)增長(zhǎng)難度依舊很大，勞動(dòng)就業(yè)、社會(huì)保障、收入分配、教育衛(wèi)生、居民住房、安全衛(wèi)生、司法治安等等這些關(guān)系著群眾切身利益的問題仍然很多。一些低收入的老百姓生活還是相當(dāng)困難的。因此，將民生最為重點(diǎn)，就是希望能夠重視這些問題，并加以改善和解決，使廣大人民過(guò)上優(yōu)質(zhì)的、具有幸福感的生活。
至于如何解決民生這一問題，報(bào)告在談到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)總體布局時(shí)進(jìn)行了突出強(qiáng)調(diào)。報(bào)告指出，要始終把解決農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民三農(nóng)問題作為全黨工作的重中之重，縮小區(qū)域發(fā)展差距，實(shí)現(xiàn)基本公共服務(wù)均等化，堅(jiān)持平等保護(hù)物價(jià)，要把人民民主作為社會(huì)主義的生命，以保證人們當(dāng)家作主的根本權(quán)利，堅(jiān)持國(guó)家的一切權(quán)利屬于人民。完善制約和監(jiān)督機(jī)制，讓權(quán)利在陽(yáng)光下運(yùn)行，保證人民賦予的權(quán)力始終用來(lái)為人民謀取利益。要興起社會(huì)主義文化建設(shè)的新高潮，使人民基本文化權(quán)益得到更好的保障，使社會(huì)文化活動(dòng)更加豐富多彩，使人民精髓風(fēng)貌更加昂揚(yáng)向上。要把教育公平作為社會(huì)公平的重要基礎(chǔ)，把就業(yè)作為民生之本，把合理的收入分配制度作為社會(huì)公平的重要表現(xiàn)，初次分配和再分配都要處理好效率和公平的關(guān)系，再次分配更加注重公平。要?jiǎng)?chuàng)造條件讓更多群眾擁有財(cái)產(chǎn)性收入，加快建立覆蓋城鄉(xiāng)居民的公共衛(wèi)生服務(wù)體系，保障人民基本生活，建立基本醫(yī)療衛(wèi)生制度，堅(jiān)持公共醫(yī)療衛(wèi)生的公益性質(zhì)，建設(shè)覆蓋城鄉(xiāng)居民的公共衛(wèi)生服務(wù)體系。
此外，十七大報(bào)告著力強(qiáng)調(diào)反腐倡廉的問題也吸引了廣大人民群眾的注意力。腐敗問題，不僅僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的道德問題，更是一個(gè)嚴(yán)肅的政治問題，它還制約著中國(guó)的發(fā)展，嚴(yán)重危害著國(guó)家利益和人民群眾的利益，破壞了共產(chǎn)黨先進(jìn)性的形象。與此同時(shí)，黨中央又充分認(rèn)識(shí)到反腐倡廉工作的長(zhǎng)期性、艱巨性，自覺地把反腐倡廉建設(shè)放在更加突出的位置，以完善懲治和預(yù)防體系為重點(diǎn)，切實(shí)加強(qiáng)反腐倡廉建設(shè)，貫徹落實(shí)戰(zhàn)略方針，建立健全懲治和預(yù)防體系。黨中央如此重視反腐工作是因?yàn)椋锤ㄔO(shè)是我們黨保持先進(jìn)性的重要保證，是適應(yīng)新時(shí)期下社會(huì)主義建設(shè)的需要。希望在此之后有關(guān)部門加大力度，查處和懲罰腐敗分子，加大辦案力度，提高辦案能力和政策水平，最終得到全國(guó)人民的支持和擁戴。
總的來(lái)說(shuō)，十七大報(bào)告強(qiáng)調(diào)了人民的利益問題，提出了和諧社會(huì)的理念，也關(guān)注了民主民生和腐敗問題，既有宏觀上有關(guān)國(guó)家的政策，也有微觀上解決人民生活的問題。十七大報(bào)告表現(xiàn)了黨的宗旨：全心全意為人民服務(wù)，堅(jiān)持群眾路線，
傾聽群眾心聲，真實(shí)反映群眾愿望，真情關(guān)系群眾疾苦，強(qiáng)調(diào)權(quán)為民所用，請(qǐng)為民所系，利為民所謀。希望我們的國(guó)家能夠在此基礎(chǔ)上越來(lái)越壯大，人民的生活穩(wěn)定幸福。
?參考文獻(xiàn)】
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政治讀后感篇2
曼昆的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》是平民頂上的瑰寶，全書沒有復(fù)雜深?yuàn)W的近代數(shù)學(xué)知識(shí)，也沒有晦澀難懂的抽象概念，這是一本適合平民大眾閱讀的作品，圖文并茂，深入淺出。另一方面，其內(nèi)容是博大精深，返璞歸真，用平易的語(yǔ)言向讀者展現(xiàn)了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的根基，原理清晰，分析透徹，在當(dāng)今眾多的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中璀璨而奪目。
什么叫經(jīng)濟(jì)學(xué)?文中在前言中首先定義，經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究和處理社會(huì)中人一般生活事務(wù)的學(xué)科。該定義簡(jiǎn)單而扼要，闡明了經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究和處理的對(duì)象是人類的一般生活事務(wù)，指出了經(jīng)濟(jì)在人類一般事務(wù)中的基礎(chǔ)地位。據(jù)此，如果一個(gè)生活在當(dāng)代的年輕人連一些基本的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念都不具備，全然無(wú)知，那么某種程度上，其可以形同于現(xiàn)代意義上的社會(huì)文盲。因此，曼昆在前言中所述，這是一本給下一代閱讀的書籍，作為留給下一代的另一種貢獻(xiàn)。
?經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》分微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)上下兩分冊(cè)，遵循了從微觀到宏觀的敘述線路，上冊(cè)為《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)分冊(cè)》，下冊(cè)為《宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)分冊(cè)》。《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)分冊(cè)》中，文章從經(jīng)濟(jì)學(xué)的十大原則入手，指出經(jīng)濟(jì)的一切原理或推演均源于此。根據(jù)這些原則，講述了微觀經(jīng)濟(jì)的幾大經(jīng)濟(jì)理論基礎(chǔ)，包括供需理論、彈性分析、剩余福利等。從這些概念中，我們可以得到一些有意思的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析結(jié)論，如由于糧價(jià)的低彈性，科技進(jìn)步帶來(lái)的農(nóng)業(yè)發(fā)展往往卻犧牲了農(nóng)民收益;又如，無(wú)論商品稅收是向消費(fèi)者還是向生產(chǎn)者征收，其最終成本的轉(zhuǎn)嫁結(jié)果都是一樣的等等。
?原理》的一個(gè)重要特色是，其非常注重讀者分析能力的培養(yǎng)，闡述了經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象分析的一般步驟，并以案例分析的方式拓寬讀者的思路，激發(fā)讀者聯(lián)系實(shí)際分析問題的興趣，進(jìn)而從分析中形成觀點(diǎn)。在分析完市場(chǎng)失靈下政府的作用后，書籍循序漸進(jìn)，水到渠成，重點(diǎn)介紹了企業(yè)的微觀組織行為，分別對(duì)完全競(jìng)爭(zhēng)、壟斷、寡頭和壟斷競(jìng)爭(zhēng)四類市場(chǎng)環(huán)境下企業(yè)產(chǎn)品的供需關(guān)系和企業(yè)運(yùn)作行為作了詳盡的理論剖析，這部分內(nèi)容非常精彩，前面章節(jié)的鋪墊終于滋育出了豐碩的果實(shí)，使讀者大飽口福，受益匪淺。
在全書微觀經(jīng)濟(jì)理論體系構(gòu)建中，曼昆顯然覺得還有必要對(duì)生產(chǎn)要素市場(chǎng)展開一些闡釋，進(jìn)而向讀者展示了重要的勞動(dòng)力價(jià)格原理：一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)的、利潤(rùn)最大企業(yè)雇用的工人數(shù)要達(dá)到勞動(dòng)的邊際產(chǎn)量值等于工資的那一點(diǎn)，邊際產(chǎn)量曲線即為勞動(dòng)需求曲線。至此，《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)分冊(cè)》似乎可以劃上了句號(hào)。但著者顯然不滿足于此，在書籍的最后還拋出了不對(duì)稱信息、消費(fèi)偏好、政治經(jīng)濟(jì)和行為學(xué)等現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的一些基本思想，為有興趣的讀者提供了一個(gè)今后學(xué)習(xí)的更加廣闊的空間。
聯(lián)系《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)分冊(cè)》的學(xué)習(xí)，結(jié)合國(guó)內(nèi)的企業(yè)及行業(yè)現(xiàn)狀，無(wú)法回避的嚴(yán)肅思考是，對(duì)于廣為詬病、舉步維艱的國(guó)內(nèi)壟斷行業(yè)的改革，我們究竟應(yīng)該是何去何從?在下一篇文章中，筆者將對(duì)國(guó)內(nèi)壟斷行業(yè)改革的破冰之旅展開一些個(gè)人的探討。
政治讀后感篇3
很偶然的機(jī)會(huì)，在網(wǎng)上看到有人對(duì)費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》這么評(píng)論:“這本書雖然是社會(huì)學(xué)入門級(jí)讀物，卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐;通俗易懂的語(yǔ)言，加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息，沒有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語(yǔ)，讀后確有萬(wàn)條萬(wàn)縷了然在胸的豁然開朗感.”是這段頗高的評(píng)價(jià)使我萌生了對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的興趣，果然，讀畢，感觸良多.
?鄉(xiāng)土中國(guó)》對(duì)中國(guó)基層的鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)行了細(xì)致而深刻的描述和分析，它包括鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治、地緣與血緣、名師的分離、從欲望到需要等方面展開敘述，生動(dòng)地描繪出鄉(xiāng)土中國(guó)的基本概況.
?鄉(xiāng)土中國(guó)》開篇第一句“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的.”正如費(fèi)老先生所說(shuō)的，中國(guó)的基層社會(huì)的確具有濃濃的鄉(xiāng)土味.那里的“鄉(xiāng)土味”并不是都市人眼中給鄉(xiāng)下人冠上“沒認(rèn)識(shí)多少字、聽到汽車?yán)萨Q不明白往左還是往右的”的愚昧，并且經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明，鄉(xiāng)下人的學(xué)習(xí)本事并不比都市人差，只是對(duì)于知識(shí)和城市生活規(guī)律的需要沒有都市人強(qiáng)烈.我們都明白，傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)是建立在能夠自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的封閉性和保守性制約了中國(guó)人民尤其是基層人民思維方式、思想文化的發(fā)展.再加上鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)社會(huì)變遷速度十分緩慢的社會(huì)，人民已經(jīng)習(xí)慣了鄉(xiāng)土社會(huì)里安穩(wěn)的生活，以致于不能適應(yīng)其他快速變遷型的社會(huì)，這個(gè)才是“鄉(xiāng)土社會(huì)”之所以“鄉(xiāng)土”的原因.
費(fèi)老認(rèn)為“如果中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也僅有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng).”語(yǔ)言和文字都是表情達(dá)意的一種工具，可是這并不是唯一的工具，在鄉(xiāng)土社會(huì)里，人們有屬于自我的語(yǔ)言和交流方式，有時(shí)候大能夠不必使用文字，表情、動(dòng)作、聲音都是人們獨(dú)特的交流方式.除非鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)改變，要不然，文字下鄉(xiāng)進(jìn)程將會(huì)相當(dāng)緩慢.
在社會(huì)結(jié)構(gòu)上，《鄉(xiāng)土中國(guó)》深入淺出地把社會(huì)分為西方社會(huì)的“團(tuán)體格局”和中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的“差序格局”.團(tuán)體格局指的是個(gè)人間的聯(lián)系靠著一個(gè)共同的架子，先有這個(gè)架子，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián);而差序格局則是一個(gè)一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，費(fèi)老還作了一個(gè)趣味的比喻，以己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家都在水面上的，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，越推越遠(yuǎn)，越推越薄，而所謂倫，也就是從自我推出去的和自我發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里多發(fā)生的一輪輪波紋的差序.當(dāng)代中國(guó)社會(huì)又何嘗不是鄉(xiāng)土中國(guó)中的“差序格局”，在辦事的時(shí)候，人們總是先找關(guān)系.正是這種社會(huì)關(guān)系的性質(zhì)導(dǎo)致了許多“走后門”的現(xiàn)象，在官場(chǎng)上也導(dǎo)致了很多的貪污的現(xiàn)象.這一個(gè)比喻淺顯而又深刻，在看待人的私心問題上，讓我感觸至深.
當(dāng)代社會(huì)所強(qiáng)調(diào)的德治依舊是源于鄉(xiāng)土社會(huì)的“禮治秩序”，“維系著私人的道德”需要靠個(gè)人的內(nèi)在克制來(lái)遵守，于是很多應(yīng)當(dāng)遵守的規(guī)則便成了“禮”，“禮是公認(rèn)適宜的行為規(guī)范.”當(dāng)代社會(huì)應(yīng)當(dāng)是一個(gè)法治社會(huì)，可是“禮治”依然存在.在農(nóng)村，遇到矛盾的時(shí)候都是請(qǐng)一些長(zhǎng)者或權(quán)威人士來(lái)評(píng)評(píng)理，實(shí)在調(diào)解不了才選擇訴諸于法律手段.久而久之，也就構(gòu)成了“無(wú)訟”的社會(huì).
在一成不變的鄉(xiāng)土社會(huì)里，保守封閉的特征構(gòu)成了“無(wú)為政治”和“長(zhǎng)老統(tǒng)治”的現(xiàn)象.即使是在當(dāng)代的民主社會(huì)，人們依舊不重視自我的權(quán)力，敷衍地對(duì)待選舉活動(dòng)，對(duì)政治大事也不聞不問.僅有當(dāng)自身利益受到威脅時(shí)，才會(huì)尋求政治或者法律上的庇護(hù).在鄉(xiāng)土社會(huì)中，長(zhǎng)老的生活經(jīng)驗(yàn)是最為豐富，所以長(zhǎng)老具有權(quán)威性，年輕一代對(duì)長(zhǎng)老只可惟命是從.
雖然鄉(xiāng)土社會(huì)的社會(huì)變遷速度慢，可是鄉(xiāng)土社會(huì)畢竟不是一成不變的，當(dāng)舊的社會(huì)制度不貼合實(shí)際情景、解決不了實(shí)際問題的時(shí)候，“名實(shí)分離”的情景就會(huì)出現(xiàn).“名”是老祖宗定下來(lái)的規(guī)矩，是不能夠輕易改變的，所以人們只好依舊采用這個(gè)“名”而在實(shí)際的操作上采用自我的那一套“實(shí)”.這可能也折射出傳統(tǒng)中國(guó)人們保守封閉的特點(diǎn).
寫到那里，不禁感嘆費(fèi)孝通先生孜孜不倦，敢于探索的精神，雖然《鄉(xiāng)土中國(guó)》的創(chuàng)造時(shí)間離現(xiàn)今已經(jīng)65年，可是這本書里所研究出來(lái)的理論依然是經(jīng)久不衰，對(duì)于傳統(tǒng)中國(guó)的基層社會(huì)本質(zhì)看的如此透徹.我還要把這本著作精讀幾次，加深自我對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的理解.
政治讀后感篇4
論語(yǔ)寫的是孔子說(shuō)過(guò)的一些話，是由孔子弟子的再傳弟子的再傳弟子寫成的。孔子是春秋末期的一個(gè)大人物，他是魯國(guó)人，名丘，字仲尼，生于公元前551年，死于公元前479年,享年72歲。他是中國(guó)古代偉大的思想家，教育家，也是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人?！墩撜Z(yǔ)》分為奉道，尊禮，崇仁，重孝，尚德······其中孔子把“仁”作為自己的思想體系中心。
其中，我最喜歡的一句話是：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！币馑际钦f(shuō)“看到賢人，就要和他看齊;看到不賢的人，就要自我反省，以免自己與他有相同的毛病。”我喜歡這一句話是有原因的。
我們現(xiàn)在的人都是見到比自己好的人，就分外眼紅;看到比自己差一點(diǎn)的人，就嘲笑別人沒有自己好，可以說(shuō)是“冷嘲熱諷”。我們不能像我們班的`某某某同學(xué)一樣，看到自己沒考到100分，就說(shuō)要把考100分的那個(gè)同學(xué)給宰了;自己考到100分，就沾沾自喜。
我們應(yīng)該“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！敝挥羞@樣，我們才能有所提高和進(jìn)步。
讀了《論語(yǔ)》我受益匪淺，你們也來(lái)看看這本“半部論語(yǔ)，治天下?！钡臅?說(shuō)不定你還能比我收獲更大呢!祝愿你能在《論語(yǔ)》里找到屬于你自己的座右銘。
政治讀后感篇5
錢穆先生從組織架構(gòu)、考試、稅賦、軍事這四大方面討論了主要幾個(gè)朝代?；揪褪枪窘?jīng)營(yíng)幾大方向，去解釋很多歷史出現(xiàn)的問題。用這幾大方向?qū)⒛承v史事件發(fā)生的起因竄聯(lián)是理解歷史很好的方式。本書清朝和最終章有不少直白的個(gè)人政治意見的表達(dá)。
此書關(guān)于以上4大制度的討論不作過(guò)多討論，這部分很值得一讀，通俗易懂。只想對(duì)本書最后關(guān)于錢穆先生自己的看法提出一些觀點(diǎn)和問題。
1、錢穆先生明顯是對(duì)清朝非常不齒，相信很多漢學(xué)人士也是這樣像的。文中又說(shuō)中國(guó)只有清朝才對(duì)言論自由這些有規(guī)定，其他漢朝、唐朝、宋朝、明朝言論自由，甚至在明朝是鼓勵(lì)言論自由。感覺本人與書中其他中國(guó)人一樣，對(duì)歷史有誤解，也覺得有史以來(lái)我國(guó)不是一個(gè)十分言論自由的地方。
2、錢穆先生總是想用西方的那一套價(jià)值觀說(shuō)明我國(guó)是一早就實(shí)現(xiàn)「政治參與度」，解釋民眾為何不像西方民眾如此喜歡討論主權(quán)問題。先生文中指出中國(guó)一直主權(quán)就是人民，所以不存在主權(quán)方面的討論。我想政治參與度的需求也不是從古至今存在的，不討論的原因難道不是民眾部覺得自己對(duì)政治有參與權(quán)？如果有此追求的科舉制度能滿足，但也不能說(shuō)明自古我們民眾就有這個(gè)訴求，帝皇真心就有主權(quán)是人民這個(gè)意識(shí)
3、錢穆先生認(rèn)為：中國(guó)社會(huì)早已是一個(gè)平等的社會(huì)，所以在這個(gè)社會(huì)里的一切力量都平鋪散漫，很難得運(yùn)用。因其是平鋪的，散漫的，因此也無(wú)組織，不凝固。這是為什么孫中山無(wú)法動(dòng)員大家革命。這個(gè)也不敢溝通，革命難道根本原因不是私心+煽動(dòng)，沒有動(dòng)員起來(lái)難道不是運(yùn)命共同體沒有找對(duì)嗎？
最后要贊同一下錢穆先生，中國(guó)政治體系和文華都是博大精深，需要多加學(xué)習(xí)。
